高宣揚(yáng)（上海交通大學(xué)歐洲文化高等研究院，上海 200240）

法德哲學(xué)交流對(duì)世界文明發(fā)展的意義

高宣揚(yáng)
（上海交通大學(xué)歐洲文化高等研究院，上海 200240）

法國和德國的哲學(xué)不只是人類文明發(fā)展史上的兩朵鮮艷的思想奇葩，也是推動(dòng)現(xiàn)代社會(huì)及其文明繼續(xù)發(fā)展的重要精神基礎(chǔ)。從法德兩國的最早歷史形成和發(fā)展脈絡(luò)來看，兩國都由于曾經(jīng)同屬于羅馬帝國而接受了由羅馬人所傳授的希臘文化和基督教文化，中世紀(jì)漫長的歐洲文化的融合過程，更使法蘭西和日耳曼兩大民族的文化，在羅馬和基督教文化的歷史洪流中，在羅馬帝國所傳播的拉丁語言的基礎(chǔ)上，通過宗教和語言兩大渠道的匯合，交互融合、彼此影響，成為歐洲思想發(fā)展的主要儲(chǔ)存庫及歷史延續(xù)基礎(chǔ)。近代以來，法德兩國哲學(xué)并沒有因這兩個(gè)不同的民族國家的獨(dú)立發(fā)展而相互割裂，相反，隨著近代的全球化進(jìn)程而進(jìn)一步加強(qiáng)了交流溝通，促使20世紀(jì)的西方思想在很大程度上都刻上法德哲學(xué)思想及其交流成果的深刻烙印。

法國哲學(xué)；德國哲學(xué)；世界文明；哲學(xué)對(duì)話

法德兩國是歐洲的主要國家，也是西方文化和思想，特別是近現(xiàn)代西方哲學(xué)理論的最重要的創(chuàng)造基地。法德兩國哲學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r及其成果，在很大程度上，決定著整個(gè)西方哲學(xué)和思想文化的性質(zhì)及其發(fā)展方向，同時(shí)，也深刻地影響著全球社會(huì)生活、政治、文化及當(dāng)代社會(huì)思潮的發(fā)展。

從法德兩國的最早歷史形成和發(fā)展脈絡(luò)來看，兩國都由于曾經(jīng)同屬于羅馬帝國而接受了由羅馬人所傳授的希臘文化和基督教文化，中世紀(jì)漫長的歐洲文化的融合過程，更使法蘭西和日耳曼兩大民族的文化，在羅馬和基督教文化的歷史洪流中，在羅馬帝國所傳播的拉丁語言的基礎(chǔ)上，通過宗教和語言兩大渠道的匯合，交互融合、彼此影響，成為歐洲思想發(fā)展的主要儲(chǔ)存庫及歷史延續(xù)基礎(chǔ)。

近代以來，法德兩國哲學(xué)并沒有因這兩個(gè)不同的民族國家的獨(dú)立發(fā)展而相互割裂，相反，隨著近代的全球化進(jìn)程而進(jìn)一步加強(qiáng)了交流溝通，促使20世紀(jì)的西方思想在很大程度上都刻上法德哲學(xué)思想及其交流成果的深刻烙印。

因此，對(duì)于兩國哲學(xué)的比較研究，將有助于我們更深入地了解和認(rèn)識(shí)，起源于古希臘羅馬的西方思想文化及其傳統(tǒng)，究竟以何種方式以及經(jīng)歷什么樣的歷史過程而演變成當(dāng)代歐洲多民族文化所組成的豐富多彩的思想體系，并在世界文明發(fā)展史上發(fā)揮其舉足輕重的作用。

一、法德哲學(xué)交流的戰(zhàn)略意義

20世紀(jì)以來當(dāng)代法國哲學(xué)的創(chuàng)造精神及其偉大成果，已經(jīng)引起哲學(xué)界和人文社會(huì)科學(xué)各個(gè)領(lǐng)域的充分注意，而在探究當(dāng)代法國哲學(xué)的性質(zhì)的同時(shí)，人們也不得不注意到：在富有創(chuàng)造精神并散發(fā)思想魅力的當(dāng)代法國哲學(xué)中，隱含著德國哲學(xué)的濃厚氣息；那些在德國哲學(xué)中潛在的深刻思想，一旦被法國哲學(xué)家掌握并在本民族傳統(tǒng)基礎(chǔ)上加以適當(dāng)改造之后，就轉(zhuǎn)變成為在理論上和實(shí)踐上具有強(qiáng)大威力的新哲學(xué)體系。

同樣地，在德國哲學(xué)的發(fā)展中，從19世紀(jì)末尼采創(chuàng)建他的具有強(qiáng)烈批判性的新型哲學(xué)以后，越來越多的德國哲學(xué)家關(guān)注法國哲學(xué)的研究及其發(fā)展；同時(shí)，他們還與法國哲學(xué)家加強(qiáng)了互相交流與溝通，并在他們的哲學(xué)思想的創(chuàng)造過程中，吸納越來越多的法國哲學(xué)元素，從而使20世紀(jì)以來法德哲學(xué)的發(fā)展呈現(xiàn)相互滲透和相互促進(jìn)的嶄新面貌。

在2002年春季法國哲學(xué)會(huì)的年會(huì)上，法國哲學(xué)會(huì)主席貝爾納特·布爾喬亞 (Bernard Bourgeois, 1929～ )教授，親自主持了以“法國哲學(xué)及德國精神的啟發(fā)：昨天與今天”為主題的研討會(huì)。年會(huì)邀請(qǐng)了研究德國哲學(xué)，特別是海德格爾思想的專家，尼斯大學(xué)哲學(xué)系教授雅尼柯(Dominique Janicaud)作主題發(fā)言。與會(huì)者在這場(chǎng)年會(huì)上展開了激烈的辯論和探索，并期望兩國哲學(xué)能進(jìn)一步展開相互借鑒和競(jìng)爭，以便能夠在21世紀(jì)的新視野中，發(fā)展和重建兩國哲學(xué)和文化[1]。

從第二次世界大戰(zhàn)以來，法國哲學(xué)家一直在關(guān)注“德國哲學(xué)對(duì)當(dāng)代法國哲學(xué)的影響”這個(gè)論題，這一討論本身，已經(jīng)直接成為當(dāng)代法國哲學(xué)不斷推進(jìn)的一個(gè)重要?jiǎng)恿?。各個(gè)學(xué)派的思想家和哲學(xué)家對(duì)這一重大問題的探討和爭論，有利于深入理解當(dāng)代多元化世界的文化重建及其未來的展望前景。

著名的哲學(xué)家讓·依波利特在 《哲學(xué)思想大師》（Figures de la pensée philosophique:écrits,1931～1968）中指出：我們這個(gè)時(shí)代的哲學(xué)思想基本上呈現(xiàn)為兩種相互對(duì)立的思潮，其一試圖揭示“生存”的奧秘，具有反對(duì)科學(xué)的傾向；其二試圖揭示科學(xué)思想的內(nèi)在結(jié)構(gòu)[2]。讓·依波利特在分析第二次世界大戰(zhàn)及其后的哲學(xué)思想發(fā)展邏輯的時(shí)候，明顯地突出了黑格爾、胡塞爾、海德格爾等德國重要哲學(xué)家對(duì)當(dāng)時(shí)法國哲學(xué)思想的影響。

