劉毅強

【摘要】馬克思主義哲學是無產(chǎn)階級的世界觀和方法論；哲學思維不可或缺，學習哲學，終身受用；注意把握領(lǐng)導工作中所面對的哲學基本觀點；把唯物辯證法貫徹到領(lǐng)導工作和過程的方方面面。

【關(guān)鍵詞】唯物辯證法；基本觀點；哲學思維

【中圖分類號】A81 【文獻標志碼】A 【文章編號】1674—0351（2014）02—0000—00

中共中央總書記習近平在中共中央政治局就歷史唯物主義基本原理和方法論進行的第十一次集體學習時強調(diào)：“馬克思主義哲學深刻揭示了客觀世界特別是人類社會發(fā)展一般規(guī)律，在當今時代依然有著強大生命力，依然是指導我們共產(chǎn)黨人前進的強大思想武器。我們黨自成立起就高度重視在思想上建黨，其中十分重要的一條就是堅持用馬克思主義哲學教育和武裝全黨。學哲學、用哲學，是我們黨的一個好傳統(tǒng)。”簡而言之：學習運用馬克思主義哲學能夠解決我們黨所面臨的“本領(lǐng)恐慌”問題。

一、馬克思主義哲學不可或缺，學習哲學，終身受用

哲學思維是人類對于客觀世界的理性思維活動。它最基本的作用是使人的主觀想法更加切合客觀世界，使人變得豁達、智慧，能坦然面對現(xiàn)實世界中的挫折、不如意等等，并能從中悟出積極的態(tài)度。哲學思維作為對一般思維的超越，表現(xiàn)為人類生存和個人生存提供指針，規(guī)范人們的價值取舍和人類努力的方向，引導人類文明的根本走向；其目的在于推進社會的協(xié)調(diào)進步和文明的持續(xù)發(fā)展。作為信仰馬克思主義的中國共產(chǎn)黨人來說，哲學思維堅持的是辯證唯物主義和歷史唯物主義（簡稱“唯物辯證法”），旗幟鮮明地反對唯心主義和形而上學。

馬克思主義哲學產(chǎn)生19世紀40年代。當時歐洲的資本主義快速發(fā)展，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的斗爭日益尖銳化，工人階級由此登上了歷史舞臺。19世紀上半葉自然科學的三大發(fā)現(xiàn)：細胞學說、能量守恒與轉(zhuǎn)化定律、生物進化論，為馬克思主義哲學產(chǎn)生提供了的科學前提。馬克思主義哲學的理論來源是德國古典哲學中黑格爾的辯證法（合理內(nèi)核）和費爾巴哈的唯物主義（基本內(nèi)核），它為人類提供了認識和改造客觀世界的先進思想武器。首先，從對象看，馬克思主義哲學是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展的一般規(guī)律的科學。否定了以往哲學是包羅萬象的“科學之科學”，在哲學史上第一次解決了哲學和具體科學是一般和特殊的關(guān)系。其次，從內(nèi)容看，馬克思主義哲學是辯證唯物主義和歷史唯物主義的有機統(tǒng)一。它克服了舊哲學的唯物主義和辯證法、自然觀和歷史觀的“兩個分離”，是完整、嚴密、徹底的唯物主義。最后，從社會作用看，馬克思主義哲學是實踐唯物主義，其落腳點是改造世界。它有兩個特點：一是它的階級性，公然申明是為無產(chǎn)階級服務的；另一個是它的實踐性，強調(diào)理論對于實踐的依賴關(guān)系，即理論的基礎(chǔ)是實踐，又轉(zhuǎn)過來為實踐服務。

