楊曉靄

(蘭州理工大學(xué)文學(xué)院，甘肅蘭州730050)

傳統(tǒng)中國(guó)是一個(gè)農(nóng)耕文明的社會(huì)，農(nóng)耕的依靠便是“天”和“地”?？刻斐燥垼瑥耐晾镉懮?。可是，有了土地，沒(méi)有陽(yáng)光雨露，仍然不得“食”，仍然沒(méi)有“生活”。而與朝起暮落、東升西降的太陽(yáng)相比，“天”降水是變化無(wú)常的，土地上生長(zhǎng)的萬(wàn)物，對(duì)水卻是有要求的，要求適時(shí)、適量，否則就是災(zāi)害。天降之水“雨”(“雪”)顯然是與人生死攸關(guān)的天象。“為百谷祈甘雨”①(宋)歐陽(yáng)修、宋祁:《新唐書(shū)》卷二百，第5700頁(yè)，中華書(shū)局1975年版。，倍受歷代王朝重視，雩祭即成為國(guó)家至關(guān)重要的常祀大禮之一。《禮記·月令》記天子親帥三公九卿大夫諸月迎、祈、祀之各大禮中，“大雩帝，用盛樂(lè)”:

仲夏之月，日在東井，……是月也，命樂(lè)師修鼗鞞鼓，均琴瑟管簫，執(zhí)干戚戈羽，調(diào)竽笙篪簧，飭鐘磬柷敔。命有司為民祈祀山川百源。大雩帝，用盛樂(lè)。乃命百縣雩祀百辟卿士有益于民者，以祈谷實(shí)。②《禮記正義》卷十六，第1369，1369頁(yè)，十三經(jīng)注疏本，中華書(shū)局影印1980年版。

鄭玄注:“陽(yáng)氣盛而常旱。山川百源能興云雨者也。眾水始所出為百源，必先祭其本乃雩。雩，吁嗟求雨之祭也?！雹邸抖Y 記正 義》 卷十 六， 第1369，1369頁(yè) ，十 三經(jīng) 注疏 本， 中華書(shū) 局影 印1980年 版。大雩，《公羊傳·桓公五年》云:“大雩者何?旱祭也。”④《春秋公羊傳注疏》卷四，第2216頁(yè)，十三經(jīng)注疏本，中華書(shū)局影印1980年版?！稘h書(shū)·五行志中之上》云:“其夏旱雩祀，謂之大雩?！比绾螌?shí)現(xiàn)大雩之祭?許慎在《說(shuō)文解字》中對(duì)“雩”的解說(shuō)，倒是揭示了這一祭禮“用盛樂(lè)”的核心內(nèi)容:“雩，夏祭。樂(lè)于赤帝以祈甘雨也?！雹?清)段玉裁:《說(shuō)文解字注》，第574頁(yè)，上海古籍出版社1981年版。雩祭之祭在于“樂(lè)”!讓“山川百源”快樂(lè)，讓“帝”快樂(lè)，讓“百辟(諸侯，后代指地方官員)卿士(卿、大夫，后代指地方官員)有益于民者”快樂(lè)，讓“赤帝”(漢代指火神祝融)快樂(lè)，讓眾位神靈都高興了、快樂(lè)了，就能風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。

雩祭大祀用盛樂(lè)的傳統(tǒng)，自春秋戰(zhàn)國(guó)而降，并未中斷。史載較詳者如東晉穆帝永和年間(345—356)，“有司議，制雩壇于國(guó)南郊之旁，依郊?jí)h(yuǎn)，祈上帝百辟。旱則祈雨，大雩社稷、山林、川澤。舞僮八佾六十四人，皆玄服，持羽翳，而歌《云漢》之詩(shī)章”①(唐)杜佑:《通典》卷四十三，第1203頁(yè)，王文錦等點(diǎn)校，中華書(shū)局1988年版。。梁制:“遍祈社稷山林川澤，就故地處大雩。國(guó)南除地為墠，舞童六十四人。祈百辟卿士于雩壇之左，除地為墠，舞童六十四人，皆袨服，為八列，各執(zhí)羽翳。每列歌《云漢》詩(shī)一章而畢?！雹?唐)魏征:《隋書(shū)》卷七，第125—126頁(yè)，中華書(shū)局1973年版?！赌淆R書(shū)·樂(lè)志》載“建武二年，雩祭明堂”，歌青帝、赤帝、黃帝、白帝、黑帝。③(梁)蕭子顯:《南齊書(shū)》卷十一，第172頁(yè)，中華書(shū)局1972年版。

雩祭至唐，成為禮制的重要組成部分，而且規(guī)定極其細(xì)致，《貞觀禮》《顯慶禮》《大唐開(kāi)元禮》《大唐郊祀錄》中均有詳載?！洞筇崎_(kāi)元禮》卷一《序例》上《神位》記:“孟夏雩祀昊天上帝于圜丘，以太宗文武圣皇帝配座。又祀五方帝于壇之第一等;又祀五帝(太昊、炎帝、軒轅、少昊、颥頊)于壇之第二等;又祀五官(句芒、祝融、后土、蓐收、玄冥)于內(nèi)壝之外?！雹?唐)蕭嵩等:《大唐開(kāi)元禮》，第14頁(yè)，池田溫解題，日本古典研究會(huì)刊，1972年。較之前代，不僅“用盛樂(lè)”歌舞娛樂(lè)眾神，而且配座太宗，祀五方帝、五官，突出了敬天法祖之旨趣。雩祀在圜丘舉行，樂(lè)章之降神、皇帝行、皇帝酌獻(xiàn)、飲福酒、武舞、送神五章與冬至南郊祭圜丘相同，歌唱的中心亦“天”亦“人”，“德”為核心。祀風(fēng)伯、雨師，亦屬常祀，但更具有應(yīng)急而祭的特點(diǎn)，唐玄宗的《遣官祭五岳四瀆風(fēng)伯雨師詔》即說(shuō)得明白:“且潤(rùn)萬(wàn)物者，莫先乎雨;動(dòng)萬(wàn)物者，莫先乎風(fēng)。眷彼靈神，是稱(chēng)師伯。雖有常祀，今更陳祈。宜令光祿卿孟溫祭風(fēng)伯，左庶子吳兢祭雨師，各就壇壝，務(wù)加崇敬?！雹?清)董誥:《全唐文》卷二十九，第141上頁(yè)，上海古籍出版社1990年版。每逢天旱不雨，則可“陳祈”，“務(wù)加崇敬”，并且在“盛樂(lè)”的“大雩”之下，還可以“訟”“禜”“賽”“祝”(咒)，威嚇、命令、勸誘、詛咒風(fēng)伯、雨師發(fā)揮“潤(rùn)萬(wàn)物”“動(dòng)萬(wàn)物”的“神力”。朝廷舉行的雩祭，常祀、大雩，均成規(guī)模。州縣村社的祈雨活動(dòng)，適時(shí)而禱，漸成風(fēng)俗。圍繞這些典禮、儀式產(chǎn)生的詩(shī)文辭賦，其間所貫穿之“以行順時(shí)之政”⑥(唐)李隆基:《始讀時(shí)令推恩敕》，見(jiàn)(清)董誥:《全唐文》卷三十五，第167下頁(yè)。的察驗(yàn)，“謝譴彌災(zāi)必先于咎己”⑦(唐)李純:《亢旱撫恤百姓德音》，見(jiàn)(清)董誥:《全唐文》卷六十二，第289上頁(yè)。的反思，“恐六事之害政，引萬(wàn)方而罪己”⑧(唐)韓休:《奉和圣制喜雨賦》，見(jiàn)(清)董誥:《全唐文》卷三十三，第295中、1320頁(yè)。的自咎，以及“刺史無(wú)治行”、“宜降疾咎于某躬身”的承擔(dān)，引人注意，發(fā)人深省。

一、“恐六事之害政，引萬(wàn)方而罪己”

《荀子·大略》:“湯旱而禱曰:‘政不節(jié)與?使民疾與?何以不雨至斯極也!宮室榮與?婦謁盛與?何以不雨至斯極也!苞苴行與?讒夫興與?何以不雨至斯極也!’”⑨《荀子·大略》，第355頁(yè)，上海古籍出版社縮印浙江書(shū)局匯刻本《二十二子》1986年版。這就是天下大旱，湯禱于桑林，以六事自責(zé)的故事。這一故事，《呂氏春秋》的記載更加感人肺腑:

昔者，湯克夏而正天下，天大旱，五年不收。湯乃以身禱于桑林曰:“余一人有罪無(wú)及萬(wàn)夫;萬(wàn)夫有罪在余一人。無(wú)以一人之不敏，使上帝鬼神傷民之命?！庇谑囚迤浒l(fā)，以身為犧牲，用祈福于上帝。民乃甚悅，雨乃大至。[10]張雙棣等:《呂氏春秋譯注》，第234頁(yè)，北京大學(xué)出版社2000年版。