1986年，巴黎迦里馬出版社發(fā)表了由年青一代哲學(xué)家呂克·斐里 (Luc Ferry)和阿蘭·雷諾(Alain Renault)所寫的 《一九六八年的思想》(La pensée1968)一書，對(duì)第二次世界大戰(zhàn)后興起、并在1968年學(xué)生運(yùn)動(dòng)中起主導(dǎo)作用的法國后結(jié)構(gòu)主義和后現(xiàn)代主義哲學(xué)進(jìn)行批判。該書特別對(duì)20世紀(jì)60年代后在西方思想界叱咤風(fēng)云的?？?、德里達(dá)、李歐塔、拉康和布爾迪厄等新一代法國思想家進(jìn)行冷嘲熱諷，指責(zé)他們“無非是抄襲尼采和海德格爾的存在主義”等德國哲學(xué)思想。在談到法國哲學(xué)界中目前最引人注目的德里達(dá)時(shí)，呂克·斐里和阿蘭·雷諾不只是說：“德里達(dá)的策略，實(shí)質(zhì)上是比海德格爾自己還更加海德格爾化”；而且還進(jìn)一步嘲諷說：“當(dāng)然，還必須肯定：德里達(dá)并不因此成為海德格爾式的人物（成為一位法國式的海德格爾分子），而毋寧說海德格爾倒變成了德國的某種‘前德里達(dá)主義’的思想家?！盵3]

當(dāng)然，作為當(dāng)代法國哲學(xué)的代表性人物，德里達(dá)本人不僅沒有隱瞞當(dāng)代德國哲學(xué)對(duì)其哲學(xué)思想產(chǎn)生的重要影響，而且還反復(fù)強(qiáng)調(diào)尼采、弗洛伊德、胡塞爾和海德格爾等重要哲學(xué)思想的理論意義。德里達(dá)甚至說：“關(guān)于法德關(guān)系問題，不僅曾經(jīng)在第二次世界大戰(zhàn)后至60年代時(shí)期是決定性的，而且迄今為止仍然是如此?！谶@個(gè)問題上，存在一種非常復(fù)雜的交織關(guān)系。而且，我認(rèn)為，在這個(gè)問題上還存在著公開的和掩蓋的政治游戲，其中滲透著關(guān)于民族、民族主義傳統(tǒng)、哲學(xué)和理論上的各種問題。當(dāng)然，所有這些，都還穿插著兩國大學(xué)制度的民族特殊性，也包含著這個(gè)教育制度中教學(xué)職業(yè)上的計(jì)謀方面的民族特殊性?！盵4]德里達(dá)的上述論斷是意味深長的，因?yàn)樗沂玖说聡軐W(xué)對(duì)當(dāng)代法國哲學(xué)的影響的復(fù)雜內(nèi)涵及其在政治、文化和歷史方面的深遠(yuǎn)意義。

同德里達(dá)一樣，?？乱捕啻沃厣甑聡軐W(xué)對(duì)他和他的同時(shí)代人的重要影響。?？略谡劦剿膭?chuàng)造性思路時(shí)指出：正是“從黑格爾和謝林開始，人們才試圖在基督教之外重新發(fā)現(xiàn)希臘的思想，而這種努力，后來又在尼采那里再次表現(xiàn)出來。所以，像尼采那樣，我們今天又重新思考希臘的思想；但這并不是為了發(fā)現(xiàn)在希臘的道德中所存在的道德價(jià)值，似乎以為這些因素是我們進(jìn)行思考所必須的。與此相反，這是為了使歐洲的思想，能夠在希臘思想的基礎(chǔ)上重新發(fā)動(dòng)，并由此獲得徹底的解放。”接著，福柯還強(qiáng)調(diào)：“海德格爾對(duì)我來說始終是最重要的哲學(xué)家。我開始的時(shí)候，是閱讀黑格爾，然后馬克思，接著我讀海德格爾；那是在1951年到1952年，或者是在1953年，總之我記不清楚。然后我讀尼采。就在這個(gè)時(shí)候，我注意到當(dāng)初我讀海德格爾時(shí)他對(duì)于尼采的注解（我記下了一大堆海德格爾的注解）。我從海德格爾那里所記下的注釋，比我從黑格爾和馬克思所記下的注解，對(duì)我來說還要重要得多。我之所以變成為哲學(xué)家，閱讀海德格爾是決定性的。但是我承認(rèn)，是尼采這個(gè)人，才讓我理解海德格爾?！业恼麄€(gè)的哲學(xué)變化過程，都由閱讀海德格爾所決定的。但我承認(rèn)，是尼采把他帶來的?！苡锌赡埽绻也蛔x海德格爾，我就不懂如何讀尼采。在50年代，我試圖閱讀尼采，但尼采單獨(dú)一個(gè)人，似乎對(duì)我沒有說出任何東西，一旦尼采和海德格爾連在一起，就立即造成了哲學(xué)上的震蕩。當(dāng)然，我從來沒有寫過關(guān)于海德格爾的文章，也只有很少的文章論述尼采。然而他們卻是我閱讀最多的兩位哲學(xué)家?！盵5]（P702-704）

福柯還說：“當(dāng)我在50年代仍然是大學(xué)生的時(shí)候，我讀過胡塞爾、薩特和梅洛彭迪?！岵蓪?duì)我來說，曾經(jīng)是一種啟示；當(dāng)我讀尼采時(shí)，我發(fā)現(xiàn)他同學(xué)校所教給我知道的所有作者都不一樣。我以極大的熱情讀尼采，使我終斷了我以前的生活，我也因此辭去了我在精神治療醫(yī)院的工作，……正是通過尼采，我才完全變成另一個(gè)人?！盵5]（P780）

許多當(dāng)代法國哲學(xué)家都確認(rèn)：德國哲學(xué)為法國哲學(xué)家重新思考哲學(xué)的基本問題提供了啟示。?？略?jīng)深刻地指出：近代哲學(xué)的基本問題，從18世紀(jì)末開始，發(fā)生了根本的變化。這一變化的特點(diǎn)就在于：哲學(xué)探討的重點(diǎn)不再是傳統(tǒng)哲學(xué)的老問題，諸如什么是世界？什么是人？真理是什么？知識(shí)是什么？怎樣才能認(rèn)識(shí)知識(shí)等等；但現(xiàn)在哲學(xué)思考的重點(diǎn)是：“在我們所處的時(shí)代里，我們自己究竟是誰？”正是康德，首先在他的文本中概述了這個(gè)問題。?？抡J(rèn)為，只有從康德開始，才深刻地總結(jié)了近代哲學(xué)的基本問題，并把它歸結(jié)為：“今天的我們，究竟是誰？”[5]（P814）

福柯肯定，從康德以后，近代哲學(xué)一直試圖對(duì)我們自身進(jìn)行歷史反思?？档隆①M(fèi)希特、黑格爾、尼采、韋伯、胡塞爾、海德格爾以及法蘭克福學(xué)派，都試圖沿這個(gè)方向思考哲學(xué)的基本問題。正因?yàn)檫@樣，福柯承認(rèn)自己的思路屬于這個(gè)路線。所以，他直截了當(dāng)?shù)卣f：“我是通過以下的方式來研究這個(gè)問題。首先，通過對(duì)于精神病、精神治療學(xué)、犯罪現(xiàn)象以及懲罰手段的研究，我試圖指出：我們是通過對(duì)某些犯罪和犯精神病的其他人進(jìn)行隔離的手段而間接地建構(gòu)起我們自己。另一方面，從現(xiàn)在開始，我還要研究：我們自己究竟采用哪些關(guān)于自身的道德技術(shù)手段、而由我們自己來建構(gòu)我們自身的身份？這樣一種由自己建構(gòu)自身身份的技術(shù)，也可以稱為一種對(duì)于個(gè)人進(jìn)行統(tǒng)治的政治技術(shù)；在西方，它是從古到今的歷史中一直存在的一種技術(shù)?！盵5]（P814）

接著，?？箩槍?duì)他所始終關(guān)注的“真理與主體的關(guān)系”問題，也同樣明確地說：“在近現(xiàn)代哲學(xué)史上很少有人研究這個(gè)問題，只有海德格爾和拉康是例外。但同拉康相比，海德格爾更深刻地探討了這個(gè)問題，因而，在這個(gè)意義上說，海德格爾對(duì)我產(chǎn)生了決定性的影響。 ”[6]

