林季杉

（湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院暨湖北省道德與文明研究中心，湖北武漢430062）

論《圣經(jīng)》的生態(tài)倫理觀
——兼論原罪的現(xiàn)代模式與生態(tài)危機(jī)

林季杉

（湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院暨湖北省道德與文明研究中心，湖北武漢430062）

基督教作為世界三大宗教之一，擁有悠久的歷史，其宗教典籍《圣經(jīng)》蘊(yùn)含了豐富的生態(tài)倫理思想?；浇陶J(rèn)為所謂生態(tài)倫理表面上好像只是在探討人與自然的關(guān)系問題，實(shí)際上則涉及神與人、人與人、人與自我關(guān)系等更深層次的問題?！妒ソ?jīng)》的生態(tài)倫理思想主要包括：人并非自然的主人，人只是自然的看護(hù)者；如同人需要休息，包括土地在內(nèi)的整個(gè)自然也需要休養(yǎng)生息；人神關(guān)系的扭曲帶來人與人、人與自我、人與自然關(guān)系的扭曲。生態(tài)問題首先是“原罪”和靈性的問題，原罪帶來的人類中心主義、科學(xué)主義、物質(zhì)主義與拜金主義等方面的靈性墮落是生態(tài)危機(jī)的最深層的原因，人對罪的悔改可以帶來人與人、神與人關(guān)系和自我靈性的恢復(fù)，這是人與自然關(guān)系和好并解決生態(tài)危機(jī)的根本出路。

基督教；圣經(jīng)；生態(tài)倫理觀；生態(tài)危機(jī)

生態(tài)危機(jī)已然成為一個(gè)當(dāng)今世界不得不緊急面對的全球性的問題。對于這一問題，人們通常從四個(gè)方面尋找療救之道：一是技術(shù)改革，即借助于技術(shù)的革新來解決環(huán)境問題；二是制度改革，借助于制度的完善來解決環(huán)境問題；三是觀念改革，即借助于觀念的重塑尤其是可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文化理念來解決環(huán)境問題；四是生活生產(chǎn)方式改革，即倡導(dǎo)一種符合生態(tài)倫理智慧的生活和生產(chǎn)方式。應(yīng)該說，這四種療救之道彼此關(guān)聯(lián)，都有合理性。但在這里，筆者力圖通過挖掘建立在《圣經(jīng)》基礎(chǔ)上的基督教生態(tài)倫理觀，尋找解決生態(tài)危機(jī)的古老智慧。

一、人是自然的守護(hù)者

基督教認(rèn)為上帝創(chuàng)造了宇宙萬物，上帝才是自然的主宰，而不是人類?！妒ソ?jīng)·創(chuàng)世記》第一章1節(jié)至第二章3節(jié)記載了上帝從無中創(chuàng)造有的歷程：“起初上帝創(chuàng)造天地。地是空虛混沌，淵面黑暗；上帝的靈運(yùn)行在水面上。上帝說：‘要有光?！陀辛斯狻Ｉ系劭垂馐呛玫?，就把光暗分開了。上帝稱光為晝，稱暗為夜。有晚上，有早晨，這是頭一日……上帝就造出大魚，和水中所滋生各樣有生命的動物，各從其類。又造出各樣飛鳥，各從其類。上帝看著是好的。上帝就賜福給這一切說：‘滋生繁多，充滿海中的水；雀鳥也要多生在地上?！系劬驼罩约旱男蜗笤烊耍耸钦罩k的形象造男造女，上帝就賜福給祂們，又對他們說，要生養(yǎng)眾多，遍滿地面，治理這地。也要管理海里的魚，空中的鳥，和地上各樣行動的活物。上帝說：‘看哪，我將遍地上一切結(jié)種子的菜蔬，和一切樹上所結(jié)有核的果子，全賜給你們作食物。至于地上的走獸和空中的飛鳥，并各樣爬在地上有生命的物，我將青草賜給他們作食物?！戮瓦@樣成了。上帝看著一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。天地萬物都造齊了。到第七日，上帝造物的工已經(jīng)完畢，就在第七日歇了祂一切的工，安息了。上帝賜福給第七日，定為圣日，因?yàn)樵谶@日上帝歇了祂一切創(chuàng)造的工，就安息了。”