呂不韋及其門(mén)下將這個(gè)故事安排在“順民”篇中，展示商湯以民為本、舍己為民的高尚品格。這個(gè)故事還見(jiàn)于《墨子》《國(guó)語(yǔ)》《說(shuō)苑》等書(shū)，流傳廣遠(yuǎn)，顯示了商湯堪為世代楷模的意義。我一人有罪，不要禍及天下人。即使天下人有罪，罪責(zé)也在我一人。不要因我一人不才，致使天帝傷害人民的生命。這才是真正的“德音”。令人欣慰的是，在唐代諸帝的祈雨呼喚中，我們聽(tīng)到了這一“德音”的有力回應(yīng):

夫人事失于下，則天變形于上，咎征之作，必有由然。自頃已來(lái)，災(zāi)沴仍集。雨澤不降，綿歷三時(shí)。蟲(chóng)蝗繼臻，彌亙千里。菽粟翔貴，稼穡枯瘁。嗷嗷蒸人，聚泣田畝。興言及此，實(shí)切痛傷。遍祈百神，曾不獲應(yīng)。方悟禱祠非救災(zāi)之術(shù)，言詞非謝譴之誠(chéng)。憂(yōu)心如焚，深自刻責(zé)。得非刑法舛繆，忠良郁湮?暴賦未蠲，勞師靡息?事或無(wú)益，而重為煩費(fèi);任或非當(dāng)，而橫肆侵蟊。有一于茲，足傷和氣。本其所以，罪實(shí)在予。萬(wàn)姓何辜?重罹饑殍。所宜出次、貶食、節(jié)用、緩刑、側(cè)身、增修，以謹(jǐn)天戒。朕自今視朝不御正殿，有司供膳并宜減省，不急之務(wù)，一切停罷。除諸軍將士外，應(yīng)食糧人諸色用度，本司本使長(zhǎng)官商量減罷，以救兇荒。俟歲豐登，即令復(fù)舊。①貞元元年秋七月，關(guān)中蝗食草木都盡，旱甚，灞水將竭，井多無(wú)水。唐德宗詔，參見(jiàn)(后晉)劉昫:《舊唐書(shū)》卷十二，第349—350頁(yè)，中華書(shū)局1975年版。

這是唐德宗于貞元元年秋因“旱甚”而發(fā)布的罪己詔。李適將人事與天時(shí)緊密聯(lián)系，以為之所以災(zāi)害聚集，罪責(zé)在于自己。因刑法不公，錯(cuò)罰忠良;因賦稅繁重，沒(méi)有得到減免;因戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，讓軍隊(duì)不能得到休整。作為一國(guó)之君，所掌管的國(guó)家政事，對(duì)百姓無(wú)益而大量耗費(fèi)財(cái)力;作為一國(guó)之君，擔(dān)當(dāng)治國(guó)重任，不能完美地盡其職責(zé)，卻肆行放縱侵害國(guó)家利益。這一切，只要其中有一處不當(dāng)，就能夠傷害天地萬(wàn)物之“和氣”，而導(dǎo)致災(zāi)禍的發(fā)生。民眾是無(wú)辜的，怎么能夠讓他們深受饑餓之苦，慘遭餓死之罪?“本其所以，罪實(shí)在予?！薄盀?zāi)沴仍集”，是天在警戒。為了懲罰自己，“以謹(jǐn)天戒”，唐德宗采取了一系列措施，“以救兇荒”，“俟歲豐登”。

大和四年旱②大和四年五月“丁丑，以旱命京城諸司疏理系囚”。參見(jiàn)(后晉)劉昫:《舊唐書(shū)》卷十七下，第537頁(yè)。，大和六年水旱害人，唐文宗下罪己詔:

如聞諸道水旱害人，疾疫相繼，宵旰罪己，興寢疚懷。今長(zhǎng)吏奏申，札瘥猶甚。蓋教化未感于蒸人，精誠(chéng)未格于天地，法令或爽，官吏為非。有一于茲，皆傷和氣。并委中外臣僚，一一具所見(jiàn)聞奏，朕當(dāng)親覽，無(wú)憚直言。其遭災(zāi)疫之家，一門(mén)盡歿者，官給兇器。其余據(jù)其人口遭疫多少，與減稅錢(qián)。疫疾未定處，官給醫(yī)藥。諸道既有賑賜，國(guó)費(fèi)復(fù)慮不充，其供御所須及諸公用，量宜節(jié)減，以救兇荒。③唐文宗大和六年五月詔。參見(jiàn)(后晉)劉昫:《舊唐書(shū)》卷十七下，第545頁(yè)。

李昂以為起早貪黑，勤于政事，但仍然不能免除水旱、疾疫，說(shuō)明自己“教化未感于蒸人，精誠(chéng)未格于天地”，法令還有差錯(cuò)，官吏還在為非作歹。他也清楚地意識(shí)到“有一于茲，皆傷和氣”。同樣希冀通過(guò)“罪己”“以救兇荒”。唐懿宗李漼面對(duì)“旱暵是虞，蟲(chóng)螟為害”，同樣“思禹湯之罪己”，“引過(guò)在躬”:

動(dòng)天地者莫若精誠(chéng)，致和平者莫若修政?！欢鵂T理不明，涉道唯淺，氣多堙郁，誠(chéng)未感通。旱暵是虞，蟲(chóng)螟為害。蠻蜒未賓于遐裔，寇盜復(fù)蠹于中原?！袷⑾尿滉?yáng)，時(shí)雨久曠。憂(yōu)勤兆庶，旦夕焦勞。內(nèi)修香火以虔祈，外罄牲玉以精禱。仰俟玄貺，必致甘滋。而油云未興，秋稼闕望，因茲愆亢，軫于誠(chéng)懷。……應(yīng)京城天下諸州府見(jiàn)禁囚徒，除十惡忤逆、官典犯贓、故意殺人、合造毒藥、放火持仗、開(kāi)劫墳?zāi)辜瓣P(guān)連徐州逆黨外，并宜量罪輕重，速令決遣，無(wú)久系留。雷雨不同，田疇方瘁，誠(chéng)宜愍物，以示好生。其京城未降雨間，宜令坊市權(quán)斷屠宰?！松旮娣ブ?，使知逆順之理。于戲!每思禹湯之罪己，其庶成、康之措刑。孰謂德信未孚，教化猶梗。咨爾多士，俾予一人，既引過(guò)在躬，亦漸幾于理。布告中外，稱(chēng)朕意焉。④(后晉)劉昫:《舊唐書(shū)》卷十九上，第667—668頁(yè)。

“深自刻責(zé)”，“罪實(shí)在予”，“宵旰罪己”，“引過(guò)在躬”，因大旱祈雨而悔過(guò)責(zé)躬的一系列舉措，主要表現(xiàn)為兩方面:一是如何待人;二是怎樣順時(shí)。待人的表現(xiàn)在于反省政刑，主要舉措有皇帝親錄囚徒、大赦、減免賦稅、罷役、賑恤、出宮女、徙市、閉坊門(mén)、葬曝骸;悔過(guò)責(zé)躬?jiǎng)t重在自我“懲罰”，如避正殿、減膳、求直言、徹樂(lè)、下罪己詔、減飛龍廄馬料?；实塾H自核查記錄囚犯的罪狀案卷，以檢查司法機(jī)關(guān)對(duì)案件的審理是否有失公正，并糾正冤假錯(cuò)案;對(duì)全國(guó)已判罪犯普遍赦免或減刑;減輕或免除賦稅，減輕百姓負(fù)擔(dān);停止勞役;以錢(qián)物救濟(jì)貧苦的人或受災(zāi)的人;放歸被征選在宮廷里服役的女子;移市于巷中，以供百姓急需;關(guān)閉街巷之門(mén)，為保民居安全;埋葬暴露在外的骸骨。這一系列充滿(mǎn)“人性化”的措施，堪稱(chēng)仁政。而為了消災(zāi)彌難，君王避離正殿，吃素或減少肴饌，撤除樂(lè)器，甚或減飛龍廄馬料，以示自我貶責(zé)，并且號(hào)召臣僚直言規(guī)諫，大膽批評(píng)執(zhí)政得失，乃至向全國(guó)發(fā)布引咎自責(zé)的詔書(shū)，進(jìn)行自我懲罰。如此，亦堪稱(chēng)德政。

天旱不雨，屬天象反常。自然災(zāi)害出現(xiàn)，是否因人事而引發(fā)呢?這一思考，基于中國(guó)古代哲學(xué)天人合一的思維定勢(shì)，也是天人感應(yīng)說(shuō)的反映，但因天象異常而檢討人事是否順應(yīng)天時(shí)，正是人在大自然面前應(yīng)有的自覺(jué)態(tài)度。當(dāng)代著名的地理學(xué)家和氣象學(xué)家竺可楨先生研究指出，公元7世紀(jì)(即中國(guó)的唐朝)是一個(gè)溫暖濕潤(rùn)的時(shí)代，氣候溫暖濕潤(rùn)。①竺可楨:《中國(guó)近五千年來(lái)氣候變遷初步研究》，載《中國(guó)科學(xué)》1973年第2期。檢索唐史，比起旱災(zāi)382起、水災(zāi)464次的宋代②康弘:《宋代災(zāi)害與荒政述論》，第124—128頁(yè)，中州學(xué)刊1994年版。，唐代時(shí)旱祈禱的記錄的確不多。但難能可貴的是，每遇天旱，歷屆君主均能悔過(guò)責(zé)躬，謝過(guò)刻責(zé)，乃至罪己下詔，以答休咎，僅以《舊唐書(shū)·玄宗紀(jì)》作考察，即可窺見(jiàn)一斑:

(開(kāi)元)二年春正月，關(guān)中自去秋至是月不雨，人多饑乏，遣使賑給。制求直諫昌言弘益政理者。名山大川，并令祈祭。③(后晉)劉昫:《舊唐書(shū)》卷八，第172，176，180，190，190，191，199，221，224 頁(yè)。

(開(kāi)元四年二月)以關(guān)中旱，遣使祈雨于驪山，應(yīng)時(shí)澍雨。令以少牢致祭，仍禁斷樵采。④(后晉)劉 昫:《 舊 唐書(shū) 》 卷 八 ，第172，176，180，190，190，191，199，221，224 頁(yè)。

(開(kāi)元七年)秋七月丙辰，制以亢陽(yáng)日久，上親錄囚徒，多所原免。諸州委州牧、縣宰量事處置。⑤(后晉)劉昫:《舊唐書(shū)》卷八，第172，176，180，190，190，191，199，221，224 頁(yè)。

(開(kāi)元十四年六月)上以旱、暴風(fēng)雨，命中外群官上封事，指言時(shí)政得失，無(wú)有所隱。⑥(后晉)劉昫:《舊唐書(shū)》卷八，第172，176，180，190，190，191，199，221，224 頁(yè)。

(開(kāi)元十四年)是秋，十五州言旱及霜，五十州言水，河南、河北尤甚，蘇、同、常、福四州漂壞廬舍，遣御史中丞宇文融檢覆賑給之。⑦(后晉)劉昫:《舊唐書(shū)》卷八，第172，176，180，190，190，191，199，221，224 頁(yè)。

(開(kāi)元十五年)是秋，六十三州水，十七州霜旱;河北饑，轉(zhuǎn)江淮之南租米百萬(wàn)石以賑給之。⑧⑨ (后晉)劉昫:《舊唐書(shū)》卷八，第172，176，180，190，190，191，199，221，224 頁(yè)。

(開(kāi)元二十一年)夏四月丁巳，以久旱，命太子少保陸象先、戶(hù)部尚書(shū)杜暹等七人往諸道宣慰賑給，及令黜陟官吏，疏決囚徒。⑨(后晉)劉昫:《舊唐 書(shū)》卷 八，第172，176，180，190，190，191，199，221，224 頁(yè)。

(天寶六年)自五月不雨至秋七月。己酉，以旱，命宰相、臺(tái)寺、府縣錄系囚，死罪決杖配流，徒已下特免。庚寅始雨。⑩(后晉)劉昫:《舊唐書(shū)》卷八， 第172，176，180，190，190，191，199，221，224 頁(yè)。

(天寶九年)夏五月庚寅，以旱，錄囚徒。[11](后晉)劉昫:《舊唐書(shū)》卷八，第172，176，180，190，190，191，199，221，224 頁(yè)。

開(kāi)元年間，“旱”“不雨”“久旱”“亢陽(yáng)日久”時(shí)有出現(xiàn)，祈雨儀式的舉行亦較為頻繁。隨“名山大川，并令祈祭”，“遣使祈雨”，唐玄宗“親錄囚徒”，“命中外群官上封事，指言時(shí)政得失，無(wú)有所隱”?！翱謿q兇而及人，寧天譴于我身”[12](唐)李隆基:《喜雨賦》，見(jiàn)(清)董誥:《全唐文》卷二十，第97頁(yè)。，君責(zé)己，臣悔過(guò)，上下溝通，互相砥礪。反思時(shí)政，憂(yōu)念民生?！度莆摹匪洀埦琵g賀雨奏狀與玄宗的一一批答，均圍繞“萬(wàn)姓”，“福施群生”，強(qiáng)調(diào)“圣德”，算得上歷史佳話(huà)。

唐玄宗不但與張九齡賀狀批答，尚有《答裴光庭等賀雨詔》[13](清)董誥:《全唐文》卷三十，第 142 中，142中，142 中，145中，154下，142 上，145下頁(yè)?！洞鹋峁馔ベR雨手詔》[14](清)董誥:《全唐文》卷三十，第 142 中，142中，142 中，145中，154下，142 上，145下頁(yè)。《答宋璟等賀雨手詔》[15](清)董誥:《全唐文》卷三十，第 142 中，142中，142 中，145中，154下，142 上，145下頁(yè)。《答李適之祭岳瀆得雨賀表手詔》[16](清)董誥:《全唐文》卷三十，第 142 中，142中，142 中，145中，154下，142 上，145下頁(yè)?！洞瘃T紹正賀雨手詔》[17](清)董誥:《 全唐 文》 卷三 十， 第 142 中，142中，142 中，145中 ，154下，142 上，145下 頁(yè)。，并有《遣官祭五岳四瀆風(fēng)伯雨師詔》[18](清)董誥:《全唐文》卷二十九，第141上頁(yè)?！读钪T州祭名山大川詔》[19](清)董誥:《全唐文》卷三十，第 142 中，142中，142 中，145中，154下，142 上，145下頁(yè)?！秷?bào)祀九廟岳瀆天下名山大川詔》[20](清)董誥:《全 唐 文》 卷三 十 ，第 142 中 ，142中，142 中 ，145中，154下，142 上，145下 頁(yè)?！肚补偌捞斓匚逍窃t》[21](清)董誥:《全唐文》卷三十三，第158 上，158 中頁(yè)。《報(bào)祭岳瀆詔》[22](清)董誥:《全唐文》卷三十三，第158 上，158 中頁(yè)?！顿惣犁軆?nèi)名山敕》[23](清)董誥:《全唐文》卷三十六，第171中頁(yè)。等，文中均以悔過(guò)責(zé)己為中心，關(guān)心民瘼，宣示德政。而且如張說(shuō)、蘇颋等，則更能借賀雨而議政事，削減祈雨儀式“舞雩”之縟節(jié)，突出德政之建設(shè)。張說(shuō)《賀祈雨感應(yīng)表》云:“陛下以時(shí)災(zāi)系政，人患由君，退巫女之雩，卻應(yīng)龍之請(qǐng)。陛下躬自暴露炎景，瞻仰云漢，推心引譴，為人受咎，誠(chéng)既發(fā)而動(dòng)天，言克期而降雨?！盵24](清)董誥:《全唐文》卷二百二十三，第993下頁(yè)。蘇颋《為政事賀雨?duì)睢芬嘣?“頃者西郊不雨，南陸愆陽(yáng)，上動(dòng)圣情，下憂(yōu)農(nóng)事。一人以禹湯罪己，百姓以堯舜為心。知天人之合符，非土龍之可致。”[25](清)董誥:《全唐文》卷二百五十六，第1144上頁(yè)。無(wú)論君臣，祈雨之祀，核心只有一個(gè)，即順時(shí)行事，精誠(chéng)感通。唐玄宗《祈雨詔》即曰:“朕聞諸《易》曰:‘先天而天不違，后天而奉天時(shí)。’天且弗違，況于人乎?因斯而言，則君事于天，養(yǎng)于人，行月令，順時(shí)物也?！盵26](清)董誥:《全唐文》卷二十六，第125下頁(yè)。無(wú)論“山祠植珪”，“京兆來(lái)奏，音官撰曲”，還是“將土龍而矯首，請(qǐng)神巫而頓足”，[27](清)董誥:《全唐文》卷二十，第97中頁(yè)。其均圍繞一個(gè)主題:悔過(guò)咎己，責(zé)成“奉行天時(shí)”、“順時(shí)物”。李隆基在位四十五年，正如《舊唐書(shū)》玄宗本紀(jì)史臣所言:“年逾三紀(jì)，可謂太平。”雖水旱時(shí)見(jiàn)，但“我開(kāi)元之有天下也，糾之以典刑，明之以禮樂(lè)，愛(ài)之以慈儉，律之以軌儀”，“所謂世而后仁，見(jiàn)于開(kāi)元者矣”。[28](后晉)劉昫:《舊唐書(shū)》卷九，第236頁(yè)。“太平”盛世的享受，恐怕正是李隆基君臣奉行天時(shí)、反躬自責(zé)、和諧天人關(guān)系的良好結(jié)果。

祈雨有應(yīng)，喜極而賦，《全唐文》錄李隆基《喜雨賦》及臣下和作多篇，君臣唱和，歌頌堯德。天不違人，因人有德。君能罪己，臣亦賢良。天人感通，萬(wàn)物安康。正是“信天道之悠哉，固人事之所制”。反思人事，明德動(dòng)天，順應(yīng)時(shí)序，才能達(dá)到天遂人愿。天子能自覺(jué)承擔(dān)責(zé)任，悔過(guò)自責(zé)，臣僚則更是勇于承擔(dān)，絕不推諉。

二、“有君無(wú)臣，是以久旱”