采取與德里達(dá)和?？峦耆喾此悸返谋Ａ_·利科(Paul Ricoeur)也從另一個(gè)角度承認(rèn)，對(duì)他來說，他的思想和著作都或多或少打下了德國哲學(xué)的烙印。他說：“在開始的時(shí)候，我是從法國的角度接受胡塞爾的德國現(xiàn)象學(xué)、雅斯培的存在主義以及海德格爾的存在主義現(xiàn)象學(xué)。”[7]

由此可見，當(dāng)代法國許多哲學(xué)家，都或多或少地從德國哲學(xué)理論寶庫中吸取思想養(yǎng)料，得到深刻的啟示，以至可以說，在近半個(gè)多世紀(jì)影響著法國哲學(xué)的外國哲學(xué)中，德國哲學(xué)占據(jù)首位并且是最顯著的思想力量。

同樣地，德國方面，也呈現(xiàn)出類似的狀況，即有相當(dāng)多的哲學(xué)家受到法國思想的強(qiáng)烈影響，或者，越來越重視法國哲學(xué)的思想創(chuàng)造力量，以致使他們的哲學(xué)思想吸收或反思法國哲學(xué)的啟發(fā)性因素。哈伯馬斯在談到他的思想發(fā)展過程時(shí)指出，在戰(zhàn)后一段歲月里，法國現(xiàn)代思想，包括哲學(xué)和文學(xué)藝術(shù)的思想，對(duì)他產(chǎn)生了深刻的影響。哈伯馬斯與對(duì)話的記者說，1947年，他剛剛18歲，給他印象最深刻的，是在科隆舉行的法國印象派畫展，使他“第一次”接觸到西方思想的“現(xiàn)代性”精神[8]。從那以后直到他進(jìn)入大學(xué)，哈伯馬斯始終關(guān)注現(xiàn)代法國思想在哲學(xué)和文學(xué)方面的理論效應(yīng)。

在哈伯瑪斯的思想發(fā)展史上，嚴(yán)格地說，關(guān)于交往行為（溝通行動(dòng)）理論的基本論題，是在1976年寫《論歷史唯物主義的重建》和《什么是普遍的言語符號(hào)論》的時(shí)候正式提出來的。后來，這個(gè)基本論題經(jīng)5年的研究，在1981年發(fā)表的《關(guān)于交往行為的理論》兩卷集中得到系統(tǒng)化的闡述和論證。然后，又經(jīng)歷對(duì)交往行為與道德意識(shí)的深入綜合研究，經(jīng)吸收法國后結(jié)構(gòu)主義思想家們對(duì)現(xiàn)代性的研究成果之后，他的交往行為理論才達(dá)到更完善的論述程度。

當(dāng)然，哈伯馬斯也并沒有不加反思地吸收當(dāng)代法國哲學(xué)，他堅(jiān)持自己獨(dú)創(chuàng)思路，對(duì)?？碌热说暮蟋F(xiàn)代和后結(jié)構(gòu)主義思想保持一定的距離，并因此同當(dāng)代法國思想家展開激烈的爭論，從另一個(gè)側(cè)面表現(xiàn)了哈伯馬斯與當(dāng)代法國思想之間的緊密思想關(guān)聯(lián)[9]。

受哈伯馬斯影響的第二代德國思想家，諸如阿克歇爾·霍奈特、漢斯·約阿斯、克利斯朵夫·蒙克(Christoph Menke)等人，也繼續(xù)與當(dāng)代法國哲學(xué)的主要代表人物保持密切的溝通交流，同時(shí)也進(jìn)行理論上的爭論。

阿克歇爾·霍耐特是新一代思想家的典型代表。他從2001年起擔(dān)任法蘭克福大學(xué)社會(huì)研究所所長，并集中研究“承認(rèn)政治”(Politik der Anerkennung)，將德國政治哲學(xué)研究與當(dāng)代文化多元主義的訴求聯(lián)系在一起[10]。在作者前言中，霍耐特特別強(qiáng)調(diào)當(dāng)代法國后結(jié)構(gòu)主義和女性主義思想對(duì)他的啟發(fā)。在霍耐特主編的法蘭克福大學(xué)社會(huì)研究所的學(xué)術(shù)刊物《西端》（Westend）上，他頻繁地邀請(qǐng)法國當(dāng)代哲學(xué)家和社會(huì)學(xué)家，諸如呂克·波爾丹斯基(Luc Boltanski,1940～ )等人撰稿，一起探討當(dāng)代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化問題，而其中包括由法國社會(huì)學(xué)家和人類學(xué)家涂爾干、毛斯(Marcel Mauss)和年鑒學(xué)派所探討過的“禮物交換”問題。

在哈貝馬斯的學(xué)圈之外，擔(dān)任卡爾魯爾高等塑造學(xué)院院長的斯洛德岱克(Peter Sloterdijk,1947～)，也與當(dāng)代法國思想家建立了密切的關(guān)系，經(jīng)常來往于德國與法國之間，最近以來，特別與當(dāng)代法國哲學(xué)家兼人類學(xué)家布魯諾·拉圖爾(Bruno Latour)頻繁對(duì)話討論，對(duì)全球化和當(dāng)代人造基因工程的發(fā)展極為關(guān)注；他反對(duì)以“反恐怖主義”為名實(shí)行“超級(jí)政治”，同時(shí)也認(rèn)為必須適當(dāng)遏制對(duì)當(dāng)代技術(shù)成果的濫用，維護(hù)人類生存的條件。

由此可見，法德兩國哲學(xué)是在歐陸土地上長成的兩株思想奇葩，也是在人類文明發(fā)展歷程中發(fā)揮了重要作用的兩股優(yōu)秀精神力量和思想成果，它們各自生長在不同民族的國土上，立足于兩種相異的歷史和文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)，以各具特色的語言論述形式，呈現(xiàn)出迥然不同的思想內(nèi)容和理論表達(dá)模式；但同時(shí)，由于它們都不同程度地淵源于古希臘羅馬的思想和文化，具有共同繁榮發(fā)展的強(qiáng)烈愿望，在長期曲折的演變中，特別是從啟蒙運(yùn)動(dòng)開始，就積極地相互交流和相互競(jìng)爭，雙方既相互批判，又相互借鑒，不僅為當(dāng)代西方文化的發(fā)展輸送了豐富的思想養(yǎng)料和帶有啟示性的精神力量，而且也在人類文明發(fā)展史上，提供了各民族思想傳統(tǒng)自主發(fā)展、相互交流和共同繁榮的典范模式。

正因?yàn)檫@樣，對(duì)于當(dāng)代法德兩國哲學(xué)的交流及其相互影響的研究，不僅對(duì)于理解兩國當(dāng)代哲學(xué)的特征及其發(fā)展邏輯，而且，也對(duì)兩國的整個(gè)社會(huì)文化的發(fā)展，甚至對(duì)整個(gè)歐洲文化和思想以及人類文明發(fā)展史的研究，都具有極其重要的戰(zhàn)略意義。

20世紀(jì)下半葉以來，隨著歐盟的創(chuàng)建和發(fā)展以及全球化的迅猛進(jìn)程，法德兩國不僅在哲學(xué)界，而且在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域以及整個(gè)文化藝術(shù)界，都對(duì)兩國哲學(xué)的交流及其發(fā)展，給予充分的重視和研究。僅僅圍繞這個(gè)題目而發(fā)表的論文和專著，到目前為止，已有成百成千。而且，就研究的趨勢(shì)而言，現(xiàn)在只能說處于方興未艾的階段。至于環(huán)繞這個(gè)論題的研究者隊(duì)伍，實(shí)際已經(jīng)越出了法德兩國學(xué)術(shù)界的范圍，幾乎席卷了世界各個(gè)國家在內(nèi)的學(xué)術(shù)研究人員。