創(chuàng)世記一、二章是基督教上帝創(chuàng)造論的圣經(jīng)基礎(chǔ)，基督教認(rèn)為上帝用6天從無中創(chuàng)造包括人在內(nèi)的世界萬有。這兩處經(jīng)文至少為基督教的生態(tài)倫理思想提供了以下幾個(gè)重要的觀點(diǎn)。其一，大自然是上帝創(chuàng)造的，上帝才是大自然的真正的主宰；其二，人只是被造物中的一部分，但是因?yàn)槲ㄓ腥耸前凑丈系鄣男蜗笤斓?，因此人比萬物更具有上帝的美德，例如愛、善良與公義；其三，人生來就肩負(fù)管理大自然的神

圣使命，這是人的榮耀也是職責(zé)所在，既表明人具備管理大自然的能力，也表明上帝賦予人管理、看護(hù)和守護(hù)大自然的權(quán)利；其四，自然界的運(yùn)轉(zhuǎn)是有規(guī)律的，世界是有秩序的，其中的各種生物、動物是各從其類的；其五，動物和人都是蒙上帝賜福的，最初上帝賜給人的是純粹的素食，人并不以動物為食，上帝賜給動物的食物是青草，這暗示著起初世界上甚至不存在肉食動物，人與動物，動物與動物之間沒有殺戮，而是和諧共處?！妒ソ?jīng)·傳道書》也說：“因?yàn)槭廊嗽庥龅?，獸也遭遇，所遭遇的都是一樣；這個(gè)怎樣死，那個(gè)也怎樣死，氣息都是一樣。人不能強(qiáng)于獸，都是虛空。都?xì)w一處，都是出于塵土。誰知道人的靈魂往上升，獸的魂是下入地呢?”從這段經(jīng)文上看，基督教認(rèn)為動物在自然界甚至靈界里也有較高的地位；最后，上帝看一切的受造物都甚好，上帝熱愛并欣賞著萬事萬物。

二、自然也要休養(yǎng)生息——從“安息日”、“安息年”到“禧年”

1.安息日：人需要休養(yǎng)生息

“安息日”是上帝最早設(shè)立的節(jié)日。上帝用6天的時(shí)間完成祂所有的創(chuàng)造，第七天上帝進(jìn)入安息，也呼喚人類一同進(jìn)入安息。但這一天所具有的豐富的生態(tài)內(nèi)涵往往被研究者們忽略了。莫爾特曼指出，如果我們不能合理地認(rèn)識安息日，就不可能明白上帝的創(chuàng)造?！耙?yàn)樵诎蚕⑷詹⑼ㄟ^安息日，上帝完成了祂的創(chuàng)造，也是在安息日并通過安息日，人們把他們生活于其中以及他們自己所是的這種實(shí)在看作是上帝的創(chuàng)造”[1]370。