議論天旱之文，最為著名者莫過(guò)于韓愈的《御史臺(tái)上論天旱人饑狀》，其實(shí)與此同時(shí)，韓愈還撰有《論今年權(quán)停舉選狀》，力諫勿因天旱而罷停吏部選拔與禮部貢舉，韓愈以為:“今者陛下圣明在上，雖堯舜無(wú)以加之，而群臣之賢，不及于古，又不盡心于國(guó)，與陛下同心，助陛下為理:有君無(wú)臣，是以久旱。以臣之愚，以為宜求純信之士，骨鯁之臣，憂(yōu)國(guó)如家、忘身奉上者，超其爵位，置在左右:如殷高宗之用傅說(shuō)，周文王之舉太公，齊桓公之拔寧戚，漢武帝之取公孫弘。清閑之馀，時(shí)賜召問(wèn)，必能輔宣王化，銷(xiāo)殄旱災(zāi)?！雹亳R其昶校注，馬茂元整理:《韓昌黎文集校注》，第587頁(yè)，上海古籍出版社1986年版。韓愈認(rèn)為無(wú)雨久旱的根由在于“有君無(wú)臣”，即天時(shí)久旱，實(shí)因朝中無(wú)賢臣。因此選拔賢臣是削除旱災(zāi)的有力舉措之一。這一建議，看起來(lái)與久旱人饑的天災(zāi)似乎沒(méi)有直接關(guān)系，但“有君無(wú)臣，是以久旱”的譏諷，的確引人注目。

和發(fā)生天災(zāi)，皇帝下“罪己詔”等舉措相一致，遭遇災(zāi)害，唐代身為臣僚者，必能反思咎己，以謝天責(zé)。開(kāi)元十年②《舊唐書(shū)·玄宗紀(jì)》:“(開(kāi)元八年)夏五月丁卯，源乾曜為侍中，張嘉貞為中書(shū)令?！?第181頁(yè))“(開(kāi)元九年九月)癸亥，右羽林將軍、權(quán)檢校并州大都督府長(zhǎng)史、燕國(guó)公張說(shuō)為兵部尚書(shū)、同中書(shū)門(mén)下三品。”(第182頁(yè))“(開(kāi)元十一年春正月)壇場(chǎng)使、中書(shū)令張嘉貞貶為幽州剌史?！?第185頁(yè))故張說(shuō)等奉赦祈雨當(dāng)在開(kāi)元十年初夏。，侍中源乾曜、中書(shū)令張嘉貞、兵部尚書(shū)張說(shuō)奉敕祈雨于赤帝壇，張說(shuō)作祈雨文:

曾臣侍中源乾曜、中書(shū)令張嘉貞、兵部尚書(shū)張說(shuō)，謹(jǐn)以清酌昭告于赤帝:自冬涉春，至茲夏首，宿麥將秀，時(shí)雨未洽?；实劢捣p膳，避正廢懸，恐害粢盛，是憂(yōu)黎庶。仁旨之勤已極，兆人之感未通，何辜于天，而此不惠?曾臣乾曜等同力圣日，無(wú)敢怠荒，薄才比政，多所不及，神則不雨，或此之由?內(nèi)訟恇惶，莫知啟處。曾臣等若上無(wú)補(bǔ)袞，下不利人，妨功害能，負(fù)恩竊位，惟神臨照，簡(jiǎn)擇其心，降禍厥身，墜祿隕命。三臣當(dāng)咎，足謝天責(zé)，萬(wàn)姓何辜，俾失農(nóng)望?今因夏享，展禮既終，上杼圣衷，懇祈人命。至誠(chéng)必感，佇流嘉液，旨酒獻(xiàn)誠(chéng)，神其尚饗。③(唐)張說(shuō):《奉赦赤帝壇祈雨文》，見(jiàn)(清)董誥:《全唐文》卷二百三十三，第1040—1041頁(yè)。

《舊唐書(shū)·禮儀四》:“武德、貞觀之制，……立夏，祀赤帝于南郊，帝神農(nóng)氏配，祝融、熒惑、三辰、七宿從祀?！雹?后晉)劉昫:《舊唐書(shū)》，第909，911—912，312頁(yè)?！熬熋舷囊院蠛?，則祈雨，審理冤獄，賑恤窮乏，掩骼埋胔。先祈岳鎮(zhèn)、海瀆及諸山川能出云雨，皆于北郊望而告之。又祈社稷，又祈宗廟，每七日皆一祈。不雨，還從岳瀆。旱甚，則大雩，秋分后不雩。初祈后一旬不雨，即徙市，禁屠殺，斷傘扇，造土龍。雨足，則報(bào)祀。祈用酒醢，報(bào)準(zhǔn)常祀，皆有司行事。已齊未祈而雨，及所經(jīng)祈者，皆報(bào)祀。若霖雨不已，禜京城諸門(mén)，門(mén)別三日，每日一禜。不止，乃祈山川、岳鎮(zhèn)、海瀆;三日不止，祈社稷、宗廟。其州縣，禜城門(mén);不止，祈界內(nèi)山川及社稷。三禜、一祈，皆準(zhǔn)京式，并用酒脯醢。國(guó)城門(mén)報(bào)用少牢，州縣城門(mén)用一特牲?！雹?后晉)劉昫:《舊唐書(shū)》，第909，911—912，312頁(yè)。“立夏祀赤帝于南郊”，是為常祀。源乾曜、張嘉貞、張說(shuō)奉敕祈雨于赤帝壇，當(dāng)為應(yīng)急而祈。他們檢討自己，引咎自責(zé):如果赤帝以為我們對(duì)“上”沒(méi)有做到補(bǔ)救規(guī)諫帝王的過(guò)失，對(duì)“下”而不能做有利于百姓的事，并且妨礙了帝王建立功業(yè)，妨害有才能的人不能施展才能為國(guó)家服務(wù)，辜負(fù)皇帝恩澤，竊取朝廷名位，那么就請(qǐng)赤帝神如太陽(yáng)一般臨照明察，選擇我們的心，降禍我們的身，剝奪我們的俸祿，伐滅我們的性命。只要能夠避免上天干旱的責(zé)罰，無(wú)論怎樣的罪過(guò)，我們?nèi)齻€(gè)做臣子的都應(yīng)當(dāng)承受。

大歷十二年夏四月至大歷十四年閏五月間，常袞任中書(shū)侍郎、同中書(shū)門(mén)下平章事?！?大歷十二年)六月癸巳，時(shí)小旱，上齋居祈禱，圣體不康，是日不視朝?！雹?后晉)劉昫:《舊唐書(shū)》，第909，911—912，312頁(yè)。至入冬，旱情未減。常袞因久旱而自咎其責(zé)，上表辭讓相位，以答“天譴”:

臣荷承正刑之后，擢在臺(tái)衡，不能有所建明，坐致災(zāi)旱。燮理之任，虧紊固多，邦畿之間，愆亢特甚。……伏以東漢之制存乎舊史，或陰陽(yáng)失節(jié)，水旱不時(shí)，必策免三公，勵(lì)精百揆。蓋以其陽(yáng)倡而不和，力薄而位崇，所以答天譴也。今上元赫赫如此，舊史昭昭如彼，臣尚以愚劣偷安廟堂，負(fù)乘不慚，靦冒難處。伏乞解臣所職，更擇良才，省致旱之由，求作霖之輔，則萬(wàn)姓咸賴(lài)百谷用成，上寬圣憂(yōu)，下塞人望。臣敢尸位重祿，以負(fù)明時(shí)，無(wú)任兢惶惕厲之至。①(唐)常袞:《久旱陳讓相表》，見(jiàn)(清)董誥:《全唐文》卷四百一十七，第1887頁(yè)?！杜f唐書(shū)·代宗紀(jì)》:“(大歷九年十二月庚寅)中書(shū)舍人常袞為禮部侍郎。”(第306頁(yè))“(大歷十二年夏四月壬午)尚書(shū)禮部侍郎、集賢院學(xué)士常袞為門(mén)下侍郎，并同中書(shū)門(mén)下平章事?！?第311頁(yè))“(大歷十四年閏五月)甲戌，貶門(mén)下侍郎、平章事常袞為潮州剌史?！?第319頁(yè))

常袞自我咎責(zé)，以為自己蒙受皇恩，擢登宮廷，身為宰相，執(zhí)掌朝政，不能對(duì)國(guó)事有所建議及陳述，政務(wù)缺失混亂，以致于招致大旱，真正是愚蠢拙劣，貪圖安逸。居不其位，才不稱(chēng)職，招致災(zāi)禍，所以請(qǐng)求罷免宰相之職，消除旱災(zāi)，為民祈福。