更值得注意的是，進(jìn)入21世紀(jì)以來，法德兩國哲學(xué)交流以更緊密的節(jié)奏和更廣泛的視野擴(kuò)展開來。在西方當(dāng)代哲學(xué)史上，法德兩國哲學(xué)的交流關(guān)系，與以往所呈現(xiàn)的歷史表現(xiàn)形式相比，發(fā)生了新的有趣變化，顯示了其特殊的意味深長的內(nèi)容和邏輯。這一重要現(xiàn)象對(duì)于正處于全球化和迫切尋求多元文化的現(xiàn)代人而言，無疑是非常有吸引力的論題。

二、作為典范的3H和3M事件

為了深度研究法德哲學(xué)交流的重要意義，有必要以發(fā)生于戰(zhàn)后法德兩國哲學(xué)生活中具有決定性意義的重大歷史事件，作為集中探索分析的典范目標(biāo)。根據(jù)多數(shù)研究當(dāng)代法國哲學(xué)的專家的看法，黑格爾、胡塞爾和海德格爾，這三位以H字母為首而命名的德語國家思想家（人們由此而統(tǒng)稱他們?yōu)?H），是當(dāng)代法國思想家進(jìn)行思想和理論革命的直接啟蒙者。這三位偉大的思想家，引導(dǎo)法國思想家們更深入地思考“人”“理性”(raison)和“意識(shí)”(conscience)本身，從原有的傳統(tǒng)觀念和思想體系中掙脫出來。受他們影響的當(dāng)代法國思想家，主要吸收了黑格爾的理性主義辯證法(la dialectique rationaliste)及胡塞爾和海德格爾的現(xiàn)象學(xué)方法及其對(duì)于人的生存和日常生活的關(guān)懷精神，更徹底地開展對(duì)于歷史、社會(huì)、文化的批判，尤其深入開展對(duì)于西方傳統(tǒng)形上學(xué)、理性主義及人文社會(huì)科學(xué)方法論的批判。正是在這種情況下，從第二次世界大戰(zhàn)到20世紀(jì)60年代的時(shí)期內(nèi)，受3H思想影響的新一代思想家們，才能夠進(jìn)一步從另外三位被稱為“懷疑大師”（法語原文trois Ma^itres de soupc.on簡稱為 3M）的馬克思、弗羅伊德和尼采的著作中，吸取強(qiáng)大的精神力量，一方面與當(dāng)時(shí)紅極一時(shí)的薩特存在主義思想進(jìn)行劇烈的爭論，另一方面也醞釀新的創(chuàng)造和思想突破，從而造成了這一時(shí)期極其活躍的特殊歷史局面，為20世紀(jì)60年代后的西方文化總轉(zhuǎn)折開辟了廣闊的道路[11]。

法國當(dāng)代思想家們對(duì)于馬克思的研究興趣，是由對(duì)于黑格爾哲學(xué)思想的討論開始的。黑格爾著作的豐富意涵及其巧妙的辯證方法，使當(dāng)代法國思想家的心胸和思路開闊起來，同時(shí)又激起他們對(duì)于西方文化內(nèi)在矛盾的思索。如果說在1930年以前，黑格爾的“辯證法”一直是作為貶意的概念出現(xiàn)在法國哲學(xué)界的話，那么，在那之后，它就相反地變成了受到人們肯定的哲學(xué)概念。

對(duì)于黑格爾思想的探索，激蕩起法國思想界對(duì)于傳統(tǒng)理性主義的批判浪潮。這是歷史對(duì)于理性主義的一種公正的評(píng)判：黑格爾的絕對(duì)理性主義，擴(kuò)大了人們對(duì)于理性主義的觀察視野(horizon)，同時(shí)也啟發(fā)人們更深入地分析理性主義體系內(nèi)部的各個(gè)支節(jié)和組成部分，人們?cè)谧屑?xì)地回味和反思它的同時(shí)，發(fā)現(xiàn)了其中存在的各種難點(diǎn)、疑問和矛盾以及局限性，不但沒有重蹈上世紀(jì)的老黑格爾主義的覆轍，陷入對(duì)于絕對(duì)理性主義的崇拜，反而使人們大開眼界，延伸和擴(kuò)大了理性主義本身的視野，進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)了理性主義所可能包含的各種因素及其潛在的思索方向，并引導(dǎo)人們反思存在于黑格爾理性主義與尼采、馬克思和弗羅伊德批判精神之間的可能聯(lián)系。

關(guān)于這一點(diǎn)，依波里特指出：黑格爾在向新一代法國人強(qiáng)調(diào)理性的同時(shí)，實(shí)際上也向他們暗示了走出理性的迷宮的道路，并使他們看到了轉(zhuǎn)向理性界限之外的可能性。正因?yàn)檫@樣，福柯在談到依波里特時(shí)說：依波里特對(duì)他的最大啟發(fā)，就是從黑格爾那里學(xué)會(huì)“超越哲學(xué)”和“逾越極限”的創(chuàng)造樂趣。

法國思想界對(duì)于深受黑格爾影響的馬克思并不陌生。法國強(qiáng)大的工人運(yùn)動(dòng)以及與之緊密相聯(lián)的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，一直與馬克思思想有特殊的關(guān)系。但從19世紀(jì)末起，馬克思思想長期地被以蘇聯(lián)為首的“共產(chǎn)國際”的官方意識(shí)形態(tài)所窒息，而在法國，也曾經(jīng)被法共的官方思想家們的僵化思想方法所扭曲，以致造成法共以外的當(dāng)代法國思想家和知識(shí)分子對(duì)于馬克思思想的誤解。但是，從20世紀(jì)30年代開始，由科杰夫和讓·依波利特發(fā)動(dòng)的研究黑格爾運(yùn)動(dòng)，打破了人們對(duì)于馬克思思想的單純獨(dú)斷局面的誤解，激蕩起對(duì)于辯證法研究的狂熱興趣。同時(shí)，也推動(dòng)著青年一代法國知識(shí)分子，更深入地研究馬克思的思想，試圖在馬克思思想中尋找解決當(dāng)代社會(huì)問題的方案。在這方面，盧卡奇等人的青年黑格爾學(xué)派的觀點(diǎn)和方法具有特別重要的意義。

當(dāng)談到20世紀(jì)50年代前后的法國思想界狀況時(shí)，著名哲學(xué)家和社會(huì)學(xué)家布爾迪厄(Pierre Bourdieu,1930～2002)指出：“當(dāng)我還是大學(xué)生時(shí)，在50年代，現(xiàn)象學(xué)以其存在主義的變種，正處于其極盛的時(shí)期。我很早就閱讀了薩特的《存在與虛無》，然后又閱讀梅洛彭迪和胡賽爾。在當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子圈子里，馬克思主義尚未真正取得如同現(xiàn)象學(xué)那樣的地位……這就是說，我在當(dāng)時(shí)只把馬克思著作當(dāng)作課堂讀物來學(xué)，我特別對(duì)青年馬克思感興趣，而且被《費(fèi)爾巴哈論綱》所感動(dòng)。但當(dāng)時(shí)是斯大林主義取得勝利的時(shí)代。如今我的許多激烈反共的同學(xué)們，當(dāng)時(shí)都還站在共產(chǎn)黨一邊。”[12]由此可見，在當(dāng)代法國，黑格爾思想是在與馬克思、胡塞爾和薩特的存在主義等思潮的聯(lián)系中被重新解讀、理解和改造。

顯然，對(duì)于黑格爾思想的研究，并不只是推動(dòng)了馬克思思想在法國的傳播，而且，也立即對(duì)胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的學(xué)習(xí)浪潮推波助瀾。胡塞爾現(xiàn)象學(xué)是從20年代末起在法國傳播的。