安息日是上帝即創(chuàng)造人類之后的第二個(gè)創(chuàng)造高潮：上帝借助安息日提醒人類停下腳步，與上帝一同欣賞包括自己在內(nèi)的上帝所創(chuàng)造的萬事萬物。安息日是上帝榮耀也是上帝對人類的祝福；上帝借助安息日提醒人類：上帝并非為了自己的利益去創(chuàng)造世界。上帝什么也不缺，上帝也不是為了創(chuàng)造本身去創(chuàng)造，上帝創(chuàng)造世界的動力是愛，目的是為了實(shí)現(xiàn)上帝與人互愛、與人共棲、其樂融融；上帝借助安息日提醒人類：人不是為了勞動而勞動，勞動是手段不是目的，勞動是人的外在形式而不是最終本質(zhì)，勞動是人類價(jià)值實(shí)現(xiàn)的方式之一，而不是為了賺取利益欲罷不能的自我奴役。人類應(yīng)該學(xué)會休息如同學(xué)會勞動，學(xué)會在休息中享受并欣賞勞動的成果，從而欣賞自身。上帝注重安息日，將休息的日子定為神圣的日子，表明了上帝提倡休養(yǎng)生息，上帝需要安息，人需要安息，萬事萬物需要安息，安息是世界運(yùn)轉(zhuǎn)的動力等等思想。安息日表達(dá)了上帝有權(quán)安排生活秩序，設(shè)立6天工作、1天休息的模式是上帝對人乃至萬事萬物最明顯的關(guān)愛與體恤。與其他節(jié)日不同，安息日是上帝和人類共同的節(jié)日，這也就隱含了一個(gè)意思：即上帝專門預(yù)備了一個(gè)時(shí)間，讓其創(chuàng)造物在祂面前整體展現(xiàn)，讓其所愛的受造物與祂共同歡樂、共享安息，讓所有祂關(guān)愛的創(chuàng)造物靠其自身成其所是。在這一天所有的創(chuàng)造物都會得到恢復(fù)并顯現(xiàn)出他們自己的正當(dāng)特性。安息日是和平的象征，是破損或傷害一同被修復(fù)的象征，安息日象征著包括人類和自然，包括肉體和靈魂，他們都將因上帝的存在而得到永遠(yuǎn)的平安和最終的拯救。

2.安息年：自然需要休養(yǎng)生息

上帝不僅僅為人類設(shè)立了安息日，還為以色列人進(jìn)一步設(shè)立了安息年，目的就是提醒人要合理節(jié)制地開發(fā)大自然，同時(shí)人與土地都需要休息。與上帝創(chuàng)造萬物后的安息相對應(yīng)的是地球成其所是的安息，莫爾特曼把這種安息稱之為“上帝的生態(tài)學(xué)”。在《圣經(jīng)·出埃及記》中上帝命令以色列人：“六年你要耕種田地，收藏土產(chǎn)，只是第七年要叫地歇息，不耕不種，使你門中的窮人有吃的。他們所剩下的，野獸可以吃。你的葡萄園和橄欖園，也要照樣辦理。”（《圣經(jīng)·出埃及記》23章10-11節(jié)）在《圣經(jīng)·利未記》中，耶和華在西乃山對摩西說：“你曉諭以色列人說：你們到了我所賜你們那地的時(shí)候，地就要向耶和華守安息。六年要耕種田地，也要修理葡萄園，收藏地的出產(chǎn)。第七年，地要守圣安息，就是向耶和華守的安息，不可耕種田地，也不可修理葡萄園。遺落自長的莊稼不可收割；沒有修理的葡萄樹也不可摘取葡萄。這年，地要守圣安息。地在安息年所出的，要給你和你的仆人、婢女、雇工人，并寄居的外人當(dāng)食物。這年的土產(chǎn)也要給你的牲畜和你地上的走獸當(dāng)食物?！保ā妒ソ?jīng)·利未記》25章2-7節(jié)）

根據(jù)“安息年”的規(guī)定，以色列人每過6年就讓土地休耕一年，并讓所有奴隸、雇工、外僑以及所有牲畜得到休息和照顧。莫爾特曼認(rèn)為《圣經(jīng)》中的安息日及安息年的這些觀點(diǎn)是上帝維持生態(tài)平衡的原則。土地安息年，表明安息日不僅是人類的節(jié)日，還是整個(gè)創(chuàng)造物的節(jié)日。從生態(tài)學(xué)角度來說，安息日、安息年為保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的完整性和良性運(yùn)轉(zhuǎn)提供了重要倫理支持。面對日趨嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，人們可以參照

安息日與安息年的模式積極探索解決之道。

3.禧年：“全地的自由”是上帝修復(fù)生態(tài)環(huán)境的目標(biāo)

