蔡亮

摘要：共生性國(guó)際體系可分為和平共處、和平共生及和諧共生三個(gè)發(fā)展階段。目前，人類社會(huì)彼此利益交融、興衰相伴、安危與共的客觀局勢(shì)使得共生體系正從和平共處向和平共生階段發(fā)展。但是，要優(yōu)化共生體系，使之發(fā)展到更高的階段，需要一系列的理論自覺(jué)和實(shí)踐創(chuàng)新。具體到外交領(lǐng)域，應(yīng)做好“道”、“術(shù)”、“勢(shì)”的相輔相成，推動(dòng)國(guó)際體系朝和諧共生方向發(fā)展。

關(guān)鍵詞：共生 人類命運(yùn)共同體 和平發(fā)展 新型大國(guó)關(guān)系 “中國(guó)夢(mèng)”

中圖分類號(hào)：D82 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章標(biāo)號(hào)：1005-4812（2014）01-0052-62

自從“共生”概念在20世紀(jì)50年代被引入到社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域后，其基本觀點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)國(guó)際體系是一個(gè)共生體系，本質(zhì)是發(fā)展問(wèn)題，著力點(diǎn)是如何實(shí)現(xiàn)均衡、平衡、和諧的發(fā)展，目標(biāo)是如何建立相互包容、相互克制、互利共贏、共同發(fā)展的共生關(guān)系。隨著現(xiàn)階段“你中有我，我中有你”，“一榮俱榮，一損俱損”的共生性國(guó)際體系的迅速發(fā)展，中國(guó)的國(guó)際關(guān)系學(xué)者也開(kāi)始從共生角度關(guān)注國(guó)際關(guān)系演變的另一條路徑問(wèn)題。

共生性國(guó)際體系可分成和平共處、和平共生及和諧共生三個(gè)發(fā)展階段。當(dāng)前國(guó)際局勢(shì)的基本特點(diǎn)是世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化和社會(huì)信息化。這一方面使得各國(guó)相互依存達(dá)到前所未有的廣度和深度；另一方面，此起彼伏的國(guó)際地區(qū)熱點(diǎn)和日益增多的全球性挑戰(zhàn)，也已對(duì)國(guó)際秩序和人類生存構(gòu)成了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家可以獨(dú)善其身。這種格局也使得共生體系正從和平共處向和平共生階段發(fā)展，即“任何國(guó)家，皆存在于國(guó)際共生關(guān)系之中，這是所有國(guó)際問(wèn)題產(chǎn)生之基礎(chǔ)，顯然也是認(rèn)識(shí)和研究國(guó)際問(wèn)題之前提。在共生中感悟自己如何存在，同時(shí)在共生中感悟他人如何存在，從而認(rèn)真設(shè)計(jì)和精心選擇與他人的共生之道?！?/p>

一、人類命運(yùn)共同體：共生性國(guó)際體系中的中國(guó)外交之“道”

中國(guó)外交在優(yōu)化共生體系中需要做什么？答案是確立中國(guó)外交之道。古語(yǔ)云：“謀而無(wú)道，其行不遠(yuǎn)”，又說(shuō)：“大道之行，天下為公”。在外交層面上講道，主要指一國(guó)外交需要有終極關(guān)懷和崇高理念，而不僅計(jì)較于一時(shí)一事的利害得失。共生性國(guó)際體系強(qiáng)調(diào)的是一種整體利益優(yōu)先的意識(shí)和相互關(guān)照的利益協(xié)調(diào)機(jī)制，終極目標(biāo)是關(guān)注全人類的可持續(xù)和諧發(fā)展，內(nèi)在驅(qū)動(dòng)是為了滿足所有人的需求。金應(yīng)忠認(rèn)為，通過(guò)對(duì)它的研究可以幫助對(duì)新時(shí)代國(guó)際關(guān)系中“各類矛盾、沖突”的處理。

基于此，十八大報(bào)告提出了人類命運(yùn)共同體（community of human destiny）意識(shí)，指出“在追求本國(guó)利益時(shí)兼顧他國(guó)合理關(guān)切，在謀求本國(guó)發(fā)展中促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展，建立更加平等均衡的新型全球發(fā)展伙伴關(guān)系，同舟共濟(jì)，權(quán)責(zé)共擔(dān)，增進(jìn)人類共同利益?！笨傮w而言，它是一種以應(yīng)對(duì)人類共同挑戰(zhàn)為目的的全球價(jià)值觀和新共生觀，包含相互依存的國(guó)際權(quán)力觀、共同利益觀、可持續(xù)發(fā)展觀、全球治理觀、新安全觀。意指在全人類命運(yùn)和利害關(guān)系越發(fā)緊密的背景下，站在全人類共同利益的時(shí)代高度，堅(jiān)持把中國(guó)人民利益同各國(guó)人民共同利益相結(jié)合，在追求本國(guó)利益時(shí)兼顧他國(guó)合理關(guān)切，在謀求本國(guó)發(fā)展中促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展，共同應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)。其核心是如何實(shí)現(xiàn)合作共贏。十八大以來(lái)，習(xí)近平又先后倡議構(gòu)筑“中非命運(yùn)共同體”、“兩岸命運(yùn)共同體”及“中國(guó)-東盟命運(yùn)共同體”，充分顯示了中國(guó)最高領(lǐng)導(dǎo)層對(duì)此意識(shí)在戰(zhàn)略高度上的重視性和外交實(shí)踐上的指導(dǎo)性。