胡塞爾在1929年所發(fā)表的巴黎演說《先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)引論》以及他在1931年以法文發(fā)表的《笛卡爾的沉思》，掀起了法國思想界學(xué)習(xí)現(xiàn)象學(xué)的旋風(fēng)。當(dāng)法國思想家們將現(xiàn)象學(xué)與黑格爾哲學(xué)結(jié)合在一起加以考察時(shí)，他們對(duì)于黑格爾辯證法研究的立足點(diǎn)與觀察角度，也開始發(fā)生轉(zhuǎn)向。這正是當(dāng)代法國黑格爾研究不同于其他國家的特點(diǎn)所在。如果說黑格爾辯證法為法國新一代思想家奠定了對(duì)于傳統(tǒng)理性主義的批判基調(diào)的話，那么，胡塞爾現(xiàn)象學(xué)就為他們帶來更有效的反思方法，并指出了全新的批判方向。從這個(gè)意義上說，胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)進(jìn)一步加深了人們對(duì)于黑格爾辯證法的探討和批判。

胡塞爾曾經(jīng)一再強(qiáng)調(diào)他的現(xiàn)象學(xué)所要思考的基本問題，就是“理論理性”。但胡塞爾探索理性的方式和方法，徹底顛覆了傳統(tǒng)理性主義的論述方式。胡塞爾將 “一切可想象的東西都回引到作為絕對(duì)存在領(lǐng)域和絕對(duì)構(gòu)造領(lǐng)域的先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的領(lǐng)域中”[13]，他向人們表達(dá)了不同于傳統(tǒng)理性主義的現(xiàn)象學(xué)理性觀，指明了進(jìn)行理性反思的“另類”(alternative)方向，這就把由黑格爾思想研究所激起對(duì)理性主義的批判推向更深的層面。

從20世紀(jì)30年代起，在列維納斯、薩特及梅洛-龐蒂等人的帶動(dòng)下，法國現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)呈現(xiàn)出生動(dòng)活潑的多元化局面，并取得豐碩的成果。凡是從20年代末到50年代接受教育的法國年輕一代的哲學(xué)家，幾乎都無例外地將現(xiàn)象學(xué)當(dāng)成重要的哲學(xué)理論和方法，作為他們觀察世界和各種事物的有效手段。

當(dāng)代法國現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)的偉大成果及其偉大意義，并不限于現(xiàn)象學(xué)本身的研究領(lǐng)域，而是擴(kuò)及整個(gè)人文社會(huì)科學(xué)及自然科學(xué)，影響到整個(gè)歐洲20世紀(jì)下半葉的思想文化革命及其進(jìn)程。擠身于當(dāng)代偉大思想大師行列的?？隆⒌吕镞_(dá)、李歐塔、羅蘭·巴特、布爾迪厄等人，無不是受到現(xiàn)象學(xué)啟發(fā)，無不是以現(xiàn)象學(xué)作為最銳利和最深刻的觀察和思想工具。

在第二次世界大戰(zhàn)之后，法國思想界進(jìn)入了非常活躍的重建時(shí)期。當(dāng)時(shí)，表面看來，似乎以薩特為代表的存在主義一枝獨(dú)秀，但實(shí)際上，各種思想展開了激烈爭論和競(jìng)爭。胡賽爾和海德格爾的現(xiàn)象學(xué)以及黑格爾的辯證法，一掃傳統(tǒng)思想窒息的沉悶氣氛，開創(chuàng)了自20世紀(jì)30年代起至40年代末的活躍的自由創(chuàng)造局面。而在當(dāng)時(shí)，最有激蕩性和啟發(fā)性的，是對(duì)于馬克思、弗洛依德和尼采的思想的重新探索。原來受3H思想影響已經(jīng)活躍起來的法國思想界，在與這三位被人們稱為“懷疑大師”(trois Mai^tres de soupc.on，簡稱3M)的德語國家思想家相遭遇之后，立即產(chǎn)生了無法控制的理論上和思想上的革命性連鎖反應(yīng)，形成了法國文化思想史上僅次于18世紀(jì)啟蒙時(shí)代的波瀾壯闊的思想解放運(yùn)動(dòng)。

1967年，巴黎子夜出版社發(fā)表福柯在1964年7月的一篇演說稿《論尼采、馬克思及弗洛伊德》，毫不掩飾地贊賞這三位懷疑大師的理論的強(qiáng)大威力[14]。

“三位懷疑大師”以其對(duì)于傳統(tǒng)西方思想和文化的徹底懷疑精神，促進(jìn)和加速了西方思想史和文化史上最輝煌和最活躍的新時(shí)代的到來。他們同時(shí)也成為20世紀(jì)法國思想家們與古典和傳統(tǒng)思想文化相溝通的中間環(huán)節(jié)。實(shí)際上，這三位懷疑大師所開啟的思想革命，早已經(jīng)在19世紀(jì)下半葉產(chǎn)生回音，這些回音在法國的思想家們那里，在法國當(dāng)時(shí)的最有創(chuàng)造性的作家那里，已經(jīng)普遍地敲響了。這些法國思想家和作家，包括波德萊爾 (Charles Baudelaire, 1821～1867)、 馬拉美 (Stéphane Mallarmé,1842～1898)、瓦列里(Paul Valéry,1871～1945)等人。到了20世紀(jì)中葉，他們的懷疑精神很自然地成為了當(dāng)時(shí)渴望改革、急于創(chuàng)新的新一代思想家的最大精神支柱和鼓動(dòng)力量。

將19世紀(jì)三位懷疑大師的叛逆思想延伸到20世紀(jì)，使之成為指導(dǎo)法國文化和思想的重建工程的基本指導(dǎo)精神，這就意味著當(dāng)代法國思想的創(chuàng)造及其發(fā)展是一個(gè)徹底的批判和反思過程。而這一過程的啟動(dòng)，應(yīng)該歸功于早在20世紀(jì)30年代就已經(jīng)從事研究和反思活動(dòng)的先輩們，他們就是科杰夫、依波利特、柯以列、巴岱、柯洛梭夫斯基、拉康、雷蒙·阿隆、梅洛-龐蒂、薩特和卡繆等人。除此以外，馬克思思想及尼采精神在法國的傳播和擴(kuò)散，也要?dú)w功于在戰(zhàn)后時(shí)期在巴黎高等師范學(xué)院擔(dān)任哲學(xué)導(dǎo)師的阿圖塞、岡吉萊姆(Georges Canguilhem,1904-1995)和杜美濟(jì)(Georges Dumézil,1898-1986)等人。法國戰(zhàn)后青年思想家在他們的思想成長過程中，幾乎都受惠于這些導(dǎo)師的思想觀點(diǎn)，受到他們的思想啟蒙。

三、理解和消化的歷史過程

德國哲學(xué)對(duì)當(dāng)代法國哲學(xué)的深刻影響，不是偶然的，這種影響經(jīng)歷了近四個(gè)世紀(jì)（16～20世紀(jì)）漫長的歷史準(zhǔn)備，經(jīng)歷了長期交流、相互理解和消化的過程。實(shí)際上，僅僅就黑格爾、弗洛伊德、尼采、馬克思、胡塞爾、海德格爾等六位德國哲學(xué)的杰出代表對(duì)法國的影響而言，也要花費(fèi)將近100年的過程，真不愧為一段艱苦曲折的漫長歷程。

以20世紀(jì)30～40年代的情況為例，從被稱為“第一代”的法國哲學(xué)家開始，即從讓·瓦爾、讓·依波里特、亞歷山大·克杰夫開始，到阿爾圖塞那一代，再到?？?、德里達(dá)等第三代，共經(jīng)歷了50年的時(shí)間。從第一代被稱為是“老師級(jí)”的歷史人物到第二代，不但需要有一批有才華的繼承人，而且還要具備成熟的歷史和社會(huì)文化條件，才能譜寫出20世紀(jì)下半葉由當(dāng)代德國哲學(xué)所震蕩的法國哲學(xué)大變革。