馬克思在1842年6月寫的一篇時論中說：“任何真正的哲學都是自己時代精神的精華”[1]121。馬克思抒發(fā)這一見解時，還是一個年僅24歲的青年。他何曾想到一個多世紀以來，這一見解已經(jīng)成為了政治家和哲學家們反復引述的至理名言。科學發(fā)展觀作為科學理論、指導方針、戰(zhàn)略思想，其實質(zhì)是唯物辯證法的新時代表現(xiàn)形態(tài)。從中國歷史看，從共產(chǎn)黨和國民黨的對比看，共產(chǎn)黨成功在于哲學，毛澤東在延安時曾說過，“一切大的政治錯誤沒有不是離開辯證唯物論的”[2]321；國民黨失敗也在于哲學，蔣介石1950年曾在國民黨中常委會上拿出艾思奇的《大眾哲學》說，就是這么一本小書把我們趕到海島上來了，你們寫得出來嗎？毛澤東與蔣介石這兩段話一對比，哲學的魅力及功效就自然顯現(xiàn)?？梢哉f，凡大政治家，必然重視研究和運用哲學。哲學是系統(tǒng)化理論化的世界觀，又是觀察、分析和處理問題的方法論。首先，哲學是世界觀。世界觀是人們對整個世界的根本看法，它以整個世界為研究對象，是從整體性、普遍性上對整個世界的宏觀把握。哲學也是人們對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)。哲學與具體科學是共性與個性、一般與個別的關(guān)系。從具體科學中抽象和概括出的一般結(jié)論和原則，稱之為時代的精華，就是哲學；反過來，哲學又指導人們?nèi)フJ識自然界、社會和思維本身。人們從感性到理性的認識客觀世界的過程中，通常是用概念、判斷和推理去反映事物的本質(zhì)。在對世界以及事物本質(zhì)的認識過程中，人們有著不同層次、不同程度、甚至相反的反映。在階級社會中，不同的階級具有不同的世界觀；由于世界觀的不同，使得人們的人生觀差別很大，甚至對立。其次，哲學是方法論。用一定的世界觀在實踐中去觀察、分析、思考和解決各種問題，就表現(xiàn)為方法論。沒有和世界觀相脫離的方法論，也沒有不具備方法論意義的純粹的世界觀。由于哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一體，使抽象的哲學理論能夠和人們的生活息息相關(guān)，指導人們的思想和行動。具有不同的世界觀的人，其對自然、社會和人生所采取的態(tài)度和方法是根本不同的。比如，毛澤東把唯物辯證法的立場觀點轉(zhuǎn)化為“實事求是、群眾路線、獨立自主”的方法，故稱之為其活的靈魂。在當代，科學發(fā)展觀則凝結(jié)了新時期中國共產(chǎn)黨人哲學思維的睿智。具有里程碑意義的黨的十八屆三中全會圓滿結(jié)束，通過了《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》（以下簡稱《決定》），《決定》審時度勢，對“新的歷史起點”下我國的發(fā)展問題作了精準的科學定位：“全面深化改革”，“堅持穩(wěn)中求進的工作總基調(diào)，著力穩(wěn)增長、調(diào)結(jié)構(gòu)、促改革，沉著應對各種風險挑戰(zhàn)，全面推進社會主義經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)；”“堅定信心，凝聚共識，統(tǒng)籌謀劃，協(xié)同推進，堅持社會主義市場經(jīng)濟改革方向，以促進社會公平正義、增進人民福祉為出發(fā)點和落腳點，進一步解放思想、解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力、解放和增強社會活力，堅決破除各方面體制機制弊端，努力開拓中國特色社會主義事業(yè)更加廣闊的前景?！?/p>

哲學思維使人聰明，給人智慧，即人們常說的說話辦事有“哲理”。哲學思維同我們平時所講的思想方法實質(zhì)上是相同的，都是指人們思考和觀察事物的方法和形式，都屬于方法論的范疇，是人們的世界觀在方法論、人生觀上的表現(xiàn)。哲學思維是每個人都有的，但有自覺和不自覺的區(qū)別。人們在實踐中自發(fā)逐步形成的世界觀，一般是不系統(tǒng)、不完整，不是以理論的形態(tài)表現(xiàn)出來。這類人的哲學思維與個人的成長閱歷和經(jīng)驗有關(guān)系，它具有不自覺性。哲學思維的自覺性主要依靠對哲學的學習和訓練來形成。因為，哲學作為世界觀的學問，就是人們把一定的世界觀，用一定的哲學術(shù)語，按一定的邏輯結(jié)構(gòu)，采取概念體系的形式，即用理論的形態(tài)完整地表現(xiàn)出來。需要自覺性來把握。所以，各級領(lǐng)導干部要不斷地提升哲學思維能力，就必須加強對哲學基本理論的學習，尤其是馬克思主義哲學的學習；這樣，可以使我們在思考和處理問題的過程中理性成分、邏輯成分、自覺成分更多一些，使我們的思維更加接近客觀實際。陳云在起草《關(guān)于建國以來若干歷史問題的決議》時談到，在延安的時候，毛澤東親自和他講過三次要學習哲學，這對他后來的工作影響極大。學習哲學，終身受用。