人類命運(yùn)共同體是一種愿景與期許，也是共生關(guān)系的落實(shí)和目標(biāo)，目的是不斷充實(shí)和平共處的共生內(nèi)涵和完善共生觀念，并使之向和平共生乃至和諧共生的高階段發(fā)展。這種敢為天下先的理念是中國(guó)從世界大國(guó)邁向世界強(qiáng)國(guó)過(guò)程中，由獨(dú)樹(shù)一幟的傳統(tǒng)和合文明所內(nèi)生出的一種國(guó)際責(zé)任。誠(chéng)如世界文明發(fā)展是多元的那樣，西方的國(guó)際關(guān)系理論強(qiáng)調(diào)均勢(shì)或勢(shì)力均衡；在中國(guó)，雖然蘇秦張儀的合縱連橫之策曾名噪一時(shí)，但占上風(fēng)的不是均勢(shì)，而是以同心圓結(jié)構(gòu)向外不斷推衍的大一統(tǒng)和大居正格局。這種意識(shí)的形成可回溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。從制度上說(shuō)，那是個(gè)禮崩樂(lè)壞的時(shí)代，但從文化上來(lái)看卻是百家爭(zhēng)鳴，是中國(guó)歷史上思想最活躍、最富原創(chuàng)性的時(shí)期。儒道墨法等各派宗師輩出，他們的思想也成為了華夏文明的本源，其后各階段的思想演變實(shí)質(zhì)上均是為他們?cè)谧觥白⒛_”。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史積淀，這些思想也逐漸內(nèi)化為國(guó)人自覺(jué)自愿的行為規(guī)范，成為別具一格的風(fēng)格與品位。

當(dāng)時(shí)的中國(guó)近乎于一個(gè)無(wú)政府狀態(tài)的國(guó)際體系，面對(duì)大小諸侯征伐不已，禮崩樂(lè)壞的現(xiàn)狀，先秦諸子均提出了一套旨在實(shí)現(xiàn)“百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦”的“內(nèi)平外成”模式。以日后成為華夏文明獨(dú)尊的儒家學(xué)說(shuō)為例，“助人君順陰陽(yáng)明教化者也。游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高?！贝颂幍摹暗馈敝傅氖峭醯?，子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，即以仁為思想基礎(chǔ)，重視禮樂(lè)，建設(shè)一個(gè)稱為禮的社會(huì)秩序。它以倫理為法，個(gè)人修養(yǎng)為本，用德為施政的基礎(chǔ)，將個(gè)人正心修身視為政治修明的最根本保證，最終實(shí)現(xiàn)“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”的政治境界。這樣的境界是如何實(shí)現(xiàn)的呢？儒家為此設(shè)計(jì)了一條由內(nèi)而外的邏輯路徑，即“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。

首先是“修身”。其準(zhǔn)備步驟有“格物、致知、誠(chéng)意、正心”，而這一切的根基是德。于私，德的核心是孝，子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”于公，則是由孝升華而成的忠。儒家如此重視孝，主要與中國(guó)早期國(guó)家形式的特殊性息息相關(guān)。

與西方在早期國(guó)家形式中已出現(xiàn)強(qiáng)調(diào)地域認(rèn)同的公民權(quán)，并成為最重要的內(nèi)部認(rèn)同不同，中國(guó)的早期國(guó)家形式建立在部落聯(lián)盟的基礎(chǔ)之上，其政治整合力量始終以有血緣關(guān)系的部落為核心。薩孟武指出：“原始社會(huì)都是血統(tǒng)團(tuán)體，而以氏族為基礎(chǔ)，到了血統(tǒng)團(tuán)體進(jìn)化為地域國(guó)家之時(shí)，血統(tǒng)關(guān)系尚未完全脫掉。這個(gè)時(shí)代，最大的氏族可以統(tǒng)治別的氏族，而其族長(zhǎng)則上升為國(guó)家的元首”，進(jìn)一步地“這種思想雖然發(fā)生于血緣團(tuán)體之內(nèi)，但是血緣團(tuán)體變成地域國(guó)家之后，中國(guó)人仍用這個(gè)觀念來(lái)解釋國(guó)家，即他們把國(guó)家視為家族的擴(kuò)大，仍把政治看做宗法的擴(kuò)大，君主為臣民的父母，臣民為君主的赤子，君主與臣民的關(guān)系無(wú)異于家長(zhǎng)與子弟的關(guān)系，家長(zhǎng)須慈愛(ài)其子弟，君主亦須慈愛(ài)其臣民。”

接著是“齊家”與“治國(guó)”。中國(guó)社會(huì)的倫理本位是以家庭倫理關(guān)系為核心的，這就意味著兩者是一種延展型的發(fā)展關(guān)系，即中國(guó)人推家人之情以及于社會(huì)一切關(guān)系，其互以對(duì)方為重之義，總使它對(duì)立不起來(lái)。因此，對(duì)國(guó)人而言，無(wú)論是“國(guó)”或“天下”從本質(zhì)上而言，不過(guò)是一個(gè)更大的“家”，而父親是一“家”之主，那么天子的權(quán)威恰也是“父權(quán)”的延伸，“天子作民父母，以為天下王”。換言之，天子宛如一個(gè)“父親”統(tǒng)治著由無(wú)數(shù)個(gè)小家組成的大家。