此外，還必須指出，德國哲學(xué)對(duì)當(dāng)代法國哲學(xué)的影響，是在法德兩國哲學(xué)和文化的雙向交流的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的，也就是說，只有經(jīng)歷兩國間的長期雙向的文化和哲學(xué)交流，才有可能實(shí)現(xiàn)上述德國哲學(xué)對(duì)當(dāng)代法國哲學(xué)的強(qiáng)烈影響。這是一場(chǎng)非常深刻的民族文化消化交流、消化學(xué)習(xí)和批判競(jìng)爭的過程。因此，在考察德國哲學(xué)對(duì)當(dāng)代法國哲學(xué)的影響時(shí)，必須在廣闊的歷史背景下更廣泛地探索法德兩國哲學(xué)的相互關(guān)系史。

法德兩國哲學(xué)關(guān)系史，從中世紀(jì)開始，經(jīng)文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)，到19世紀(jì)，發(fā)展到更全面的交流過程，直至20世紀(jì)，才達(dá)到成熟階段。前后經(jīng)歷了1000多年的交往史，其間，經(jīng)歷了六大階段，發(fā)生了兩次轉(zhuǎn)折性的變化。

（一）第一階段是從中世紀(jì)到宗教改革

由于法國哲學(xué)在拉丁文化傳統(tǒng)中原來所占有的歷史優(yōu)勢(shì)，而后又在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期廣泛地吸取了英國啟蒙思想的優(yōu)秀成果，使當(dāng)時(shí)的法國哲學(xué)有可能以其強(qiáng)大的實(shí)踐精神，直接推動(dòng)整個(gè)歐洲的近代化進(jìn)程，同時(shí)也以其批判原則促進(jìn)了德國哲學(xué)的革新。與法國哲學(xué)相對(duì)照，在批判實(shí)踐方面極其軟弱的德國哲學(xué)，經(jīng)歷從理論方面緩慢地吸取笛卡兒的意識(shí)哲學(xué)和法國18世紀(jì)啟蒙思想的成果，在19世紀(jì)上半葉，經(jīng)過康德和黑格爾的精心加工之后，以其獨(dú)特的思辨能力和體系化的智慧，登上了西方哲學(xué)舞臺(tái)的頂峰而顯示其特殊的歷史角色。

中世紀(jì)末期，神圣羅馬帝國皇帝卡爾四世對(duì)于法德思想文化交流起了很重要的作用。這位能夠流利地講拉丁語、德語、捷克語、法語和意大利語的神圣羅馬帝國皇帝鼓勵(lì)把意大利和法國的人文思想推廣到包括德國在內(nèi)的整個(gè)歐洲。

（二）第二階段是從宗教改革到啟蒙運(yùn)動(dòng)

這一階段的法國哲學(xué)，從蒙田、笛卡兒、帕斯卡到盧梭、伏爾泰等啟蒙思想家的哲學(xué)，伴隨黑格爾所說的“在馬背上的絕對(duì)精神”的拿破侖的東征，顯然強(qiáng)烈地啟發(fā)了德國古典哲學(xué)的理論創(chuàng)造。在充滿實(shí)踐批判精神的法蘭西哲學(xué)的影響下，不僅德國哲學(xué)界，而且也包括德國的文學(xué)藝術(shù)界，都在創(chuàng)作內(nèi)容和思考方向方面，出現(xiàn)了史無前例的更新局面。

萊布尼茲的理性主義單子論哲學(xué)，是這一時(shí)期德國哲學(xué)的創(chuàng)造性與法國哲學(xué)傳統(tǒng)相結(jié)合的第一個(gè)歷史典范。在萊布尼茲的哲學(xué)中，顯示出他一方面發(fā)揚(yáng)笛卡兒理性主義精神的思考路線，另一方面又表現(xiàn)出他對(duì)笛卡兒哲學(xué)的超越，試圖克服笛卡兒的直覺理性主義及其過分夸大主體意識(shí)的缺點(diǎn)。

萊布尼茲所開創(chuàng)的事業(yè)，只有在德國古典哲學(xué)的最杰出代表人物黑格爾那里，才有可能充分地實(shí)現(xiàn)。從康德到黑格爾的德國古典哲學(xué)，作為德國思想的成熟表現(xiàn)形態(tài)，更是熟練地將自身的獨(dú)創(chuàng)性與吸收外來影響結(jié)合起來，使德國哲學(xué)從歷史上所處的弱勢(shì)地位轉(zhuǎn)化為理論上的強(qiáng)勢(shì)力量。

作為德國古典哲學(xué)的創(chuàng)始者，康德首先一再地肯定當(dāng)時(shí)法國哲學(xué)思想的強(qiáng)大威力，尤其高度評(píng)價(jià)法國哲學(xué)所隱含的人文精神。法國人在巴黎巴士底監(jiān)獄發(fā)動(dòng)革命起義前夕，康德的《純粹理性批判》和《實(shí)踐理性批判》先后在里加發(fā)表。正如大家所知道的，在康德哲學(xué)的形成過程中，有三個(gè)外國人扮演了決定性的角色：牛頓、休謨和盧梭。而康德在談到他的思想轉(zhuǎn)折時(shí)強(qiáng)調(diào)指出：他從“前批判時(shí)期”到“批判時(shí)期”的轉(zhuǎn)折，是直接受到盧梭的啟發(fā)的?？档聻榇丝犊ぐ旱卣f，如果是牛頓啟發(fā)他思考天上的星星的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律、而休謨使他從“獨(dú)斷論”的夢(mèng)幻中清醒過來的話，那末，正是盧梭，使他懂得了人的尊嚴(yán)的至高無上的地位；康德甚至說，盧梭的著作教導(dǎo)他尊重最普通的勞動(dòng)人民，并在他們身上看到了每個(gè)人都擁有的、不可讓與的尊嚴(yán)。

在康德之后的黑格爾，更是以極大的熱情贊賞法國大革命的精神，將它比喻成東方正在升起的一輪紅日，為世界和德國思想界帶來了希望和創(chuàng)造的力量。針對(duì)法國啟蒙運(yùn)動(dòng)所頌揚(yáng)的理性與自由，黑格爾深刻地指出：“人類自身像這樣地被尊重，就是時(shí)代的最好標(biāo)志；它證明壓迫者和世俗上帝們頭頂上的光環(huán)已經(jīng)消逝?！盵15]

黑格爾在青年時(shí)代，當(dāng)他還在圖賓根大學(xué)與赫爾德林、謝林結(jié)伴讀書的時(shí)候，為了在德國擴(kuò)散啟蒙思想的影響，在他們?nèi)斯餐瑒?chuàng)辦的雜志《米涅瓦智慧女神》(Minerva)上，經(jīng)常引介法國先進(jìn)的思想及哲學(xué)研究成果[16]。

赫爾德林深受法國大革命的影響，從1792年起就開始構(gòu)思《希貝利翁》(Hyperion)，并從1794年起全面動(dòng)手《希貝利翁》的創(chuàng)作，一直持續(xù)到1796年，在1797年正式出版。赫爾德林這一時(shí)期的創(chuàng)作和英國的濟(jì)慈(John Keats,1795～1821)在1818～1819年之間所寫的《希貝利翁》幾乎有異曲同工之妙。兩位詩人都借用希臘神話故事，表達(dá)自己的自由思想，表明英國和德國的啟蒙思想家都廣泛地相互影響和相互借鑒，在推動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)的共同努力中取得輝煌的成果。

這一時(shí)期法德哲學(xué)思想的交流還得到在1740～1786年統(tǒng)治普魯士的國王大弗里德里希二世的支持。大弗里德里希二世實(shí)行了開明的政策，鼓勵(lì)統(tǒng)一語言和引進(jìn)法國的建筑術(shù)，鼓勵(lì)傳播法國哲學(xué)，并直接邀請(qǐng)法國思想家常住柏林科學(xué)院，直接地推動(dòng)了德國的啟蒙運(yùn)動(dòng)在第二階段的發(fā)展。