二、注意把握領(lǐng)導工作中所面對的哲學基本觀點

就中國共產(chǎn)黨人而言，辯證唯物主義和歷史唯物主義體現(xiàn)在黨的領(lǐng)導方法中有以下五個基本觀點。

（一）唯物觀點。唯物辯證法認為，世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。世界的第一性是物質(zhì)，意識是第二性的?！拔镔|(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映。”[3]89意識是客觀存在的反映、是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物、是人腦的機能和屬性、是社會的產(chǎn)物，主要是勞動的產(chǎn)物。意識對物質(zhì)的反映必須通過運動來實現(xiàn)，運動是物質(zhì)的根本屬性。時間、空間與運動著的物質(zhì)是密不可分。它包括宇宙的一切變化過程，從單純位移直到人類思維，無處不在。絕對運動和相對靜止是辯證統(tǒng)一的。整個物質(zhì)世界是運動變化的，但就物質(zhì)的具體存在形式來說，它又是靜止的。物質(zhì)運動必須通過客觀規(guī)律性反映出來。規(guī)律是客觀事物本身所固有的本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，規(guī)律具有穩(wěn)定性、普遍性、可重復性。規(guī)律的最大特點是客觀性。為客觀事物本身所具有，獨立于人的意識之外，不依人的意志為轉(zhuǎn)移。它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，只能被人們認識和利用，否則就要受到客觀規(guī)律的懲罰。自然和人類社會規(guī)律均如此。唯物觀點意義在于堅持世界的物質(zhì)統(tǒng)一性的一元論哲學，反對二元論和多元論哲學。堅持黨的思想路線，是唯物主義一元論的根本要求：首先，堅持物質(zhì)第一性，意識第二性的原理，必須從實際出發(fā)，實事求是，具體問題具體分析；反對弄虛作假，搞浮夸，欺上瞞下，等等。其次，堅持運動是物質(zhì)的根本屬性、時空間是物質(zhì)的存在形式的原理，要用發(fā)展變化的觀點看問題，一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移，要求解放思想，反對因循守舊、固步自封。再次，堅持物質(zhì)運動有規(guī)律的原理，要求遵循客觀規(guī)律，自覺嚴格地按規(guī)律辦事，反對一切忽視客觀規(guī)律的胡思亂想和蠻干。

（二）辨證觀點。唯物辯證法回答了物質(zhì)世界的存在狀態(tài)和形式，說明了世界的萬事萬物不是彼此孤立的，而是互相聯(lián)系的；不是靜止不動的，而是不斷發(fā)展的。聯(lián)系和發(fā)展的觀點，是唯物辯證法的兩個基本原則。除了這兩個基本原則之外，辯證法進一步用三個基本規(guī)律（對立統(tǒng)一、質(zhì)量互變、否定之否定）和若干對基本范疇（本質(zhì)和現(xiàn)象、原因和結(jié)果、內(nèi)容和形式、可能性和現(xiàn)實性、必然性和偶然性）詮釋了世界萬物是如何聯(lián)系和發(fā)展的。辯證法的基本原則、基本規(guī)律和基本范疇一起構(gòu)成了唯物辯證法完整的科學體系，“這樣，辯證法就歸結(jié)為關(guān)于外部世界和人類思維的運動的一般規(guī)律的科學?！盵4]243辯證觀點的對立面是形而上學。恩格斯在《反杜林論》中指出，辯證的思維方式“在考察事物及其在頭腦中的反映時，本質(zhì)上是從它們的聯(lián)系、它們的連結(jié)、它們的運動、它們的產(chǎn)生和消失方面考察的?！倍鞍炎匀唤绲氖挛锖瓦^程孤立起來，撇開廣泛的總的聯(lián)系去進行的考察。因此就不把它看作運動的東西，而是看作靜止的東西；不是看作本質(zhì)上變化的東西，而是看作永恒不變的東西；不是看作活的東西，而是看作死的東西。這種考察事物的方法，造成了最近幾個世紀所特有的局限性，即形而上學的思維方式?！鞭q證法和形而上學是兩種截然不同的思維方式，其對人們實踐活動的意義和作用也是根本不同的。比如說片面性、“一刀切”問題，這是我們在領(lǐng)導工作中經(jīng)常出現(xiàn)的。究其原因，主要是思維方法上的形而上學，具體說就是“固執(zhí)一面”，表現(xiàn)在實際工作中總是“顧此失彼”。這種思維方式的根本局限在于不能夠在對立面的統(tǒng)一中把握它的另一方面。