上帝在安息年的基礎(chǔ)之上進(jìn)一步設(shè)計(jì)了禧年：“你要計(jì)算七個(gè)安息年，就是七七年。這便為你成了七個(gè)安息年，共是四十九年。當(dāng)年七月初十日，你要大發(fā)角聲；這日就是贖罪日，要在遍地發(fā)出角聲。第五十年，你們要當(dāng)作圣年，在遍地給一切的居民宣告自由。這年必為你們的禧年，各人要?dú)w自己的產(chǎn)業(yè)，各歸本家。第五十年要作為你們的禧年。這年不可耕種；地中自長的，不可收割；沒有修理的葡萄樹也不可摘取葡萄。因?yàn)檫@是禧年，你們要當(dāng)作圣年，吃地中自出的土產(chǎn)。這禧年，你們各人要?dú)w自己的地業(yè)。你若賣什么給鄰舍，或是從鄰舍的手中買什么，彼此不可虧負(fù)。你要按禧年以后的年數(shù)向鄰舍買；他也要按年數(shù)的收成賣給你。年歲若多，要照數(shù)加添價(jià)值；年歲若少，要照數(shù)減去價(jià)值，因?yàn)樗帐粘傻臄?shù)目賣給你。你們彼此不可虧負(fù)，只要敬畏你們的上帝，因?yàn)槲沂且腿A你們的上帝。我的律例你們要遵行，我的典章你們要謹(jǐn)守，就可以在那地上安然居住?！夭豢捎蕾u，因?yàn)榈厥俏业?；你們在我面前是客旅，是寄居的?！保ā妒ソ?jīng)·利未記》25章8-23節(jié)）

從以上經(jīng)文中，我們看到上帝通過禧年賜給人兩項(xiàng)主要的福份是：恢復(fù)人的自由；各人產(chǎn)業(yè)得以歸回。不管窮人富人，人人重新站到了同一起跑線。這段經(jīng)文中最重要的經(jīng)文是：“地不可永賣，因?yàn)榈厥俏业?；你們在我面前是客旅，是寄居的?！边@節(jié)經(jīng)文再次宣告了上帝對全地的絕對主權(quán)，提醒了人們與土地之間的關(guān)系不是永遠(yuǎn)的買賣關(guān)系，表面占有土地的富人實(shí)際上僅僅只擁有暫時(shí)的使用權(quán)。人與人在經(jīng)濟(jì)上、資源上最終應(yīng)該是平等的，因?yàn)槿伺c人之間原本就是平等的。人不是世界的源頭、也不是世界的主人，人人都只是世界上寄居的客旅，只是暫時(shí)的管理者。上帝在第五十年，使百姓得到赦罪，而且免去勞苦；人無須在汗流浹背下，便能從土地中得到充足食物。禧年象征著伊甸園的復(fù)得，并使人們預(yù)嘗天國的滋味，禧年以有限度卻真實(shí)的方式，預(yù)示了上帝的子民在將來能得到永恒的產(chǎn)業(yè)和福氣。

禧年也在提醒人們，生態(tài)危機(jī)根源于人與上帝、人與人之間關(guān)系的危機(jī)。人的外在生活環(huán)境之所以出現(xiàn)危機(jī)，根本原因是人的內(nèi)在環(huán)境即心靈出現(xiàn)了問題。從基督教的角度看，心靈的問題歸根到底是信仰的問題、靈魂的問題、罪與悔改的問題、自由與釋放的問題。

三、“原罪”的現(xiàn)代模式與生態(tài)危機(jī)

1.原罪導(dǎo)致人與自然和諧關(guān)系的破壞

基督教認(rèn)為被罪傷害的人神關(guān)系的破裂帶來了人與人、人與自然關(guān)系的扭曲。亞當(dāng)和夏娃違背上帝的命令偷吃了分別善惡樹上的果實(shí)，之后上帝來尋找他們，他們卻因?yàn)楹ε码[藏了起來。面對上帝的質(zhì)問，亞當(dāng)把自己犯罪的責(zé)任推脫給女人乃至上帝：“你所賜給我與我同居的女人，他把那樹上的果子給我，我就吃了?！保ā秳?chuàng)世記》3章12節(jié)）上帝即對亞當(dāng)說：“你既聽從妻子的話，吃了我所吩咐你不可吃的那樹上的果子，地必為你的緣故受咒詛。你必終身勞苦，才能從地里得吃的。地必給你長出荊棘和蒺藜來，你也要吃田間的菜蔬。你必汗流滿面才得糊口，直到你歸了土，因?yàn)槟闶菑耐炼龅?。你本是塵土，仍要?dú)w于塵土?！保ā秳?chuàng)世記》3章17-19節(jié)）并且上帝為亞當(dāng)和他妻子用皮子做衣服，給他們穿。