唐德宗貞元十九年十二月，韓愈上疏論天旱人饑，貶連州陽(yáng)山令。唐憲宗元和十四年正月，韓愈諫迎佛骨，貶潮州刺史。任潮州刺史的韓愈因天旱，祭大湖神、祭城隍神、祭界石神，一再反思自己失職:“非神之不愛(ài)人，刺史失所職也。……刺史不仁，可坐以罪?！雹?唐)韓愈:《祭潮州神文》五首其二，見(jiàn)馬其昶校注，馬茂元整理:《韓昌黎文集校注》卷五，第319頁(yè)。改任袁州刺史的韓愈又因“久不雨”，“告于城隍神之靈”，“祭仰山神”，仍然堅(jiān)持請(qǐng)求“神祗”“降疾”于自身，不要讓無(wú)辜百姓受難:“刺史無(wú)治行，無(wú)以媚于神祗，天降之罰，以久不雨，苗且盡死，刺史雖得罪，百姓何辜?宜降疾咎于某躬身，無(wú)令鰥寡蒙茲濫罰?！雹?唐)韓愈:《袁州祭神文》三首其一，見(jiàn)馬其昶校注，馬茂元整理:《韓昌黎文集校注》卷五，第321頁(yè)。唐穆宗長(zhǎng)慶年間，韓愈任京兆尹，又遇天旱，著《祭竹林神文》《曲江祭龍文》《賀雨表》④《韓昌黎文集校注》第五卷《祭竹林神文》題下注:“公祭文二:其一《祭竹林神》，其二《祭曲江龍》，皆以旱禱。其后《賀雨表》亦云:‘季夏以來(lái)，雨澤不降，臣職司京邑，祈禱實(shí)頻?！^此皆長(zhǎng)慶三年為京兆尹作也?！眳⒁?jiàn)馬其昶校注，馬茂元整理:《韓昌黎文集校注》卷五，第328頁(yè)。，向竹林之神檢討自己職司京邑，“不仁不明”，請(qǐng)求“施罪瘠于尹愈身”，以解救勤勞的農(nóng)夫。⑤(唐)韓愈:《祭竹林神文》，見(jiàn)馬其昶校注，馬茂元整理:《韓昌黎文集校注》卷五，第328頁(yè)。

張說(shuō)等人愿意獻(xiàn)出生命，常袞以讓相位為罰，韓愈引咎“降疾”“罪瘠”，種種祈雨之舉，均以刻責(zé)專(zhuān)咎，懲戒罰處為祈禱的條件。對(duì)天人關(guān)系的反省，無(wú)疑是對(duì)吏行的核察。對(duì)諸種自然神的祈禱，其實(shí)也是對(duì)自然山水的保護(hù)。湖水、竹林、山石，一草一木，均為大自然的賦予，小心維護(hù)，才能保證風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐熟。這種意識(shí)，地方官員要有，即使能興云雨的風(fēng)伯、雨師以及山川百源之“神”也應(yīng)該有。這既是中國(guó)古代“同源同構(gòu)互感”思維方式的折射，又是唐代祈雨詩(shī)文婉轉(zhuǎn)曲達(dá)筆法的表現(xiàn)。

貞元十九年，自正月至七月不雨，在撰《御史臺(tái)上論天旱人饑狀》之前，韓愈還曾以其“怪怪奇奇”之筆，作成《訟風(fēng)伯》?？馗骘L(fēng)伯，痛加喝斥:“維茲之旱兮，其誰(shuí)之由?我知其端兮，風(fēng)伯是尤?！禒栵L(fēng)伯兮，欲逃其罪又何辭!”⑥(唐)韓愈:《訟風(fēng)伯》，見(jiàn)馬其昶校注，馬茂元整理:《韓昌黎文集校注》卷五，第63—64頁(yè)。風(fēng)伯、雨師，亦為“帝”之臣僚，理當(dāng)盡職盡責(zé)，為國(guó)分憂(yōu)，倘若失職，挨訓(xùn)受罰，自是必然。這篇《訟風(fēng)伯》之所指，正如馬其昶所云:“作此專(zhuān)以刺權(quán)臣裴延齡、李齊運(yùn)、京兆尹李實(shí)之徒，壅蔽聰明，不顧旱饑，專(zhuān)于誅求，使人君恩澤不得下流，如風(fēng)吹云而雨澤不得墜也?！雹唏R其昶校注，馬茂元整理:《韓昌黎文集校注》，第63，322頁(yè)。為“有君無(wú)臣，是以久旱”，作了很好的注腳。他的《袁州祭神文》其二祭仰山之神，美其名曰“祭”，其實(shí)無(wú)異于詛咒:“神之所依者惟人，人之所事者惟神。今既大旱，嘉谷將盡，人將無(wú)以為命，神亦將無(wú)所降依，不敢不以告?！雹囫R 其昶 校注 ，馬 茂元 整理:《 韓昌 黎文 集校 注》 ，第63，322頁(yè)。神人共享，互相依存。人之不存，神將焉附?神應(yīng)盡到保佑的責(zé)任，使雨露滋潤(rùn)稼禾，年成豐稔。而今神卻失職，導(dǎo)致大旱，嘉谷將盡，“人將無(wú)以為命，神亦將無(wú)所降依”。神失職猶人失德，人無(wú)以為命，神當(dāng)然無(wú)所存在。言語(yǔ)婉轉(zhuǎn)，口氣堅(jiān)硬。語(yǔ)言平白，道理深刻。似為禱告，實(shí)為警戒。長(zhǎng)慶三年(823)，白居易持節(jié)杭州，因“去秋愆陽(yáng)，今夏少雨”，祈禱皋亭神，禱告之文，同樣是威逼利誘，綿里藏針:“若四封之間，五日之內(nèi)，雨澤霈足，稼穡滋稔，敢不增修像設(shè)，重薦馨香，歌舞鼓鐘，備物以報(bào)。如此，則不獨(dú)人之福，亦惟神之光。若寂寥自居，肸饗無(wú)應(yīng)，長(zhǎng)吏虔誠(chéng)而不答，下民雝望而不知，坐觀田農(nóng)，使至枯悴，則不獨(dú)人之困，亦唯神之羞。惟神裁之，敬以俟命。”⑨(唐)白居易:《祈皋亭神文》，見(jiàn)朱金城:《白居易集箋校》卷四十，第2671—2672頁(yè)，上海古籍出版社1988年版。白居易向皋亭山神祈雨，卻開(kāi)出條件，限五日之內(nèi)杭州界內(nèi)必須“雨澤霈足，稼穡滋稔”，否則，就別想修像設(shè)，薦馨香，更別想有“歌舞鼓鐘”之事。雖曰“敬”，實(shí)為“令”。雖曰人俟神“命”，實(shí)是神聽(tīng)人“命”。韓愈、白居易等還往往用“急急如律令”一類(lèi)的驅(qū)使之語(yǔ)，威逼神靈要如同依照法律命令一般火速辦理。葛兆光在《道教與中國(guó)文化》一書(shū)中，把中國(guó)古代思維方式稱(chēng)為“同源同構(gòu)互感”，他在《眾妙之門(mén)——北極、太一、太極與道》一文中作了解釋:“意思是說(shuō)，在古代中國(guó)的意識(shí)里，自然也罷，人類(lèi)也罷，社會(huì)也罷，它們的來(lái)源都是相似的，它們的生存軌跡與內(nèi)在結(jié)構(gòu)也是相似的，由于這種相似性，自然界(天地萬(wàn)物)、人類(lèi)(四肢五臟氣血骨肉)、社會(huì)(君臣百姓)彼此對(duì)稱(chēng)，這些對(duì)稱(chēng)點(diǎn)都有一種神秘的互相關(guān)聯(lián)與感應(yīng)關(guān)系?！雹俑鹫坠?《古代中國(guó)的歷史、思想與宗教》，第43頁(yè)，北京師范大學(xué)出版社2006年版。也許正是這種“聯(lián)想式的思考”②李約瑟:《中國(guó)之科學(xué)與文明》第二分冊(cè)《中國(guó)科學(xué)之基本概念》，轉(zhuǎn)引自葛兆光:《古代中國(guó)的歷史、思想與宗教》，第44頁(yè)。，使得唐代君臣將天地萬(wàn)物、自然“神靈”、“人”自身以及社會(huì)緊密聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)“批評(píng)”與“自我批評(píng)”，密切“人”與“天”的關(guān)系，亦即通過(guò)反思人的行為，維護(hù)生態(tài)自然，以達(dá)到天人和諧的圓融境界，從而造福人類(lèi)。于是強(qiáng)調(diào)“愛(ài)人之心與天合德”，“布令以時(shí)，應(yīng)天以實(shí)”，“以德動(dòng)天”，“庶征時(shí)序”，更成為唐人祈雨禮俗的傳統(tǒng)，也是唐代祈雨詩(shī)文中反復(fù)吟詠的旨趣。元和五年(810)九月二十九日權(quán)德輿拜禮部尚書(shū)、同中書(shū)門(mén)下平章事，元和八年正月十七日罷宰相職。③［日］中原健二:《權(quán)德輿年譜初稿》，載《西北大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》1993年第4期。在此期間，曾上表七篇，賀德音、賀降雨、賀瑞雪，篇篇不離“德”“誠(chéng)”“順時(shí)”“愛(ài)人”，事事都在揭示“愛(ài)人之心與天合德”，規(guī)勸憲宗“祗若應(yīng)天”，“勤恤人隱”?！疤斓老聺?jì)，圣心上感”，才是雨、雪能否祈請(qǐng)而順應(yīng)的關(guān)鍵。