在領(lǐng)導工作中如何堅持辯證思維？首先，從聯(lián)系角度看，應該加強思維的系統(tǒng)性綜合性。系統(tǒng)是關(guān)于普遍聯(lián)系原則的深化和具體化，系統(tǒng)思維也可稱之為“立體思維”或“全方位思維”：一是整體觀念。系統(tǒng)是由要素組成的，系統(tǒng)和要素的關(guān)系，實質(zhì)上就是整體和部分、全局和局部的關(guān)系，二者是互相依存的。從系統(tǒng)觀念出發(fā)，就應該從整體出發(fā)，從全局出發(fā)，把我們的工作對象作為整體的一個部分加以把握。二是結(jié)構(gòu)觀念。結(jié)構(gòu)是指系統(tǒng)內(nèi)各個要素之間的組合方式，比如我們常說的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、知識結(jié)構(gòu)等等。系統(tǒng)的整體性以及整體性的功能如何，是以一定的結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的。結(jié)構(gòu)合理，系統(tǒng)的整體性和功能就好；結(jié)構(gòu)不合理，系統(tǒng)的整體性和功能就差。三是層次觀念。一個系統(tǒng)總是由若干子系統(tǒng)組成的，該系統(tǒng)本身又可看作是更大的系統(tǒng)的一個子系統(tǒng)，這就構(gòu)成了系統(tǒng)的層次性。在研究復雜系統(tǒng)時要從較大的系統(tǒng)出發(fā)，考慮到系統(tǒng)所處的上下左右關(guān)系。一個省相對于各個縣來說是一個系統(tǒng)，相對于中央是一個要素。層次也可視為結(jié)構(gòu)的縱向表現(xiàn)或橫向表現(xiàn)，系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的縱橫綜合，既有空間的上下關(guān)系，也有時間的先后關(guān)系，這當中也蘊含著歷史和現(xiàn)實的結(jié)合。其次，從發(fā)展角度看，應該加強思維的預見性前瞻性。辯證法認為世界上的一切事物都是作為過程而存在的，而預見性前瞻性，則是辯證思維發(fā)展觀的具體體現(xiàn)：一是要有積極向上、勇于進取的開拓精神。在改革開放中，如果一個人的精神狀態(tài)是不求有功，但求無過，墨守成規(guī)，那么在思維方式上必然是反應遲鈍，安于現(xiàn)狀。這種思維方式與我們時代不合拍，也可以說是落伍；改革開放如逆水行舟，不進則退。二是要努力學習和善于學習，使我們的認知與時代接軌。更新知識和儲備知識，可以使我們的思維更活躍更敏銳，對駕馭新生事物更得心應手，更能充分利用好各種有利于改革開放的國際或國內(nèi)的大小環(huán)境。不斷發(fā)揮人的能動性，繼續(xù)解放思想，有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造。

（三）實踐觀點。實踐是馬克思主義認識論首要的基本的觀點。實踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)活動，實踐有三個特點：一是客觀性。實踐是客觀的現(xiàn)實物質(zhì)活動，是一種可感知的感性活動，即能為人的感官所直接或間接感知的物質(zhì)活動。二是能動性。實踐則不是純客觀的活動，它是人們利用工具改造客觀物質(zhì)世界的活動，受意識支配，因而具有能動性和目的性。三是社會歷史性。人的實踐總是在一定的社會關(guān)系中的活動，受社會歷史條件的制約。實踐活動并不是主觀任意進行的，也不是絕對自由的。無論是實踐的對象、范圍還是規(guī)模和方式，都受社會歷史制約。實踐是不斷發(fā)展變化的，是人類世世代代延續(xù)下去的歷史活動。

1845年春，馬克思寫了《關(guān)于費爾巴哈提綱》，用實踐觀點來劃清與一切舊哲學的界限，故馬克思主義哲學也稱為“實踐唯物主義”。馬克思說：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題?！闭胬硎菢酥局饔^同客觀相符合的認識論范疇（合規(guī)律（科學性）、有用（價值性））。真理的客觀性是指其內(nèi)容是客觀的，它如實地反映了客觀事物，在真理性認識中包含著不以主體意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。真理的形式是主觀的，它反映出人們的認識結(jié)果。實踐作為主觀與客觀相聯(lián)系的橋梁，它具有直接現(xiàn)實性，能把主觀認識付諸現(xiàn)實，改造客體。這樣就可以用現(xiàn)實的成果與主觀認識相比較、對照，從而檢驗出認識是否與被認識的客體相一致。絕對真理是指人們對客觀事物及其規(guī)律認識的確定性和無條件性，即客觀性。相對真理是指人們在一定歷史條件下對客觀事物及其規(guī)律認識的不確定性和有條件性，受認識的廣度和深度的局限。

實踐觀點要求理論聯(lián)系實際，主觀符合客觀。為此，在延安毛澤東專門寫了《實踐論》?！秾嵺`論》目的在于解決中國革命過程中主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對一切離開具體的歷史的“左”或右的錯誤思想。所謂具體的統(tǒng)一，是主觀認識要同一定時間、地點、條件下的客觀實際相符合；所謂歷史的統(tǒng)一，是主觀認識要同特定的歷史發(fā)展階段的客觀實際相符合。我們既要反對思想落后于客觀實際，理論落后于實踐的歷史發(fā)展的右傾保守主義；又要防止思想超越于客觀實際，理論超越于實踐的歷史發(fā)展的“左”傾冒險主義。