但“父親”治家，其權(quán)威是由血緣關(guān)系維系的。那么，人君治理國(guó)家，其權(quán)威的合法性來(lái)源又是什么呢？儒家對(duì)人君提出的要求是“仁”。子日：“克己復(fù)禮為仁”，而仁者則是“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”如果統(tǒng)治階級(jí)能夠做好表率則“君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃”。進(jìn)一步地，“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣?！边M(jìn)一步地，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，決定國(guó)家強(qiáng)盛與否的自變量為政治力量，那么如何實(shí)現(xiàn)強(qiáng)大的政治力量呢？儒家將之寄托于個(gè)人的道德修養(yǎng)身上，而非單單依靠刑法，其基本邏輯為國(guó)家執(zhí)法者如果僅依靠政法來(lái)誘導(dǎo)民眾，輔以刑罰的話，民眾只是畏于刑罰而不敢犯科，但內(nèi)心依舊沒(méi)有廉恥之心。但如果國(guó)家執(zhí)法者首先自己是個(gè)道德高尚的人，再用禮的秩序來(lái)管理國(guó)家，則民眾不但有廉恥之心，且人心歸服。由是觀之，儒家認(rèn)為上至人君下到閭閻，培養(yǎng)個(gè)人的修養(yǎng)一一“仁”是政治力量強(qiáng)大之根本，所謂“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”也。再通過(guò)對(duì)“仁”進(jìn)行制度性約束的“禮”來(lái)治理國(guó)家的話，則該國(guó)必定會(huì)成為擁有強(qiáng)大政治能量的國(guó)家，實(shí)現(xiàn)儒家所倡導(dǎo)的“治國(guó)”。

最后則是實(shí)現(xiàn)“平天下”?！捌教煜隆奔础巴跆煜隆?，也就是“外王”。從由內(nèi)而外的邏輯路徑來(lái)看，“外王”的基礎(chǔ)必定是“內(nèi)圣”。“內(nèi)圣”指的是國(guó)內(nèi)政治建設(shè)中的個(gè)人修養(yǎng)問(wèn)題，“不離于宗，謂之天人，不離于精，謂之神人；不離于真，謂之至人。以天為宗，以德為本，以道為門(mén)，兆于變化，謂之圣人，以仁為恩，以義為理，以禮為行，以樂(lè)為和，熏然慈仁，謂之君子”。“外王”則是指國(guó)家政治方向，“以法為分，以名為表，以參為驗(yàn)，以稽為決，其數(shù)一二三四是也，百官以此相齒；以事為常，以衣食為主，蕃息畜藏，老弱孤寡為意，皆有以養(yǎng)，民之理也”。韋政通認(rèn)為，“內(nèi)圣外王”是儒家的真正理想所在，孔孟是這一理想的開(kāi)辟者，荀子則具體闡釋了這兩者之間的辯證關(guān)系，指出前者強(qiáng)調(diào)主觀上的“盡倫”，后者注重客觀上的“盡制”，圣王則代表主客觀的統(tǒng)一。由此可見(jiàn)，“內(nèi)圣”與“外王”是相互統(tǒng)一的，只有在“內(nèi)圣”的基礎(chǔ)之上，才能夠安邦治國(guó)，實(shí)現(xiàn)“外王”。同樣，只有“外王”實(shí)現(xiàn)了，“內(nèi)圣”才最終完成。

直觀地看，“修齊治平”盡管以個(gè)人為對(duì)象，以修身養(yǎng)性為主題，但實(shí)際上人同此理，國(guó)同此意。儒家的基本預(yù)設(shè)是將整個(gè)社會(huì)理解為一個(gè)同心圓的有機(jī)結(jié)構(gòu)，從個(gè)人到家庭，家庭到國(guó)家，直至整個(gè)人類社會(huì)的命運(yùn)共同體，都是由內(nèi)而外一層一層向四周擴(kuò)散的同心圓結(jié)構(gòu)。在孔子看來(lái)，其核心是實(shí)施德政，即“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之”。

基于此，費(fèi)孝通曾將中國(guó)的政治整合力歸納為以“己”為中心，像石子一般投入水中。自己和他人所形成的社會(huì)關(guān)系不是立在一個(gè)平面上，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。這種政治整合是強(qiáng)調(diào)圓渾成一，而非二元對(duì)立。從這一意義而言，中國(guó)傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)的天下秩序是將反映家庭倫理的宗法制度（父子）納入到政治體系（君臣）中，在“禮”的秩序范圍內(nèi)，進(jìn)行冊(cè)封與朝貢，其本質(zhì)是儒家“內(nèi)圣外王”思想的政治實(shí)踐，是中國(guó)古代國(guó)際責(zé)任的一種體現(xiàn)。由于它以家庭倫理關(guān)系的建構(gòu)為出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)圓渾成一，因此認(rèn)為整體的和諧才是最光明的前景，所謂“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞”。