18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)期間，德國作家和思想家成批地到巴黎“朝圣”，向法國同行們“取經(jīng)”。格林兄弟頻繁地出席狄德羅組織的哲學(xué)沙龍，兩國思想家和作家之間的交流達(dá)到了空前未有的程度。

（三）第三階段是19世紀(jì)70年代

18世紀(jì)與19世紀(jì)之交是法國社會(huì)和政治發(fā)生空前動(dòng)蕩的時(shí)期。從康德到黑格爾的德國古典哲學(xué)，與法國的意識(shí)形態(tài)理論家、實(shí)證主義和心靈主義等重要流派進(jìn)行了廣泛的交流，構(gòu)成一個(gè)非常重要的歷史基礎(chǔ)，為20世紀(jì)法德兩國哲學(xué)的交流及相互理解創(chuàng)造了穩(wěn)固的前提。

在這一時(shí)期，德國的斯泰爾夫人(Madame Stael, 1766～1817)成為溝通法國與德國文學(xué)、哲學(xué)與文化思想的重要中介人物。

這位才華橫溢的女作家兼思想家，在她的著名著作《論德意志》(De l’Allemagne)中強(qiáng)調(diào)：“哲學(xué)精神在本質(zhì)上是不可能普遍地傳播于任何國家。但是，在德國卻有這樣一種反思的傾向，足以使整個(gè)德意志民族被當(dāng)成最優(yōu)秀的形而上學(xué)思考的民族”。歌德曾經(jīng)為此豪邁地說：“如果德國的精神始終都對(duì)于法國人來說是一個(gè)難以接受的外來影響的話，那么，斯泰爾夫人的《論德意志》就具有史無前例的威力，足以橫掃因阿爾卑斯山高峰和古羅馬偏見所造成的、橫放在法德兩國之間的障礙”。斯泰爾夫人是在1813年拿破侖在莫斯科戰(zhàn)敗后的第二年，在倫敦發(fā)表她的光輝著作的。拿破侖的失敗促使法國人冷靜地沉思從啟蒙運(yùn)動(dòng)以來的歷史，使他們中的一部分清醒的思想家，仔細(xì)地閱讀和理解斯泰爾夫人的這部著作，并把它與1807年發(fā)表于柏林的費(fèi)希特《致德意志民族的信》聯(lián)系在一起，反思他們的德國鄰居所表現(xiàn)的特殊民族精神。正是從這個(gè)意義上說，斯泰爾夫人的這部著作，是法國哲學(xué)消化德國古典哲學(xué)的漫長歷程的一個(gè)決定性起點(diǎn)。

在斯泰爾夫人的啟發(fā)下，庫贊 (Victor Cousin, 1792～1867)意識(shí)到對(duì)于法國青年一代進(jìn)行形而上學(xué)思辨訓(xùn)練的必要性，因此，他力促法國教育的改革，建議在整個(gè)大學(xué)范圍內(nèi)建立哲學(xué)形而上學(xué)教育制度，同時(shí)還堅(jiān)持主張從高中開始進(jìn)行哲學(xué)教育。庫贊本人為了親身體會(huì)德國哲學(xué)的思辨創(chuàng)造精神，在1817年親自訪問海德堡，并在海德堡大學(xué)親自聆聽黑格爾的哲學(xué)講演。但是，長期對(duì)于德國文化傳統(tǒng)的偏見以及法國哲學(xué)傳統(tǒng)的頑強(qiáng)對(duì)抗，使庫贊未能真正把握德國古典哲學(xué)的內(nèi)在精神實(shí)質(zhì)。庫贊從德國學(xué)成回國之后，在巴黎大學(xué)和巴黎高等師范學(xué)院任教以及擔(dān)任公共教育部長時(shí)期，一直極力推廣德國古典哲學(xué)。

與此同時(shí)，本雅明·康斯東(Benjamin Constant)、托克維爾、波德萊爾等也成為活躍于法德思想界的重要人物。

（四）第四階段是從1870年到20世紀(jì)初

第四階段是一個(gè)過渡時(shí)期。一方面，法德兩國各自進(jìn)入了資本主義制度確立和工業(yè)革命的新階段，兩國思想家需要經(jīng)歷一段深思的過程，對(duì)本國歷史和文化的傳統(tǒng)重新進(jìn)行反思；另一方面，經(jīng)歷近半個(gè)世紀(jì)艱苦思辨而創(chuàng)立的德國古典哲學(xué)，盡管取得了輝煌的理論成果，也需要給予思想家們一個(gè)緩慢的消化過程，才能使他們真正地分辯出其中的深刻道理，并從中發(fā)現(xiàn)西方哲學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的積極動(dòng)力因

素。

對(duì)當(dāng)時(shí)的法國哲學(xué)來說，首要的問題不是立即接受和消化德國古典哲學(xué)，而是根據(jù)本國思想文化傳統(tǒng)和社會(huì)發(fā)展的需要，創(chuàng)立適應(yīng)于工業(yè)革命后所發(fā)生的社會(huì)巨變的思想體系。所以，正當(dāng)?shù)聡思奔泵γυ忈尯屠^承康德和黑格爾的哲學(xué)的時(shí)候，法國哲學(xué)開始朝著有利于推動(dòng)工業(yè)社會(huì)文明發(fā)展的實(shí)證主義哲學(xué)的方向發(fā)展。正是在這種情況下，圣西門和孔德著手奠定實(shí)證主義哲學(xué)的基礎(chǔ)。在這方面，法國哲學(xué)幾乎重演了啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期英國哲學(xué)所演出過的精彩場(chǎng)面。也就是說，對(duì)于法國思想家來說，與其從社會(huì)改革起步較晚的德國吸收含有濃厚保守思想的理論思辨成果，不如借鑒與法國工業(yè)化步調(diào)較為一致的英國思想界的經(jīng)驗(yàn)主義原則。所以，在這一時(shí)期，法國思想家反而更多地吸取了英國實(shí)證科學(xué)的精神，而對(duì)于充滿思辨的德國古典哲學(xué)，仍然抱著冷漠的觀望態(tài)度。

在庫贊之后，拉維松 (Félix Ravaisson-Mollien, 1813～1900)和雷諾奴維耶(Charles Renouvier,1815～1903)前往德國，先后研究謝林哲學(xué)和新康德主義，后來也成為了在法國推廣德國古典哲學(xué)的重要思想家。拉維松在1861年發(fā)表《法國十九世紀(jì)哲學(xué)》，強(qiáng)調(diào)德國古典哲學(xué)精神對(duì)于重建法國哲學(xué)的重要性。而雷諾維耶則極力推廣新康德主義，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展了具有濃厚康德倫理學(xué)色彩的人格主義。

由此看來，法國哲學(xué)對(duì)于從康德到黑格爾的古典哲學(xué)的消化過程是非常緩慢的。與德國人以極大的熱情試圖復(fù)興德國古典哲學(xué)而創(chuàng)建一系列新黑格爾主義和新康德主義的局面相反，在法國，只有少數(shù)一些人對(duì)德國古典哲學(xué)發(fā)生興趣。

這是從兩方面來說的。一方面，在法國哲學(xué)界存在著一批追隨康德和黑格爾的思想家，他們?cè)噲D與他們?cè)诘聡耐屎托值軅円粯?，掀起?fù)興康德和黑格爾哲學(xué)的運(yùn)動(dòng)，其中最主要的代表人物是庫贊、拉舍里耶 (Jean Lachelier,1832～1918)、雷諾維耶(Charles Renouvier,1815～1903)以及哈莫林(Olivier Hamelin,1856～1907)等人。這群人對(duì)于康德和黑格爾哲學(xué)的詮釋，只能在法國哲學(xué)領(lǐng)域中投下思辨形而上學(xué)的微弱陰影，對(duì)于在法國復(fù)興形而上學(xué)傳統(tǒng)并沒有產(chǎn)生很大的作用。