實踐觀點還告訴我們，真理和謬誤的界限是確定的，又是不確定的。在一定的條件和范圍內(nèi)，真理就是真理，謬誤就是謬誤，二者不能混淆和顛倒。但是，二者又是互相聯(lián)系并在一定的條件下要相互轉(zhuǎn)化。因為真理都是具體的，超出它適用的條件和范圍，真理就變成謬誤。例如，社會主義在一定條件下，仍然存在著階級斗爭，但把它夸大了，說成處處、時時都存在階級斗爭，就變成謬誤。反之，是謬誤，回到它適用的條件和范圍就是真理。此外，謬誤向真理的轉(zhuǎn)化還有一種情形，即錯誤是正確的先導，失敗乃成功之母。我們黨正是在總結(jié)毛澤東晚年的失誤以及“文革”的經(jīng)驗教訓中，成功地探索出一條建設(shè)中國特色社會主義的新路。

（四）生產(chǎn)觀點。生產(chǎn)是人類最主要最重要的實踐。唯物史觀是馬克思的偉大發(fā)現(xiàn)，這個發(fā)現(xiàn)是通過研究人類生產(chǎn)而得出的；為印證發(fā)現(xiàn)，馬克思認真地研究了資本主義社會的生產(chǎn)過程，寫下了《資本論》作為證據(jù)。人類要生存和繁衍，都離不開物質(zhì)生產(chǎn)和人自身生產(chǎn)，恩格斯稱之為“兩種生產(chǎn)”。這“兩種生產(chǎn)”要得以順利進行，必須依托人類社會；而人類社會發(fā)展的動力來自兩對基本矛盾，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑。

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾是貫穿人類社會始終的、規(guī)定社會運動形式本質(zhì)的、推動整個社會歷史前進的兩對矛盾。社會基本矛盾作為一個系統(tǒng)，由生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟基礎(chǔ)）和上層建筑三大層次組成。三大層次由生產(chǎn)關(guān)系作為中間關(guān)節(jié)構(gòu)成兩對矛盾。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間作為生產(chǎn)諸要素的經(jīng)濟結(jié)合方式；生產(chǎn)關(guān)系與上層建筑的聯(lián)系作為社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。上層建筑不直接與生產(chǎn)力發(fā)生聯(lián)系，是由經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的；生產(chǎn)力通過經(jīng)濟基礎(chǔ)的中介影響上層建筑。我國改革開放依據(jù)于社會主義社會基本矛盾。社會主義社會基本矛盾是基本相適應，但也有不相適應；矛盾中的不相適應，是在根本利益一致前提下的矛盾，具有非對抗的性質(zhì)。不是階級對立，也不需要社會性質(zhì)的變革?？梢酝ㄟ^自身內(nèi)部的調(diào)整得到不斷地解決。改革不是廢除公有制，而是發(fā)展適合中國國情的公有制。改革是在黨和政府的領(lǐng)導下，有計劃、有步驟、有秩序地進行，是社會主義國家制度的自我發(fā)展和完善。改革是社會主義社會基本矛盾調(diào)節(jié)的手段。目的是發(fā)展。要發(fā)展，就必須處理好改革、穩(wěn)定和發(fā)展三者的關(guān)系。要通過改革來促進社會發(fā)展，但改革的過程中必須保持社會穩(wěn)定。沒有社會穩(wěn)定，則一事無成。

唯物史觀告訴我們一個鐵律：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力性質(zhì)。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和變化；具有反作用的生產(chǎn)關(guān)系歸根到底依賴于生產(chǎn)力，當生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的需要時，對生產(chǎn)力的發(fā)展起促進作用；當生產(chǎn)關(guān)系不適合（超前或落后）生產(chǎn)力發(fā)展的需要時，就阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。這個規(guī)律是我們黨制訂路線、方針、政策的客觀依據(jù)。黨的十一屆三中全會前，我們黨犯的錯誤，都與忽視這條規(guī)律有關(guān)。破除“左”的思想，實行改革開發(fā)，也是正確把握這條規(guī)律的體現(xiàn)。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，這個順序是不能顛倒的，顛倒了就要受到歷史的懲罰。今天的改革開放，也是從生產(chǎn)關(guān)系入手的，與過去所不同的是，我們開始從我國現(xiàn)實的生產(chǎn)力水平出發(fā)，重新調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中那些不適合生產(chǎn)力發(fā)展的方面和環(huán)節(jié)。我們過去在建設(shè)社會主義問題上犯了一個常識性的錯誤，就是忽視社會發(fā)展中生產(chǎn)力的決定作用。改革開放就是要破除過去那些不適合于中國現(xiàn)實生產(chǎn)力水平的“公而純”、“大而全”的單一所有制形式，建立一種真正適合我國生產(chǎn)力發(fā)展的以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度。