家庭倫理因有血緣紐帶相連，遂強(qiáng)調(diào)圓渾成一，重視成員之間和睦相處，并認(rèn)為這是家庭興亡的決定因素，所謂“家和萬(wàn)事興”。而從家庭倫理衍生至政治整合上，“和”也備受重視，子曰：“禮之用，和為貴，先王之道斯為美”、“己所不欲，勿施于人”。如今這已內(nèi)化成國(guó)人的行為規(guī)范，并以此作為處理人與人、國(guó)與國(guó)、人與自然關(guān)系的準(zhǔn)則。要達(dá)到“內(nèi)平外成”這一普遍和平境界的前提是天與人、國(guó)與國(guó)、人與人之間要實(shí)現(xiàn)和諧、協(xié)調(diào)。國(guó)人認(rèn)為世界和平與國(guó)家安定、個(gè)體和諧息息相關(guān)，從內(nèi)向外，個(gè)人的修養(yǎng)是家庭和睦的基礎(chǔ)，家庭和睦是國(guó)家安定的前提，只有國(guó)家安定才能天下太平。而反過(guò)來(lái)也唯有如此，才能使各國(guó)民眾親睦和善。

以“和”為精髓的中華文明，其外在的政治整合力是以“禮”為規(guī)范，由周邊四鄰主動(dòng)地參與到以中華文明為圓心，根據(jù)對(duì)“禮”的認(rèn)同度，由內(nèi)及外建立的同心圓結(jié)構(gòu)一一天下主義的朝貢體系。毫無(wú)疑問(wèn)，中國(guó)是這種國(guó)際體系的中核，但依憑的卻非軍事強(qiáng)權(quán)，而是依憑自身高度發(fā)達(dá)的文明，吸引周邊四鄰自愿納入到這一體系中的。因此，這一體系實(shí)質(zhì)上是“一個(gè)四周受皇帝的德治教化，進(jìn)而形成一個(gè)階梯。中華出自于中央，其影響逐漸向地方、異民族、異地域擴(kuò)展，形成一個(gè)同心圓的關(guān)系?！辈豢煞裾J(rèn)，早有批判意見(jiàn)認(rèn)為，朝貢體系是一種強(qiáng)調(diào)等級(jí)差異的國(guó)際秩序，與當(dāng)代倡導(dǎo)國(guó)家不分大小主權(quán)一律平等的國(guó)際準(zhǔn)則格格不入。然而，一方面如果不顧歷史演進(jìn)的縱向脈絡(luò)，一味地對(duì)此責(zé)備求全的話，實(shí)質(zhì)上是一種苛求古人的反歷史唯物主義觀點(diǎn)；另一方面橫向比較歷史上歐洲諸國(guó)之間的兵燹連綿，朝貢體系穩(wěn)定且和諧的客觀事實(shí)是毋庸置疑的。此外，現(xiàn)階段我們提出人類命運(yùn)共同體意識(shí)原本就是建立在對(duì)其批判、揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上，秉持“取其精華，去其糟粕”的立場(chǎng)，既不是“夢(mèng)回唐朝”，也不是重建以中國(guó)為中心的朝貢體系。而若單純地因今日之非而非昔日之是，甚至因而對(duì)傳統(tǒng)文化的精華部分羞于宣揚(yáng)，甚至全盤(pán)否定，不但是對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化缺乏話語(yǔ)自信的表現(xiàn)，更是一種太阿倒持的做法。

本文認(rèn)為，恰是受惠于傳統(tǒng)和合文化的內(nèi)生影響，才使得中華民族的偉大復(fù)興不單純是追求中國(guó)在將來(lái)的國(guó)際格局中占據(jù)第幾的位置，而能夠有超越單一國(guó)家層面的心向天下的胸懷和追求“協(xié)和萬(wàn)邦”、“天下大同”的整體和諧精神。憑此，中國(guó)才能提出人類命運(yùn)共同體意識(shí)，這充分體現(xiàn)了中國(guó)立足世界、構(gòu)建大同世界的美好愿景，和將中國(guó)人民的利益同世界各國(guó)人民的共同利益結(jié)合起來(lái)，擴(kuò)大同各方利益的匯合點(diǎn)的全方位的戰(zhàn)略構(gòu)想。因此可以說(shuō)它是中國(guó)外交之“道”，是中國(guó)向人類文明提出的一個(gè)永久性價(jià)值，是照應(yīng)和諧共生的終極關(guān)懷。

進(jìn)一步而言，人類命運(yùn)共同體還承載著落實(shí)“中國(guó)夢(mèng)”的對(duì)外解讀功能，體現(xiàn)了“中國(guó)夢(mèng)”與“世界夢(mèng)”具有內(nèi)在統(tǒng)一的和諧性，是一個(gè)中國(guó)與世界的“共贏夢(mèng)”。“中國(guó)夢(mèng)”強(qiáng)調(diào)“不僅造福中國(guó)人民，而且造福世界人民。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)給世界帶來(lái)的是和平，不是動(dòng)蕩；是機(jī)遇，不是威脅?！倍祟惷\(yùn)共同體意識(shí)則體現(xiàn)出把發(fā)展自己與發(fā)展人類文明和諧地統(tǒng)一起來(lái)的惠濟(jì)天下的大國(guó)胸懷和擔(dān)當(dāng)。顯而易見(jiàn)，它的提出為“中國(guó)夢(mèng)”注入了重要的國(guó)際內(nèi)涵，并為“中國(guó)夢(mèng)”與“世界夢(mèng)”的連接注入了正能量，即人類命運(yùn)共同體意識(shí)在各國(guó)的落地生根可以有效地把“中國(guó)夢(mèng)”與各國(guó)人民過(guò)上美好生活的愿景、同各地區(qū)發(fā)展前景有效地對(duì)接起來(lái)。因此，楊潔勉指出：“‘中國(guó)夢(mèng)的提出不僅蘊(yùn)藏著綿延已久的家國(guó)天下情懷，凝聚著振興中華的探索與奮斗，更折射著暗含至中國(guó)人內(nèi)心深處的人類命運(yùn)共同體意識(shí)?！?/p>