與此同時(shí)，發(fā)揚(yáng)法國意識(shí)哲學(xué)傳統(tǒng)的本土心靈主義者曼·德·比朗 (Maine de Biran,1776～1824)、若弗魯瓦(Thomas Jouffroy,1796～1842)等人，較為成功地把德國觀念論的某些成果吸收進(jìn)來，創(chuàng)建了法國式的思辨觀念論。上述兩股力量盡管沒有在當(dāng)時(shí)的法國哲學(xué)界掀起學(xué)習(xí)和復(fù)興德國古典哲學(xué)的浪潮，但畢竟為19世紀(jì)末以后德國哲學(xué)擴(kuò)大對(duì)法國哲學(xué)的影響創(chuàng)造了歷史條件。

（五）第五階段是從20世紀(jì)初到第二次世界大戰(zhàn)前夕

經(jīng)歷上一階段緩慢消化過程，法國哲學(xué)在這一時(shí)期開始注意到德國哲學(xué)的創(chuàng)造精神。一方面，繼續(xù)消化和吸收通過新黑格爾主義和新康德主義所發(fā)揚(yáng)的德國古典哲學(xué)；另一方面，又注意到具有濃厚反形而上學(xué)色彩的尼采、狄爾泰的生命哲學(xué)和胡塞爾現(xiàn)象學(xué)。值得指出的是，在溝通法德兩國哲學(xué)的過程中，這一時(shí)期的關(guān)鍵人物是柏格森。正是通過他這個(gè)焦點(diǎn)人物，法德哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了雙向的交流：通過他，法國哲學(xué)既接受和發(fā)展了德國哲學(xué)傳統(tǒng)，又反過來影響著德國哲學(xué)的發(fā)展；同樣地，也正是通過他，德國哲學(xué)接受了法國哲學(xué)傳統(tǒng)，并又反過來影響著法國當(dāng)代哲學(xué)。

當(dāng)柏格森著手創(chuàng)建他的哲學(xué)體系時(shí)，他不但考慮到法國哲學(xué)自笛卡兒以來的傳統(tǒng)，也充分注意到德國的理性主義和非理性主義的雙重路線，他尤其注重叔本華和尼采的意志論哲學(xué)以及胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)。不僅如此，而且，對(duì)于法國哲學(xué)發(fā)展具有重要意義的精神分析學(xué)理論，也是通過柏格森而實(shí)現(xiàn)了在法德兩國之間的雙向交流。

柏格森的 《論意識(shí)的直接資源》(Essai sur données immédiates de la conscience，英譯本書名為《時(shí)間與自由意志》)，實(shí)際上成為海德格爾的《存在與時(shí)間》的法國哲學(xué)源流。

（六）第六階段是從第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束至今

如前所述，這一階段，主要發(fā)生了3H和3M的具有典范意義的重要事件，加速和加強(qiáng)了德國哲學(xué)對(duì)當(dāng)代法國哲學(xué)的影響。

四、在人文思想整體氛圍中的哲學(xué)交流

西方人文思潮，作為一個(gè)源自同一個(gè)歷史搖籃的文化生命總體，在其流變和創(chuàng)造的雙重復(fù)雜力量的長期推動(dòng)下，由于隱含于其中的強(qiáng)大歷史性文化特征及其內(nèi)在固有的思想傳統(tǒng)力量和語言基礎(chǔ)性結(jié)構(gòu)的影響，一直存在相互區(qū)分、又相互滲透的三大理論創(chuàng)造場(chǎng)域，形成了歷史演變的三種各具特征、較為穩(wěn)定的不同傳承模式：一是英、美等國以英語為基礎(chǔ)所構(gòu)成的盎格魯撒克遜文化生命共同體，其中，英國的理論創(chuàng)作力量，憑借自16世紀(jì)以來所累積的精神優(yōu)勢(shì)，基本上決定了這個(gè)特殊文化生命共同體的發(fā)展方向和基本內(nèi)容；二是德語國家及其他深受日耳曼文化影響的地區(qū)，主要指德、奧及北歐丹麥、瑞典等國，在這里，德國思想家共同體的創(chuàng)造力及其思想文化產(chǎn)品，往往產(chǎn)生決定性的影響；三是法語及拉丁文化地區(qū)，主要是法、比、瑞士、意大利和西班牙等國，而法國和意大利的思想家們，在歷次重大的理論爭論中，往往扮演決定性的角色。

然而，上述由歷史文化及思想傳統(tǒng)力量所形成的西方理論創(chuàng)造的三大場(chǎng)域，在分流和保持其各自相對(duì)穩(wěn)定特征的基礎(chǔ)上，也始終進(jìn)行競(jìng)爭性和互補(bǔ)性的相互交流，并在許多領(lǐng)域中，實(shí)現(xiàn)時(shí)斷時(shí)續(xù)的相互滲透過程，使西方人文思潮本身一直維持共通的統(tǒng)一精神力量，并呈現(xiàn)出多元化的創(chuàng)造成果。

法國與德國的哲學(xué)交流，之所以能夠持久穩(wěn)定而有效地進(jìn)行，是因?yàn)樗皇莾H僅限定在哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，而是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出哲學(xué)本身，還在人文社會(huì)科學(xué)以及藝術(shù)和宗教的廣闊范圍內(nèi)，循環(huán)交叉于多種中介性因素，通過多種途徑，實(shí)現(xiàn)了多方向和多維度的交錯(cuò)流通，使哲學(xué)的交流不緊閉在抽象的哲學(xué)概念和純粹理論的枯燥層面，而是采取盡可能多的活潑生動(dòng)的手段和方法，呈現(xiàn)為兩國思想文化的活生生的交流過程。在這復(fù)雜曲折的過程中，最有深刻意含的，是哲學(xué)通過文學(xué)藝術(shù)、宗教、政治與教育的中介途徑，在兩國社會(huì)生活、政治、教育與文化藝術(shù)的廣泛交流框架內(nèi)，實(shí)現(xiàn)兩國復(fù)雜的思想文化交往，導(dǎo)致兩國在文化思想和整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)及民族心態(tài)的相互滲透和相互理解。

法德兩國的哲學(xué)思維及其創(chuàng)造過程，自古具有與文學(xué)藝術(shù)和宗教活動(dòng)緊密聯(lián)系的歷史傳統(tǒng)。所以，兩國的哲學(xué)交流是在思想交流的長河及寬廣視野中進(jìn)行的。這種交流既是雙向的，又是多維度的；既是哲學(xué)性，又是多學(xué)科性；既有滲透，又有沖突；既是作品層面，又是心理精神生活的內(nèi)在維度。呈現(xiàn)為人類文明史上空前未有的活躍氣氛，表現(xiàn)出民族間和不同傳統(tǒng)間進(jìn)行交往互動(dòng)的多質(zhì)和多元可能性，也表現(xiàn)出人類智慧創(chuàng)造的豐富潛力及其廣闊前景。

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【責(zé)任編輯：來小喬】

The French-German Philosophical Dialogue and Its Significance for the Development of World Civilization

GAO Xuan-yang
(Institute for Advanced Study in European Culture,Shanghai Jiao-Tong University,Shanghai 200240)

French and German philosophies are two marvelous achievements of human thinking,and they have been functioning as powerful spiritual driving motors for the civilization of the modern world.The French and German philosophies,basing on their different cultural traditions,have since the Middle Ages not only developed independently,but also exchanged frequently their creative concepts.As a result,they have deeply influenced the Western world in the twentieth century,and they continue to be a brilliant and exemplary model for the prosperity of human civilization in the new century.

French Philosophy；German philosophy；World Civilization；Philosophical Dialogue

B 565；B 516

A

1000－260X（2014）06-0012-11

2014-09-12

高宣揚(yáng)，哲學(xué)博士，上海交通大學(xué)精裕講席教授，歐洲文化高等研究院院長兼哲學(xué)系主任，主要從事法國及德國哲學(xué)研究。