（五）群眾觀點。唯物史觀告訴人們，人民群眾是生產(chǎn)的主體，是自己命運的主人，是人類歷史的創(chuàng)造者。唯物史觀是群眾史觀，人民群眾創(chuàng)造歷史的作用主要表現(xiàn)為：一是人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者；二是人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者；三是人民群眾是社會變革的決定力量。而唯心史觀則是英雄史觀，夸大少數(shù)英雄人物在歷史上的作用，認為少數(shù)英雄人物的主觀意志和思想動機是歷史發(fā)展的根本動力。堅持群眾史觀，就必須反對英雄史觀。通過對“文革”歷史經(jīng)驗的總結(jié)，在黨的領(lǐng)導過程中，既要肯定人民群眾創(chuàng)造歷史的決定作用，也要承認杰出人物推動歷史前進的重大作用；既要承認領(lǐng)袖的個人魅力和獨特作用，又要反對個人迷信和個人崇拜。

三、把唯物辯證法貫徹到領(lǐng)導工作和過程的方方面面

毛澤東曾經(jīng)用過河要有橋或船的生動形象比喻領(lǐng)導方法的重要性。他指出：“我們不但要提出任務，而且要解決完成任務的方法問題。我們的任務是過河，但是沒有橋或沒有船就不能過。不解決橋或船，過河就是句空話。不解決方法問題，任務也只是瞎說一頓?！盵5]139那么，什么是過河的“橋或船”呢？中國共產(chǎn)黨人運用智慧，把唯物辯證法的基本觀點轉(zhuǎn)化為黨的三條根本路線和黨員干部熟知的領(lǐng)導方法。

（一）黨的思想路線。也就是黨的認識路線，即“一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理?！秉h的思想路線要解決的是做到主觀與客觀一致、理論與實踐相結(jié)合。

黨的思想路線是確定政治路線、組織路線的基礎(chǔ)。眾所周知，當年延安整風就是一場確立“實事求是”反對主觀主義的思想教育運動，毛澤東為中共中央黨校題寫的校訓是“實事求是”；而中國改革開放的破題，也是來源于“實踐是檢驗真理的唯一標準問題”的大討論。黨的路線、方針和政策是否正確，關(guān)鍵要看思想路線對不對頭。黨的思想路線是馬克思主義哲學的中國化、具體化，它映像出中國社會現(xiàn)實活生生的辯證法。毛澤東把它理解為“實事求是”；鄧小平把它概括為“解放思想，實事求是”；江澤民要求“與時俱進”；黨的十八大報告指出：“解放思想、實事求是、與時俱進、求真務實，是科學發(fā)展觀最鮮明的精神實質(zhì)。實踐發(fā)展永無止境，認識真理永無止境，理論創(chuàng)新永無止境。”

（二）黨的基本路線。也就是黨的政治路線，是黨的思想路線的認識結(jié)果?；韭肪€是指政黨為一個相當長的歷史階段制定的指導各方面工作的基本準則。它是根據(jù)一定歷史階段社會經(jīng)濟、政治、思想文化的基本狀況、社會的主要矛盾和所處的國際環(huán)境制定的，是一定歷史階段內(nèi)一切工作的根本出發(fā)點和依據(jù)，也是檢驗各項工作的最高標準。