二、和平發(fā)展：共生性國(guó)際體系中的中國(guó)外交之“術(shù)”

中國(guó)外交在優(yōu)化共生體系中能夠做什么？這其實(shí)指的是共生體系的優(yōu)化路徑問(wèn)題。它需要中國(guó)外交有明確的策略籌劃，這既是外交之“術(shù)”，也是外交工作的生命。新中國(guó)成立以來(lái)，無(wú)論國(guó)內(nèi)局勢(shì)和國(guó)際風(fēng)云如何變幻，堅(jiān)定不移地走和平發(fā)展道路，奉行獨(dú)立自主的和平外交政策，與世界各國(guó)和平共處是中國(guó)一以貫之的外交之“術(shù)”。習(xí)近平指出：“走和平發(fā)展道路，是我們黨根據(jù)時(shí)代發(fā)展潮流和我國(guó)根本利益作出的戰(zhàn)略抉擇”，并強(qiáng)調(diào)說(shuō)“中國(guó)堅(jiān)持和平發(fā)展，絕不走國(guó)強(qiáng)必霸的道路。隨著中國(guó)的發(fā)展，中國(guó)將承擔(dān)更多的國(guó)際責(zé)任，更積極參與國(guó)際事務(wù)及國(guó)際體系改革。中國(guó)是促進(jìn)世界和平與發(fā)展的建設(shè)性力量。我們將繼續(xù)抱著謙虛的態(tài)度，學(xué)習(xí)借鑒其他國(guó)家的先進(jìn)理念和發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，包容并蓄，走同其他國(guó)家和諧共生的發(fā)展道路”。

從共生性國(guó)際體系內(nèi)在的發(fā)展邏輯來(lái)看，走和平發(fā)展道路也使得中國(guó)能充分利用大有可為的戰(zhàn)略機(jī)遇期，以及史無(wú)前例的和平發(fā)展空間，推動(dòng)國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序朝著更加公正合理方向前進(jìn)。它還要求我們堅(jiān)持正確義利觀，堅(jiān)持道義為先、義利并舉，努力開(kāi)創(chuàng)同各國(guó)合作共贏的新局面，在實(shí)現(xiàn)本國(guó)利益的同時(shí)，充分照顧他國(guó)正當(dāng)關(guān)切和合法權(quán)益，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)人類共同利益，共享人類文明進(jìn)步成果，為有效維護(hù)世界和平穩(wěn)定、促進(jìn)共同發(fā)展貢獻(xiàn)更多中國(guó)力量和中國(guó)智慧。其結(jié)果必然是既適應(yīng)共生性國(guó)際體系發(fā)展的需要，也將使中國(guó)在和平發(fā)展道路上越走越寬廣，又可為推動(dòng)構(gòu)建持久和平、共同繁榮的和諧世界貢獻(xiàn)力量。

近代以降，在東西方列強(qiáng)的槍炮威脅下，中國(guó)國(guó)土淪喪，主權(quán)不復(fù)，使得近代百年成為中國(guó)歷史上最為屈辱和黑暗的一頁(yè)。為此，很多西方國(guó)家認(rèn)為中國(guó)近代的屈辱和古代的輝煌所形成的嚴(yán)重反差會(huì)導(dǎo)致中國(guó)重新崛起后民族復(fù)仇主義的高漲。一些西方學(xué)者也慣性地從權(quán)力轉(zhuǎn)移理論中得出“大而必霸”的“中國(guó)威脅論”，質(zhì)疑伴隨著中國(guó)崛起可能導(dǎo)致的大國(guó)間權(quán)力再分配，以及由于國(guó)際體系中公共財(cái)富的再分配所引起的大國(guó)間的沖突，甚至是霸權(quán)爭(zhēng)奪戰(zhàn)。而對(duì)周邊國(guó)家而言，由于多數(shù)國(guó)家與中國(guó)的國(guó)家幅員不成比例，且某些國(guó)家還與中國(guó)存在不同程度的領(lǐng)土爭(zhēng)議，因而對(duì)于中國(guó)的崛起心境復(fù)雜。它們一方面熱衷搭乘中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)的列車，分享中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)帶來(lái)的紅利；另一方面又從自身國(guó)家安全角度對(duì)中國(guó)充滿恐懼，認(rèn)為中國(guó)不會(huì)平等地看待它們，會(huì)重新將它們納入傳統(tǒng)的天下秩序中。更有甚者還認(rèn)為，現(xiàn)階段中國(guó)強(qiáng)調(diào)的和平發(fā)展不過(guò)是一時(shí)的權(quán)宜之計(jì)，是在中國(guó)崛起過(guò)程中的一種麻痹策略。