從這段經(jīng)文中，我們可以看到亞當(dāng)與夏娃犯罪的直接結(jié)果就是他們之間的“二人成為一體”的美好關(guān)系開始動搖，亞當(dāng)把自己犯罪的責(zé)任推給了自己心愛的女人乃至賜給自己生命的上帝。而上帝也預(yù)告了人與自然的關(guān)系將因?yàn)樽锒チ撕椭C：過去人以地里自然生長出來的菜蔬、樹上自然生長出來的果子為食物，如今必須在大地上辛勤耕耘、勞苦終身才可以糊口；過去地里長出的是供人類和動物食用的果蔬、青草，如今地里同時(shí)還要長出阻礙果蔬、青草生長，阻礙人類和動物獲得食物的荊棘與蒺藜，大地作為供養(yǎng)生命的本質(zhì)被異化了；過去沒有殺戮，如今人披戴動物的皮子做衣裳，掩蓋自己無法坦然面對的身體。且據(jù)圣經(jīng)記載，諾亞方舟即大洪水之后，人從純素食轉(zhuǎn)向了也食用肉食。當(dāng)人犯罪破壞了與上帝的關(guān)系之后，人與人之間彼此相愛的關(guān)系也就被破壞了，而人與動物和諧共處的關(guān)系也被破壞了，人與整個(gè)自然界的美好連接也被扭曲了。

2.原罪的現(xiàn)代模式與生態(tài)危機(jī)

在創(chuàng)世記三章和其他兩處經(jīng)文的基礎(chǔ)上，奧古斯丁最早提出“原罪”這一概念。以奧氏為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)基督教原罪觀一般認(rèn)為，原罪這個(gè)概念是對罪的進(jìn)一步規(guī)定，是人疏離、背離上帝的狀態(tài)，通過一代又一

代的生育遺傳下來，沒有人被排除在外。原罪不是一種實(shí)罪，亦即不是現(xiàn)實(shí)的、個(gè)別的有罪行為。它是一種處境，是疏遠(yuǎn)上帝的一種生活狀態(tài)。而這種狀態(tài)是個(gè)人生活中一切個(gè)別有罪行為的根源[2]153～154。改革宗神學(xué)家加爾文將原罪概括為遺傳的墮落和我們天性中的腐敗。

近現(xiàn)代以來，神學(xué)家例如施萊爾馬赫逐漸開創(chuàng)了關(guān)注原罪“現(xiàn)代模式”之先河，施萊爾馬赫認(rèn)為原罪在現(xiàn)代社會更顯現(xiàn)為一種“集體行為”或者說“人類的集體罪責(zé)”①Friedrich Schleiermacher，Christian Faith，Edinburgh：T.&T.Clark，1999，P 281.。社會福音運(yùn)動思想家饒申布指出：原罪的社會傳播的途徑長期被人們忽略了。他認(rèn)為原罪深深根植于人類的生活方式、文化藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、教育醫(yī)療以及政治經(jīng)濟(jì)制度之中，并通過各種社會意識形態(tài)、社會思潮、傳統(tǒng)代代相傳?；浇塘x中的原罪說及其“現(xiàn)代模式”可以從以下幾個(gè)方面，幫助人們深化當(dāng)前對生態(tài)危機(jī)的理解。