黨的基本路線的依據(jù)是基本國情。我們黨把現(xiàn)實國情定位于社會主義初級階段?！吧鐣髁x初級階段”的認識來之不易，凝結(jié)了黨正反兩方面的歷史經(jīng)驗，是黨對社會主義建設(shè)在認識上開始成熟的標志?！拔覀冊诂F(xiàn)階段所面臨的主要矛盾，是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾?！比h工作重心轉(zhuǎn)向經(jīng)濟建設(shè)，是我國社會主義初級階段社會主要矛盾所決定的。黨的十三大第一次對黨在社會主義初級階段的基本路線有了完整表述：“領(lǐng)導和團結(jié)全國各族人民，以經(jīng)濟建設(shè)為中心，堅持四項基本原則，堅持改革開放，自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)，為把我國建設(shè)成為富強、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化國家而奮斗?！保ê喎Q“一個中心、兩個基本點”）一個中心是以經(jīng)濟建設(shè)為中心，兩個基本點是堅持改革開放和堅持四項基本原則（堅持社會主義道路、堅持人民民主專政、堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導、堅持馬克思列寧主義毛澤東思想）。改革開放是我們的強國之路，四項基本原則是我們的立國之本。堅持四項基本原則和堅持改革開放這兩個基本點，相互貫通，相互依存，統(tǒng)一于建設(shè)中國特色社會主義的實踐?；韭肪€規(guī)定了我們現(xiàn)階段的奮斗目標是要建設(shè)富強、民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化國家。黨的十八大報告重申：“我們必須清醒認識到，我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情沒有變，人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾這一社會主要矛盾沒有變，我國是世界最大發(fā)展中國家的國際地位沒有變?！甭鋵嵒韭肪€并非易事，必須“堅持正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定關(guān)系，膽子要大、步子要穩(wěn)，加強頂層設(shè)計和摸著石頭過河相結(jié)合，整體推進和重點突破相促進，提高改革決策科學性，廣泛凝聚共識，形成改革合力。”（《決定》）

（三）黨的群眾路線。即“一切為了群眾、一切依靠群眾；從群眾中來，到群眾中去。”這是在黨的思想路線、基本路線確定后，解決“相信誰、依靠誰、為了誰”的問題。

毛澤東是群眾路線的首創(chuàng)者。他說：“在我黨的一切實際工作中，凡屬正確的領(lǐng)導，必須是從群眾中來，到群眾中去。這就是說，將群眾的意見（分散的無系統(tǒng)的意見）集中起來（經(jīng)過研究，化為集中的系統(tǒng)的意見），又到群眾中去作宣傳解釋，化為群眾的意見，使群眾堅持下去，見之于行動，并在群眾行動中考驗這些意見是否正確。然后再從群眾中集中起來，再到群眾中堅持下去。如此無限循環(huán)，一次比一次地更正確、更生動、更豐富。這就是馬克思主義的認識論?！盵6]899群眾路線包括群眾觀點和群眾方法兩個部分。一是群眾觀點：堅信人民群眾自己解放自己的觀點，全心全意為人民服務的觀點，一切向人民群眾負責的觀點，虛心向人民群眾學習的觀點。二是群眾方法：就是“從群眾中來，到群眾中去”。

水可載舟亦可覆舟。群眾路線問題關(guān)系到反腐敗和廉政建設(shè)能否進行到底，關(guān)系到社會主義事業(yè)能否進行到底，關(guān)系到黨的領(lǐng)導的基礎(chǔ)，關(guān)系到執(zhí)政黨的生死存亡。中國老百姓是改革開放的主體，理應在改革開放中得到自己的實惠，“群眾利益無小事”、“以人為本”應該成為當今中國社會發(fā)展的基本理念。黨的十八大報告強調(diào)：“堅持以人為本、執(zhí)政為民，始終保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系。為人民服務是黨的根本宗旨，以人為本、執(zhí)政為民是檢驗黨一切執(zhí)政活動的最高標準。任何時候都要把人民利益放在第一位，始終與人民心連心、同呼吸、共命運，始終依靠人民推動歷史前進。圍繞保持黨的先進性和純潔性，在全黨深入開展以為民務實清廉為主要內(nèi)容的黨的群眾路線教育實踐活動，著力解決人民群眾反映強烈的突出問題，提高做好新形勢下群眾工作的能力?！比罕娐肪€必須與時俱進，必須“堅持以人為本，尊重人民主體地位，發(fā)揮群眾首創(chuàng)精神，緊緊依靠人民推動改革，促進人的全面發(fā)展?！保ā稕Q定》）

當一個領(lǐng)導干部面對著“世情、國情、黨情繼續(xù)發(fā)生深刻變化，發(fā)展機遇和風險挑戰(zhàn)前所未有”（十八大語）的認識對象時，面對著“全面建成小康社會”和實現(xiàn)中華民族復興的“中國夢”的艱巨任務，就事論事肯定不行，有沒有一個以不變應萬變的東西？有的，這就是遵循辯證思維的科學方法，要把對立統(tǒng)一規(guī)律貫徹到我們工作生活的方方面面。

對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的核心。對立統(tǒng)一即“對立面”，就是“矛盾”。宇宙中的一切事物和現(xiàn)象均具有相互對立兩種屬性，一體陰陽兩面、對立統(tǒng)一，構(gòu)成了事物的對稱和諧；如同生死構(gòu)成了生命的兩面，生中有死，死中有生，生死對立，生死相依，若失去了一方，生命就不存在了。一個人的工作、學習和生活中處處會遇到對立面，一個社會時時刻刻都會有許許多多的對立面消亡或產(chǎn)生，一個政黨所制定的路線、方針和政策都是為了認識和解決對立面作為出發(fā)點的。