然而，近代百年的歷史屈辱一方面固然激起了中華民族反抗外侮，實(shí)現(xiàn)國(guó)家獨(dú)立和民族解放的強(qiáng)烈愿望；另一方面也促使“中國(guó)人民從近代以后遭受戰(zhàn)亂和貧窮的慘痛經(jīng)歷中，深感和平之珍貴、發(fā)展之迫切，深信只有和平才能實(shí)現(xiàn)人民安居樂(lè)業(yè)，只有發(fā)展才能實(shí)現(xiàn)人民豐衣足食。……”換言之，受到素來(lái)強(qiáng)調(diào)和合的中華文明浸潤(rùn)，即使在遭受外敵肆意凌辱的情況下，有仇必報(bào)的思潮也未成為中國(guó)社會(huì)主流，反而更加激發(fā)中國(guó)人對(duì)和平的熱愛(ài)與愿望。金應(yīng)忠指出，對(duì)和平發(fā)展道路的孜孜以求是“禮儀之邦”中國(guó)文化傳統(tǒng)之使然，其基本依據(jù)符合共生性國(guó)際社會(huì)自身發(fā)展基本邏輯路徑，且中國(guó)在這條道路上越走越寬廣，根本上沒(méi)有復(fù)制“大而必霸”的大國(guó)崛起傳統(tǒng)模式的必要性。戴秉國(guó)也強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“中國(guó)越來(lái)越離不開(kāi)世界，稱霸之路更不能走，我們還是繼續(xù)堅(jiān)定不移地走和平發(fā)展道路，同世界各國(guó)真正做到政治上相互尊重、經(jīng)濟(jì)上互利共贏、文化上相互交流借鑒。我們國(guó)家塊頭大，越是發(fā)展強(qiáng)大，越要謙虛。中國(guó)要始終看到自己的差距，注意研究學(xué)習(xí)批評(píng)和借鑒別國(guó)的長(zhǎng)處和經(jīng)驗(yàn)，拿來(lái)充實(shí)完善自己，還要盡可能為世界的和平發(fā)展做貢獻(xiàn)?！贝送?，這還暗合了“唯仁者為能以大事小。以大事小者，樂(lè)天者也，樂(lè)天者保天下”之真諦。

習(xí)近平指出：“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，必須堅(jiān)持和平發(fā)展，我們將始終不渝走和平發(fā)展道路，始終不渝奉行互利共贏的開(kāi)放戰(zhàn)略，不僅致力于中國(guó)自身發(fā)展，也強(qiáng)調(diào)對(duì)世界的責(zé)任和貢獻(xiàn)?！庇纱丝梢?jiàn)，“中國(guó)夢(mèng)”也是“和平夢(mèng)”，它既有益于自己的人民，又對(duì)推動(dòng)構(gòu)建持久和平、共同繁榮的和諧世界大有裨益。反過(guò)來(lái)說(shuō)，新中國(guó)成立六十多年的歷史實(shí)踐也充分證明：若沒(méi)有始終不渝地堅(jiān)持和平發(fā)展的道路，中華民族偉大復(fù)興的嶄新征程不可能有如此蓬勃向上的朝氣和精力。正是堅(jiān)持和平發(fā)展的道路，才能使我們的發(fā)展道路越來(lái)越寬廣，越來(lái)越順暢，也使中國(guó)現(xiàn)在比歷史上任何時(shí)期都更加接近中華民族的偉大復(fù)興，更加接近“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)。從這一意義而言，和平發(fā)展與“中國(guó)夢(mèng)”的基本內(nèi)涵是融會(huì)貫通的，強(qiáng)調(diào)的都是相互尊重和互利共贏。而前者還承載著維護(hù)國(guó)際體系的穩(wěn)定，以及營(yíng)造和諧的國(guó)際環(huán)境，促進(jìn)“中國(guó)夢(mèng)”實(shí)現(xiàn)的歷史重任。

三、新型大國(guó)關(guān)系：共生性國(guó)際體系中的中國(guó)外交之“勢(shì)”

共生性國(guó)際體系從和平共處、和平共生發(fā)展到和諧共生的階段勢(shì)必荊棘叢生，從而導(dǎo)致共生體系優(yōu)化過(guò)程中將遭遇種種挑戰(zhàn)和困境。從這一認(rèn)識(shí)角度而言，探討中國(guó)外交在優(yōu)化共生體系中如何做的問(wèn)題，首先要認(rèn)清現(xiàn)階段的世界大“勢(shì)”，并在此基礎(chǔ)上抓住核心問(wèn)題，提出對(duì)策，塑造外交之“勢(shì)”。