祈雨而有應(yīng)驗(yàn)，對(duì)君主來(lái)說(shuō)，不僅在于虔恭齋禱，關(guān)鍵在于有“德”無(wú)“德”。圣人之德要與天地感通，“以德動(dòng)天”，方能雨雪適時(shí)，百姓安康。對(duì)臣僚而言，必須盡職盡德，方可“無(wú)幽不通，有感必應(yīng)”。④(唐)白居易:《祈皋亭神文》，見(jiàn)朱金城:《白居易集箋校》卷四十，第2671—2672頁(yè)，上海古籍出版社1988年版。地方官員，更要教化愛(ài)民，民才能遵循“天時(shí)”。各種賀表、祭狀，不免應(yīng)酬語(yǔ)、套式化，但以德感天，天人和諧，順時(shí)序，致太平，是為至理。這正是唐代君臣之共識(shí)，也為唐代君臣所堅(jiān)信。無(wú)論開(kāi)元盛世，還是元和中興，“太平”“中興”的生活，必與風(fēng)調(diào)雨順的自然天時(shí)相聯(lián)系?！皯浳糸_(kāi)元全盛日”，“是時(shí)中國(guó)強(qiáng)盛，自安遠(yuǎn)門(mén)西盡唐境萬(wàn)二千里，閭閻相望，桑麻翳野”的記載，⑤(宋)司馬光:《資治通鑒》卷二百一十六，第6919頁(yè)，(元)胡三省音注，中華書(shū)局1956年版。當(dāng)不是虛擬。

三、“順人人心悅，先天天意從”

唐人祈雨、賀雨、喜雨、苦雨，采用“寫(xiě)物圖貌，蔚似雕畫(huà)”的賦體，鋪排渲瀉喜悅;采用奏狀，陳述事實(shí);采用表奏，陳請(qǐng)謝賀。無(wú)論“喜”還是“賀”，均未離開(kāi)順應(yīng)天時(shí)、天人感應(yīng)之主旨。元和四年，身為諫官的白居易，更是用詩(shī)歌揭示了“順人人心悅，先天天意從”之理:

皇帝嗣寶歷，元和三年冬。自冬及春暮，不雨旱爞爞。

上心念下民，懼歲成災(zāi)兇。遂下罪己詔，殷勤告萬(wàn)邦。

帝曰予一人，繼天承祖宗。憂(yōu)勤不遑寧，夙夜心忡忡。

元年誅劉辟，一舉靖巴邛。二年戮李锜，不戰(zhàn)安江東。

顧惟眇眇德，遽有巍巍功。或者天降沴，無(wú)乃儆予躬。

上思答天戒，下思致時(shí)邕。莫如率其身，慈和與儉恭。

乃命罷進(jìn)獻(xiàn)，乃命賑饑窮。宥死降五刑，責(zé)己寬三農(nóng)。

宮女出宣徽，廄馬減飛龍。庶政靡不舉，皆出自宸衷。

奔騰道路人，傴僂田野翁。歡呼相告報(bào)，感泣涕沾胸。

順人人心悅，先天天意從。詔下才七日，和氣生沖融。

凝為油油云，散作習(xí)習(xí)風(fēng)。晝夜三日雨，凄凄復(fù)蒙蒙。

萬(wàn)心春熙熙，百谷青芃芃。人變愁為喜，歲易儉為豐。

乃知王者心，憂(yōu)樂(lè)與眾同?；侍炫c后土，所感無(wú)不通。

冠佩何鏘鏘，將相及王公。蹈舞呼萬(wàn)歲，列賀明庭中。

小臣誠(chéng)愚陋，職忝金鑾宮。稽首再三拜，一言獻(xiàn)天聰。

君以明為圣，臣以直為忠。敢賀有其始，亦愿有其終。⑥朱金城:《白居易集箋校》，第2頁(yè)。

《資治通鑒》卷二百三十七《唐紀(jì)》五十三憲宗元和四年:“南方旱饑。庚寅，命左司郎中鄭敬等為江、淮、二浙、荊、湖、襄、鄂等道宣慰使，賑恤之?！雹?宋)司馬光:《資治通鑒》卷二百三十七，第7656頁(yè)?！吧弦跃煤?，欲降德音。翰林學(xué)士李絳、白居易上言，以為‘欲令實(shí)惠及人，無(wú)如減其租稅?！盅浴畬m人驅(qū)使之馀，其數(shù)猶廣，事宜省費(fèi)，物貴徇情?！终?qǐng)‘禁諸道橫斂，以充進(jìn)奉?！盅浴畮X南、黔中、福建風(fēng)俗，多掠良人賣(mài)為奴婢，乞嚴(yán)禁止。’閏月，己酉，制降天下系囚，蠲租稅，出宮人，絕進(jìn)奉，禁掠賣(mài)，皆如二臣之請(qǐng)。己未，雨。絳表賀曰:‘乃知憂(yōu)先于事，故能無(wú)憂(yōu);事至而憂(yōu)，無(wú)救于事。’”①(宋)司馬光:《資治通鑒》卷二百三十七，第7657頁(yè)?！顿R雨》詩(shī)無(wú)異于一封諫書(shū)，的確有詩(shī)史互證的價(jià)值，其中所述下罪己詔、罷進(jìn)獻(xiàn)、賑饑窮、宥死、降五刑、責(zé)己、寬三農(nóng)、宮女出、減飛龍廄馬，均為唐人祈雨之重大舉措。元和十年，白居易在江州，分類(lèi)編輯自己此前詩(shī)作，將《賀雨》列為諷諭詩(shī)之首章。創(chuàng)作《賀雨》詩(shī)時(shí)，白居易三十八歲，任左拾遺、翰林學(xué)士。朱金城《白居易集箋?！吩?“汪立名云:‘按:元和四年閏三月，憲宗以久旱欲降德音，公見(jiàn)詔節(jié)未詳。即建言乞免江、淮兩賦，以救流瘠，且多出宮人，上悉從之。制下而雨。公集中有《奏請(qǐng)加德音中節(jié)目》二狀?！雹谥旖鸪?《白居易集箋校》，第2，2792頁(yè)。唐憲宗即位，憂(yōu)勤國(guó)事，夙夜不怠，在誅劉辟、戮李锜、鎮(zhèn)壓藩鎮(zhèn)割劇取得重大勝利之后，還“顧惟眇眇德，遽有巍巍功”，擔(dān)心自己修行太淺，唯恐自己倨功傲慢，得罪上天，而降災(zāi)禍于民。白居易賦詩(shī)頌揚(yáng)，卻也以詩(shī)警戒?！熬悦鳛槭ィ家灾睘橹?。敢賀有其始，亦愿有其終?！毕Ｍ麘椬谟惺加薪K，順天悅民，殷勤萬(wàn)邦。這首詩(shī)，反響很大，白居易《與元九書(shū)》云:“凡聞仆《賀雨》詩(shī)，而眾口籍籍，已謂非宜矣?！雹壑旖?城:《白 居易集箋 校》，第2，2792頁(yè)。眾口喧騰，均以為白居易不該再以諷諭之筆“教導(dǎo)”憲宗。憲宗慈愛(ài)和睦，儉約恭敬，順從民心，順于天時(shí)，憲宗之德何以“眇眇”?不管眾口籍籍如何指責(zé)白居易“非宜”矣，但他對(duì)帝王“德”“圣”的期望，也是臣僚們堅(jiān)守的“至理”，胸懷的“素情”。借祈雨吟誦帝王之德，寄寓勸勉之意，是唐代詩(shī)人慣用的方式。“燕許大手筆”之許國(guó)公蘇颋的《奉和馬常侍寺中之作》，表達(dá)祈雨有應(yīng)之喜悅，歌頌以德動(dòng)天之明主:

怨暑時(shí)云謝，愆陽(yáng)澤暫偏。鼎陳從祀日，鑰動(dòng)問(wèn)刑年。

絳服龍?chǎng)?，玄冠馬使旋。作霖期傅說(shuō)，為旱聽(tīng)周宣。

河岳陰符啟，星辰暗檄傳。浮涼吹景氣，飛動(dòng)灑空煙。

颯颯將秋近，沉沉與暝連。分湍涇水石，合穎雍州田。

德施超三五，文雄賦十千。及斯何以樂(lè)，明主敬人天。④(清)彭定求:《全唐詩(shī)》，第193下，150上，874上頁(yè)，清康熙揚(yáng)州詩(shī)局本，上海古籍出版社1986年版。

天旱傷農(nóng)，君主罪己，已成制度。朝臣州刺，引咎自責(zé)，以“準(zhǔn)京師”。州縣官吏，或入鄉(xiāng)隨俗，祈雨名山大川，祭拜地方神靈;或遭遇旱情，禱祝河澤池潭，禜禳旱鬼乖龍。詩(shī)中在描摹祈禱風(fēng)俗的同時(shí)，仍然表達(dá)著人之精誠(chéng)修德以感動(dòng)天地的反思，以及對(duì)自然、神、人和諧的追求。開(kāi)元十五年初夏⑤顧建國(guó):《張九齡年譜》，第158—159頁(yè)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2005年版。，張九齡到洪州刺史任，第二年春夏間，隨當(dāng)?shù)孛袼?，在洪州西山舉行祈雨儀式，靈驗(yàn)賦詩(shī)，作《洪州西山祈雨是日輒應(yīng)因賦詩(shī)言事》:

茲山蘊(yùn)靈異，走望良有歸。丘禱雖已久，氓心難重違。

遲明申藻薦，先夕旅巖扉。獨(dú)宿云峰下，蕭條人吏稀。

我來(lái)不外適，幽抱自中微。靜入風(fēng)泉奏，涼生松栝圍。

窮年滯遠(yuǎn)想，寸晷閱清暉。虛美悵無(wú)屬，素情緘所依。

詭隨嫌弱操，羈束謝貞肥。義濟(jì)亦吾道，誠(chéng)存為物祈。

靈心倏已應(yīng)，甘液幸而飛。閉閣且無(wú)責(zé)，隨車(chē)安敢希。

多慚德不感，知復(fù)是耶非。⑥(清)彭定求:《全唐詩(shī)》，第193下，150上，874上頁(yè)，清康熙揚(yáng)州詩(shī)局本，上海古籍出版社1986年版。祈雨有應(yīng)，甘液飛灑，這自然是十分幸運(yùn)的事。張九齡希望自己能有隨車(chē)致雨的仁政，及時(shí)為民解憂(yōu)，也在擔(dān)心自己德行的修成尚未達(dá)到感動(dòng)“靈心”的高度。面對(duì)“茲山”“巖扉”“云峰”“風(fēng)泉”，“無(wú)責(zé)”“有德”的感嘆，已不僅僅是張九齡作為一方“諸侯”對(duì)自己治績(jī)的考量，更是對(duì)大自然的敬畏。正是唐代士人的這一片“素情”，使他們更加以百姓心為心，更加注重“惠民”，敢于對(duì)皇帝的“降德音”提出修正，能夠?qū)皶r(shí)為民解憂(yōu)的州郡官員加以褒揚(yáng)，而慚愧于自己的不能為國(guó)盡力為民解憂(yōu)。柳宗元的《韋使君黃溪祈雨見(jiàn)召?gòu)男兄领粝驴谔?hào)》表達(dá)的正是這一見(jiàn)解:

驕陽(yáng)愆歲事，良牧念菑畬。列騎低殘?jiān)?，鳴笳度碧虛。

稍窮樵客路，遙駐野人居。谷口寒流凈，叢祠古木疏。

焚香秋霧濕，奠玉曉光初。肸蚃巫言報(bào)，精誠(chéng)禮物余。

惠風(fēng)仍偃草，靈雨會(huì)隨車(chē)。俟罪非真吏，翻慚奉簡(jiǎn)書(shū)。⑦(清)彭定求:《全唐詩(shī)》，第193下，150上，874上頁(yè)，清康熙揚(yáng)州詩(shī)局本，上海古籍出版社1986年版。

此詩(shī)作于元和八年，柳宗元在永州。韋使君為韋彪。①尹占華、韓文奇:《柳宗元集校注》卷四十三，第2974—2975頁(yè)，中華書(shū)局2013年版。所祈黃溪，《柳宗元集》有《游黃溪記》，云:“黃溪距州治七十里，由東屯南行六百步至黃神祠?！瓊髡咴?黃神王姓，莽之世也。莽既死，神更號(hào)黃氏，逃來(lái)，擇其深峭者潛焉。始，莽嘗曰:‘余，黃、虞之后也?！侍?hào)其女曰‘黃皇室主’?！S’與‘王’聲相邇而又有本，其所以傳言者益驗(yàn)。神既居是，民咸安焉，以為有道，死乃俎豆之，為立祠。后稍徙近乎民，今祠在山陰溪水上?！雹?唐)柳宗元:《游黃溪記》，見(jiàn)尹占華、韓文奇:《柳宗元集校注》卷四十三，第1879—1880頁(yè)。韋使君堪稱(chēng)“良牧”，他不辭辛苦，在月亮還沒(méi)有落下時(shí)就“列騎”“鳴笳”到黃溪祈雨，禮儀隆重。黃溪古祠，谷深僻遠(yuǎn)，老樹(shù)掩映?！傲寄痢毙南得裆傧愕煊?，精誠(chéng)致祭。“惠風(fēng)”“靈雨”，應(yīng)祭而降，正如東漢曾為淮陰太守的鄭弘，政不煩苛，天旱行春，隨車(chē)致雨。韋使君祈雨有應(yīng)，是黃神感動(dòng)于他的施行仁政，能夠及時(shí)為民解憂(yōu)。劉禹錫的《和河南裴尹侍郎宿齋天平寺詣九龍祠祈雨二十韻》，與柳詩(shī)同一宗旨。

《舊唐書(shū)·文宗紀(jì)下》載開(kāi)成二年(837)三月“以兵部侍郎裴潾為河南尹”③(后晉)劉昫:《舊唐書(shū)·文宗紀(jì)下》，第569，570頁(yè)。。裴潾是一位“以道義自處，事上盡心，尤嫉朋黨”④(后晉)劉昫:《舊唐書(shū)·裴潾傳》，第4449頁(yè)。的“良牧”。他被任命為河南尹時(shí)，“秋七月壬戌朔。乙亥，以久旱徙市，閉坊門(mén)”⑤(后晉)劉 昫:《 舊唐 書(shū)·文 宗紀(jì)下 》， 第569，570頁(yè)。 《劉禹錫集箋證》中瞿蛻園箋證:“按《文宗紀(jì)》，開(kāi)成二年三月壬辰，以兵部侍郞裴潾為河南尹。七月乙亥，以久旱徙市，閉諸坊門(mén)。此詩(shī)題云祈雨，即指是時(shí)。禹錫方為太子賓客分司東都，故得和其詩(shī)，詩(shī)中‘商山有病客’之句，禹錫自謂也?！眳⒁?jiàn)瞿蛻園:《劉禹錫集箋證》，第665頁(yè)，上海古籍出版社1989年版。。劉禹錫“此詩(shī)題云祈雨，即指是時(shí)”⑤(后晉)劉 昫:《 舊唐 書(shū)·文 宗紀(jì)下 》， 第569，570頁(yè)。 《劉禹錫集箋證》中瞿蛻園箋證:“按《文宗紀(jì)》，開(kāi)成二年三月壬辰，以兵部侍郞裴潾為河南尹。七月乙亥，以久旱徙市，閉諸坊門(mén)。此詩(shī)題云祈雨，即指是時(shí)。禹錫方為太子賓客分司東都，故得和其詩(shī)，詩(shī)中‘商山有病客’之句，禹錫自謂也?！眳⒁?jiàn)瞿蛻園:《劉禹錫集箋證》，第665頁(yè)，上海古籍出版社1989年版。。詩(shī)云:

有事九龍廟，潔齋梵王祠。玉簫何時(shí)絕，碧樹(shù)空涼飔。

吏散埃壒息，月高庭宇宜。重城肅穆閉，澗水潺湲時(shí)。

人稀夜復(fù)閑，慮靜境亦隨。緬懷斷鰲足，凝想乘鸞姿。

朱明盛農(nóng)節(jié)，膏澤方愆期。瞻言五靈瑞，能救百谷萎。

咿喔晨雞鳴，闌干斗柄垂。修容謁神像，注意陳正詞。

驚飆起泓泉，若調(diào)雷雨師。黑煙聳鱗甲，灑液如棼絲。

豐隆震天衢，列缺揮火旗。炎空忽凄緊，高溜懸綆縻。

生物已滂沛，濕云稍離披。丹霞啟南陸，白水含東菑。

熙熙飛走適，藹藹草樹(shù)滋。浮光動(dòng)宮觀，遠(yuǎn)思盈川坻。

吳公敏于政，謝守工為詩(shī)。商山有病客，言賀舒龐眉。⑥瞿蛻園:《劉禹錫集箋證》，第664頁(yè)。

詩(shī)中記敘了裴潾九龍祠祈雨的整個(gè)過(guò)程，生動(dòng)形象地再現(xiàn)了祈雨禮儀以及祈雨應(yīng)驗(yàn)的情景。祈雨有應(yīng)，精誠(chéng)所致，“吳公敏于政”，是為關(guān)鍵。富于哲人睿智和詩(shī)人摯情的“詩(shī)豪”劉禹錫，仍然把祈雨應(yīng)驗(yàn)歸功于裴潾的政績(jī)，印證著先天順人的道理⑦《易·乾》:“夫大人者，與天地合其德;與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。”孔穎達(dá)疏:“先天而天弗違者，若在天時(shí)之先行事，天乃在后不違，是天合大人也?！薄Ｆ渌缍鸥Φ摹断灿辍?春旱天地昏)、《雷》(大旱山岳燋)、《火》(楚山經(jīng)月火)，錢(qián)起的《京兆尹廳前甘棠樹(shù)降甘露》《中書(shū)遇雨》，嚴(yán)維的《奉和皇甫大夫祈雨應(yīng)時(shí)雨降》，耿湋的《賀李觀察禱河神降雨》，羊士諤的《城隍廟賽雨二首》，韓愈的《赴江陵途中寄贈(zèng)王二十補(bǔ)闕李十一拾遺李二十六員外翰林三學(xué)士》《歸彭城》《郴州祈雨》，元稹的《旱災(zāi)自咎貽七縣宰同州時(shí)》，馬異的《貞元旱歲》，呂溫的《貞元十四年旱甚見(jiàn)權(quán)門(mén)移芍藥花》，皎然的《同薛員外誼久旱感懷寄兼呈上楊使君》，白居易的《夏旱》《黑龍?zhí)丁贰断灿辍?圃旱憂(yōu)葵堇)，李商隱的《所居永樂(lè)縣久旱縣宰祈禱得雨因賦詩(shī)》，李群玉的《送崔使君蕭山禱雨甘澤遽降》，殷文圭的《九華賀雨吟》，齊己的《夏云曲》，均借祈雨祭神，發(fā)抒著家國(guó)憂(yōu)患，寄托著自咎救人的苦衷。