我們在觀察一切矛盾現(xiàn)象時，不能片面地把一方面孤立起來了解，而應該把它同矛盾的其他方面聯(lián)系起來作統(tǒng)一的認識，因為事物的特點，只有在同其他事物的比較中才能表現(xiàn)出來，才能認識和把握。例如：政府與市場，穩(wěn)與進，公有制經(jīng)濟與非公有制經(jīng)濟，整體推進與重點突破，建設(shè)小康與建成小康，社會穩(wěn)定與管理創(chuàng)新，公平與效率，經(jīng)濟與政治，宏觀與微觀，民主與集中，選舉民主與協(xié)商民主，有所為與有所不為，拆遷與建設(shè)，生產(chǎn)與消費，調(diào)整經(jīng)濟結(jié)構(gòu)與解決就業(yè)問題，等等。對于這些矛盾的處理，千萬不能簡單化，搞單打一；也不能過于復雜化，畏懼矛盾；更不能搞平均主義，不分主次，不分輕重。正確態(tài)度應該是“在對立面的統(tǒng)一中把握對立面”，按照《決定》的要求是“全面深化改革”，必須重視矛盾，全面地分析矛盾；但在重視和分析矛盾的當中，我們要善于和敢于抓住和解決主要矛盾，“經(jīng)濟體制改革是全面深化改革的重點，核心問題是處理好政府和市場的關(guān)系，使市場在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用?！保ā稕Q定》）當改革開放進入攻堅期和深水區(qū)時，各種矛盾的表現(xiàn)更為膠著化、沖突化，我們要及時適度地化解各種矛盾，以整體性態(tài)勢推動改革開放向縱深發(fā)展。這就要求我們在任何時候、任何問題上都要堅持矛盾觀點，堅持兩點論，堅持講兩句話：既要講對立，又要講統(tǒng)一；既要講原則，又要講靈活；既講前進，又講后退；既要指出存在的問題，又要找到解決問題的方法；既要與困難作斗爭，又要看到光明的前途；既要腳踏實地，又要放眼未來。

如何在事物發(fā)展過程把握好對立面呢？陳云從他革命人生中總結(jié)出六字箴言：“交換、比較、反復”。一是“交換”，就是要經(jīng)常注意同別人交換意見，尤其是多傾聽反面的意見，克服片面性；二是“比較”，就是做結(jié)論要經(jīng)過上下左右的比較，要設(shè)想多種解決問題的方案，做出最佳選擇；三是“反復”，人們對事物的認識，不是一次就能完成的，決定問題要留一個反復考慮的時間，聽聽不同意見，避免草率做決定。陳云還特別強調(diào)，如果沒有不同的意見，也要假設(shè)一個對立面，即“未雨綢繆”。吸收正確的，駁倒錯誤的，使自己的意見更加完整。陳云這六字箴言，抓住了辯證法的核心，說明對立面不僅是客觀存在，而且需要人們用心去尋找；只有在尋找對立面的過程中，才能使自己的思想豐富生動充實起來，使自己的行動自覺起來。改革開放發(fā)展到今天，我們所要解決的“對立面”錯綜復雜，要求現(xiàn)在做工作比以往更注重調(diào)查研究，更注重全面分析矛盾，即分析哪些是現(xiàn)實的，哪些是可能的；哪些是有利的、哪些是不利的；哪些是積極的因素要充分利用的，哪些是中間力量尚可以努力爭取的，哪些是落后消極的須要做教育引導工作的；還有什么困難和估計不足，將會產(chǎn)生哪些矛盾，出現(xiàn)問題后該怎么應對；等等，這就充分體現(xiàn)了“凡事預則立不預則廢”。這種認識還應當體現(xiàn)在當著我們工作較為順利時，前途一片光明時，會自覺冷靜地想想可能存在的隱患和不安定因素而不至于頭腦發(fā)熱被暫時的勝利搞沒了方向；當工作一籌莫展烏云一片時，學會辯證地看問題，努力尋求矛盾的轉(zhuǎn)化，即善于把壞事變成好事而不至于悲觀失望。用心尋找“對立面”，將會使自己在“全面建成小康社會”和實現(xiàn)“中國夢”的過程中成為一個冷靜理性的實踐者，同時又是一個革命樂觀主義者。

參考文獻：

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[4]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995.

[5]毛澤東選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1991.

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