論及當(dāng)今世界大“勢(shì)”，是一個(gè)變革潮流更為強(qiáng)勁的世界：國(guó)際力量對(duì)比更趨均衡，國(guó)際體系醞釀深刻變革，如BRICS等新興市場(chǎng)和發(fā)展中國(guó)家在國(guó)際事務(wù)中的代表性和話語(yǔ)權(quán)得到提升，G20等全球治理機(jī)制逐步成型并不斷完善。其中，由于中國(guó)是今天世界政治中最有潛力的崛起中大國(guó)，而美國(guó)作為冷戰(zhàn)后唯一的超級(jí)大國(guó)，是當(dāng)代國(guó)際關(guān)系中無(wú)可爭(zhēng)議的主導(dǎo)性大國(guó)，兩國(guó)關(guān)系因而也成為權(quán)力關(guān)系最為復(fù)雜，彼此的利益敏感度最高，政策與戰(zhàn)略互動(dòng)的結(jié)果對(duì)國(guó)際體系與秩序的影響力最大的國(guó)家，更構(gòu)成了權(quán)力轉(zhuǎn)移中最值得關(guān)注和重視的權(quán)力“對(duì)外關(guān)系”（dyadic powers）。換言之，面對(duì)中國(guó)正逐步從全球大國(guó)走向全球強(qiáng)國(guó)的現(xiàn)狀，國(guó)際社會(huì)總有些人質(zhì)疑伴隨著中國(guó)崛起可能導(dǎo)致的大國(guó)間權(quán)力再分配（redistribution of power），以及由于國(guó)際體系中公共財(cái)富的再分配（redistribution of public wealth）所引起的大國(guó)間的沖突，甚至是霸權(quán)爭(zhēng)奪戰(zhàn)。由此可見(jiàn)，現(xiàn)階段對(duì)優(yōu)化共生體系的最大挑戰(zhàn)就是中國(guó)能否打破霸權(quán)穩(wěn)定論者提出的霸權(quán)爭(zhēng)奪戰(zhàn)這一前提假設(shè)的窠臼。它包含共生與對(duì)抗、對(duì)話與伐異、包容與排他等各種復(fù)雜國(guó)際議題，核心是如何處理好大國(guó)之間的關(guān)系。

大國(guó)關(guān)系攸關(guān)世界和平和人類福祉。處理好大國(guó)關(guān)系，需要有整體性考慮，而不同國(guó)家的個(gè)體性之間及單個(gè)國(guó)家的個(gè)體性與國(guó)際社會(huì)的整體性之間利益未必一致，甚至有很多矛盾之處。如何管控好矛盾、減少分歧、擴(kuò)大共識(shí)，加強(qiáng)外交的制度建設(shè)就成為當(dāng)務(wù)之急。從這個(gè)角度而言，中國(guó)在國(guó)際體系轉(zhuǎn)型和大國(guó)互動(dòng)變化的關(guān)鍵時(shí)刻提出了構(gòu)建新型大國(guó)關(guān)系的主張，既是對(duì)上述質(zhì)疑的一種正面回應(yīng)，更是中國(guó)為因應(yīng)優(yōu)化共生體系面臨重大挑戰(zhàn)時(shí)的一種制度建設(shè)，同時(shí)也是與當(dāng)前國(guó)際形勢(shì)最相契合的中國(guó)外交之“勢(shì)”。

自2012年2月習(xí)近平在訪美時(shí)首次提出了中美共建新型大國(guó)關(guān)系的愿景以來(lái)，同年5月3日，胡錦濤在第四輪中美戰(zhàn)略與經(jīng)濟(jì)對(duì)話開(kāi)幕式上對(duì)新型大國(guó)關(guān)系作了進(jìn)一步的闡釋，“當(dāng)前，人類已進(jìn)入21世紀(jì)第二個(gè)十年。我們的思想、政策、行動(dòng)應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，以創(chuàng)新的思維、切實(shí)的行動(dòng)，打破歷史上大國(guó)對(duì)抗沖突的傳統(tǒng)邏輯，探索經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代發(fā)展大國(guó)關(guān)系的新路徑”。其間，無(wú)論是2012年3月7日和4月10日，時(shí)任美國(guó)國(guó)務(wù)卿的希拉里·克林頓在美國(guó)和平研究所及海軍學(xué)院的講話，還是2013年3月11日，美國(guó)總統(tǒng)安全事務(wù)助理多尼隆的政策性宣示講話，均表達(dá)了美方對(duì)新型大國(guó)關(guān)系倡議的積極呼應(yīng)。特別是在2013年6月上旬中美首腦美國(guó)安納伯格莊園的會(huì)晤中，習(xí)近平提出要建立大國(guó)互動(dòng)新模式和探索管控分歧新辦法，強(qiáng)調(diào)雙方在一些國(guó)際和地區(qū)熱點(diǎn)問(wèn)題上保持密切協(xié)調(diào)和配合等四點(diǎn)建議；奧巴馬則積極回應(yīng)指出，美方高度重視美中關(guān)系，愿在互利互尊基礎(chǔ)上與中方構(gòu)建國(guó)與國(guó)之間新的合作模式，并共同應(yīng)對(duì)各種全球性挑戰(zhàn)。②這意味著，盡管新型大國(guó)關(guān)系的理念提出時(shí)間不長(zhǎng)，但一來(lái)已使中國(guó)新一代領(lǐng)導(dǎo)人高舉“和平、發(fā)展、合作、共贏”旗幟，重視國(guó)際關(guān)系理念和實(shí)踐方面的塑造意識(shí)和能力建設(shè)的外交戰(zhàn)略思維得到了充分體現(xiàn)；二來(lái)中美兩國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人也已就共同探索構(gòu)建新型大國(guó)關(guān)系達(dá)成重要共識(shí)，為兩國(guó)關(guān)系發(fā)展指明了方向，即要把不沖突、不對(duì)抗、相互尊重、合作共贏這一新型大國(guó)關(guān)系的精神實(shí)質(zhì)真正落實(shí)到中美關(guān)系的方方面面。