《禮記·祭法》云:“雩宗，祭水旱也。……山林、川谷、丘陵，能出云，為風(fēng)雨，見(jiàn)怪物，皆曰神。”⑧《禮記正義》卷四十六，第1588頁(yè)。唐代州縣祈雨，古風(fēng)猶存。各因其地，各隨其俗，各賽諸神。江河湖澤，湫溪泉潭，凡被認(rèn)為能興云降雨者均為祈禱對(duì)象，僅就唐人祈雨詩(shī)題看，便有西山①(唐)張九齡:《洪州西山祈雨是日輒應(yīng)因賦詩(shī)言事》，見(jiàn)(清)彭定求:《全唐詩(shī)》，第150下頁(yè);權(quán)德輿:《和李大夫西山祈雨，因感張曲江故事十韻》，見(jiàn)(清)彭定求:《全唐詩(shī)》，第800上頁(yè)。、郴州②(唐)韓愈:《郴州祈雨》，見(jiàn)(清)彭定求:《全唐詩(shī)》，第849上頁(yè)。、黃溪③(唐)柳宗元:《韋使君黃溪祈雨見(jiàn)召?gòu)男兄领粝驴谔?hào)》，見(jiàn)(清)彭定求:《全唐詩(shī)》，第874上頁(yè)。、九龍祠④(唐)劉禹錫:《和河南裴尹侍郎宿齋天平寺詣九龍祠祈雨二十韻》，見(jiàn)(清)彭定求:《全唐詩(shī)》，第882中頁(yè)。、漢廟⑤(唐)薛能:《漢廟祈雨回陽(yáng)春亭有懷》，見(jiàn)(清)彭定求:《全唐詩(shī)》，第1431上頁(yè)。、河神⑥(唐)耿湋:《賀李觀察禱河神降雨》，見(jiàn)(清)彭定求:《全唐詩(shī)》，第671下頁(yè)。、城隍廟⑦(唐)羊士諤:《城隍廟賽雨二首》，見(jiàn)(清)彭定求:《全唐詩(shī)》，第816上頁(yè)。、九華⑧(唐)殷文圭:《九華賀雨吟》，見(jiàn)(清)彭定求:《全唐詩(shī)》，第1786上頁(yè)。、蕭山⑨(唐)李群玉:《送崔使君蕭山禱雨甘澤遽降》，見(jiàn)(清)彭定求:《全唐詩(shī)》，第1453下頁(yè)。，確有近山者拜山、靠水者祭水等地域及氣候特色。而無(wú)論祭山還是祀水，無(wú)論拜廟還是禮神，詩(shī)人們總在反復(fù)吟詠“致和必致感”之意。

時(shí)旱祈雨儀式的規(guī)定，詳見(jiàn)董仲舒的《春秋繁露》。《春秋繁露》有《求雨》《止雨》兩篇?！肚笥辍芬来合那锒臅r(shí)為序，分別記述各個(gè)季節(jié)縣邑求雨禮儀。剝開(kāi)繁瑣的祭儀不論，其間值得注意的是:“春旱求雨，令縣邑以水日禱社稷山川，家人祀戶(hù)。無(wú)伐名木，無(wú)斬山林。”[10](漢)董仲舒:《春秋繁露·求雨第七十四》，影印文淵閣四庫(kù)全書(shū)本?！盁o(wú)伐名木，無(wú)斬山林”的規(guī)定，反映了董仲舒天人感應(yīng)說(shuō)的“科學(xué)性”。天旱無(wú)雨，人們無(wú)力回天，但天時(shí)與自然植被有關(guān)。漢代人有如此強(qiáng)烈的保護(hù)自然植被的意識(shí)，實(shí)堪稱(chēng)贊。這一意識(shí)貫穿于求雨儀式中，便賦予了神圣的心靈震懾。儀式的最大特點(diǎn)是氣氛莊嚴(yán)、程序規(guī)范、意蘊(yùn)深刻，具有強(qiáng)烈的象征意義和巨大的心理暗示作用。在儀式舉行的那一刻，參加者被濃郁的崇高氣氛包圍，情感會(huì)得到震撼，心靈會(huì)得到凈化，思想會(huì)受到啟迪，莊嚴(yán)感和神圣感油然而生。一次刻骨銘心的儀式，往往勝過(guò)千言萬(wàn)語(yǔ)，使人頓悟道理，受益一生?？少F的是，唐人能遵循漢代故事。“禁斷樵采”，是唐代祈雨儀典規(guī)定中的主要內(nèi)容之一。天寶年間，“桑麻翳野，天下稱(chēng)富庶者無(wú)如隴右”，而當(dāng)清廷陜甘總督左宗棠率大軍度隴西上時(shí)，只能一邊栽柳，一邊慨然嘆息“苦瘠甲天下”了。面對(duì)現(xiàn)實(shí)，反觀歷史，植被破壞可謂氣候惡變的大敵。

農(nóng)耕社會(huì)，人與自然總是處于“悖論”狀態(tài)，農(nóng)業(yè)耕種給人類(lèi)提供了生存的必備食糧，也造成了對(duì)自然環(huán)境的嚴(yán)重破壞。當(dāng)廣大區(qū)域的自然植遭到鏟除，代之以季節(jié)性的種植與耕作時(shí)，自然界的自我修復(fù)連同使這種修復(fù)成為可能的氣候條件就被改變了，“天地”再難以順應(yīng)“人”心。祭昊天上帝、風(fēng)伯、雨師，拜享名山大川、海鎮(zhèn)岳瀆，均為“人”向“天”的祈求。祈求同時(shí)又是索取。面對(duì)神靈的自責(zé)、懺悔，一定意義上強(qiáng)調(diào)了人對(duì)自然的順應(yīng)。這種順應(yīng)，對(duì)被稱(chēng)為“天子”的最高統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是巨大的約束。天子若違背天意，天就會(huì)降災(zāi)異譴責(zé)和警告;若順應(yīng)天意，天就會(huì)降祥瑞鼓勵(lì)和表?yè)P(yáng)。祈雨儀式中，人們所面對(duì)的“天”“神靈”——昊天上帝、風(fēng)伯、雨師以及百川水源，其實(shí)就是大自然。祈雨儀式上的自責(zé)、懺悔，可以說(shuō)是人面對(duì)大自然的反思。這種反思，因儀式的肅穆神圣而變得更加強(qiáng)烈，更加深刻。這種力量隨儀式而震蕩、傳播，發(fā)生廣泛的影響。假如祈雨有應(yīng)，這種力量則更加令人心悅誠(chéng)服，油然生出對(duì)大自然的敬畏，而儀式所具有的巨大的心理暗示作用，更加讓受儀式熏染的人們，時(shí)時(shí)保持“警惕”，從而努力、持久地維護(hù)與“天”的和諧。英國(guó)人類(lèi)學(xué)家菲奧納·鮑伊指出:“儀式有許多功能，無(wú)論是個(gè)人層面，還是在群體或社會(huì)層面上，它們可以成為情感的管道并表達(dá)情感，引導(dǎo)和強(qiáng)化行為模式，支持或推翻現(xiàn)狀，導(dǎo)致變化，或恢復(fù)和諧與平衡?！盵11]［英］菲奧納·鮑伊:《宗教人類(lèi)學(xué)導(dǎo)論》，第173頁(yè)，金澤、何其敏譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社2004年版。祈雨儀式的代代承傳，使人天圓融的意識(shí)逐漸積淀于民族的心靈深處，從而在心靈上達(dá)成一種默契。這種默契，每每當(dāng)災(zāi)難發(fā)生時(shí)，管理者便能面對(duì)“天”“神”——自然、心靈，懺悔自責(zé)。這種罪己自咎，無(wú)疑是對(duì)自身工作的檢討。最高統(tǒng)治者的檢討，必有上行下效的示范作用，而一個(gè)階層又一個(gè)階層的檢討，就會(huì)像水中蕩起的漣漪，層層擴(kuò)大，進(jìn)而擴(kuò)散為“群體效應(yīng)”“社會(huì)效應(yīng)”，從而引起全社會(huì)的警惕。唐代君臣罪己咎責(zé)在詩(shī)文中的記錄與反映，留給后世一份寶貴的“遺產(chǎn)”，前事不忘，后事之師。此可謂梳理唐代祈雨禮俗，探討唐代祈雨詩(shī)文，最為值得重視的現(xiàn)實(shí)意義。