習(xí)近平在2013年6月訪美之際，曾對(duì)奧巴馬總統(tǒng)概括了構(gòu)建新型大國(guó)關(guān)系的三個(gè)層次內(nèi)涵：即一是不沖突、不對(duì)抗；二是相互尊重；三是合作共贏。這三個(gè)內(nèi)涵可以作為構(gòu)建中美新型大國(guó)關(guān)系的低、中、高三個(gè)層次的三條路徑起點(diǎn)。楊潔勉認(rèn)為，這三個(gè)層次內(nèi)涵實(shí)際上也是與相關(guān)大國(guó)對(duì)待新型大國(guó)關(guān)系所采取的消極防范和積極經(jīng)營(yíng)兩種態(tài)度相契合的。前者是在維持現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上避免大國(guó)間發(fā)生大規(guī)模的沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)，后者的重點(diǎn)則是以合作共贏為核心。從這一意義而言，新型大國(guó)關(guān)系的重點(diǎn)不是對(duì)象屬性，而是類型屬性，注重如何在共生性國(guó)際體系中構(gòu)建新型的國(guó)家關(guān)系，因而兼具道義規(guī)范和解決問(wèn)題的雙重意義。

如前所述，構(gòu)建新型大國(guó)關(guān)系旨在探索一條不同于任何歷史時(shí)期的大國(guó)和平發(fā)展新途徑。從歷史的演變進(jìn)程來(lái)看，它“發(fā)端于博大精深的中華文明。中華民族在五千年的歷史長(zhǎng)河中，形成了民胞物與、仁者愛(ài)人的人本精神，為政以德、執(zhí)兩用中的政治思想，兼愛(ài)非攻、親仁善鄰的和平志向，以和為貴、和而不同的和諧理念，推己及人、立己達(dá)人的待人之道?！边@些博大精深的中華文明和獨(dú)具特色的東方傳統(tǒng)價(jià)值觀在源源不斷地為中國(guó)外交提供寶貴精神財(cái)富的同時(shí)，也向世人闡明了構(gòu)建新型大國(guó)關(guān)系絕非是一時(shí)的權(quán)宜之計(jì)，而是中國(guó)堅(jiān)持和平發(fā)展一貫立場(chǎng)的體現(xiàn)。

中國(guó)在領(lǐng)導(dǎo)集體交替過(guò)渡期間首倡構(gòu)建新型大國(guó)關(guān)系意圖，要超越新興大國(guó)和守成大國(guó)必定沖突的歷史宿命，彰顯中國(guó)在崛起過(guò)程中不挑戰(zhàn)國(guó)際秩序，不與其他大國(guó)發(fā)生直接對(duì)抗，通過(guò)對(duì)現(xiàn)有國(guó)際機(jī)制的和平改良開(kāi)創(chuàng)一條與國(guó)際社會(huì)和諧相處的崛起新路。所謂“千里之行，始于足下”，構(gòu)建新型大國(guó)關(guān)系正是將“中國(guó)夢(mèng)”的美好愿景落到實(shí)處的重要步驟之一，是中國(guó)通過(guò)自身更為主動(dòng)、積極的外交實(shí)踐，正面回應(yīng)國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)殷切期待和進(jìn)行外交制度創(chuàng)新的一種體現(xiàn)，因此是一個(gè)“發(fā)展夢(mèng)”。

結(jié)語(yǔ)

中國(guó)外交的道、術(shù)、勢(shì)分別體現(xiàn)為倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識(shí)、始終不渝地堅(jiān)持和平發(fā)展的道路及積極構(gòu)建新型大國(guó)關(guān)系。三者的相輔相成旨在促使共生性國(guó)際體系朝和諧共生的最高階段發(fā)展，并在此過(guò)程中打造一張由中國(guó)制造，并貢獻(xiàn)世界的外交品牌，即中國(guó)作為一個(gè)負(fù)責(zé)任的文明古國(guó)向國(guó)際社會(huì)遞交的一劑旨在解決國(guó)際社會(huì)無(wú)政府狀態(tài)下紛爭(zhēng)難以消弭，構(gòu)建持久和平及和諧共生的國(guó)際新秩序的“良方”。此外，這三者又與“中國(guó)夢(mèng)”的“共贏夢(mèng)”、“和平夢(mèng)”、“發(fā)展夢(mèng)”的三個(gè)核心理念彼此呼應(yīng)，分別承載著落實(shí)“中國(guó)夢(mèng)”的對(duì)外解讀、營(yíng)造穩(wěn)定祥和的國(guó)際環(huán)境實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”，和向世界正面推介“中國(guó)夢(mèng)”的三重時(shí)代重任。

（作者簡(jiǎn)介：上海國(guó)際問(wèn)題研究院亞太研究中心副研究員，博士，上海，200233）

收稿日期：2013年9月

（責(zé)任編輯：趙裴）