首先，原罪在現(xiàn)代社會中表現(xiàn)為人類極端的物質(zhì)主義傾向?，F(xiàn)代政治制度制造了一種已經(jīng)普遍為現(xiàn)代人所認(rèn)同的假象：物質(zhì)的滿足等同于精神和靈魂的滿足，經(jīng)濟(jì)價(jià)值的創(chuàng)造與獲得等同于個(gè)體的幸福。人們不再欣賞和相信靈魂的力量，人的全部熱情為自然物和作為人造物的商品所牽引，完全服從和服務(wù)于物質(zhì)的需要。人喪失了自我，或者說，自我只知道享受物質(zhì)和崇拜商品。結(jié)果是，靈魂的優(yōu)異比不上財(cái)富的華美。人被物所遮蔽，人與人的關(guān)系被物與物的關(guān)系所遮蔽，人類總希望通過外在的各種所謂成就來證明什么，于是經(jīng)濟(jì)力量在現(xiàn)代社會扮演了絕對強(qiáng)權(quán)的角色，生態(tài)環(huán)境在這樣的社會里，其地位極其低下?，F(xiàn)代生態(tài)危機(jī)不僅是一種必然性，更像是人類自掘墳?zāi)沟乃廾M管它們表面上看起來僅僅是人類自我的自由選擇。

其次，原罪的現(xiàn)代模式還表現(xiàn)為人類中心主義的狂妄心態(tài)。人類中心主義認(rèn)為：只有人具有內(nèi)在價(jià)值，非人存在物只具有工具價(jià)值，即只有在對人有用或?yàn)槿怂脮r(shí)才具有價(jià)值；道德主體僅限于人，道德共同體僅限于人類，人和非人存在物之間，以及非人存在物相互之間不存在道德關(guān)系，也無所謂道德責(zé)任或義務(wù)、道德權(quán)利等。既然人類是道德價(jià)值世界的中心乃至主宰，人類之外沒有更高的存在，沒有神靈，所以人們不必敬畏什么，不必?fù)?dān)心因果報(bào)應(yīng)、善惡賞罰、地獄天堂，人可以為了當(dāng)前自我利益不擇手段。人的理性能力就群體和長期來看是無限的，今天碰到的生態(tài)危機(jī)難題將來總會得到解決，今人沒必要杞人憂天。人類就算要保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境，也只是為了人類自身的利益或福利。人類中心主義及其帶來的無神論思想，在基督教看來是原罪的最典型的現(xiàn)代模式，這種心態(tài)影響了人類文化的所有維度，本應(yīng)該喚起人類理性和良知的各種文化正在逐漸消滅人們對待生態(tài)環(huán)境的理性和良知，這樣的心態(tài)甚至扭曲了人們正當(dāng)?shù)挠?、情感和意愿，將人類的欲望、情感、意愿不斷膨脹為貪婪、濫情、沉迷和失控。

再次，原罪的現(xiàn)代模式還表現(xiàn)為人類的科學(xué)主義傾向。按照大英百科全書的定義，所謂科學(xué)主義主張自然科學(xué)的方法是知識探究的唯一有效的方法，應(yīng)該被應(yīng)用于所有的研究領(lǐng)域，包括哲學(xué)、人文學(xué)科和社會科學(xué)?！翱茖W(xué)”一詞等同于“正確”和“真理”，一切非科學(xué)，特別是宗教和形而上學(xué)，都是愚昧的和“反科學(xué)”的?？茖W(xué)在現(xiàn)代甚至作為一種宗教的替代物被提出，最著名的案例是社會達(dá)爾文主義思潮的形成和流行。科學(xué)主義將科學(xué)的態(tài)度和思想模式（尤其是自然科學(xué)實(shí)證的方法）提到極高的地位，認(rèn)為科學(xué)的能力是無限的，原則上不存在科學(xué)回答不了、解決不了的問題?？茖W(xué)與知識不再是工具，卻仿佛成為了人類的上帝或者說終極目標(biāo)。認(rèn)為科學(xué)的能力是無限的，這其實(shí)相當(dāng)于認(rèn)為人或者說人的能力是無限的，所以科學(xué)主義無疑是常常表現(xiàn)為“驕傲”的原罪的一種現(xiàn)代模式。當(dāng)這種模式日益成為一種范式，我們發(fā)現(xiàn)建立在研究自然基礎(chǔ)之上的科學(xué)技術(shù)正在成為摧毀包括人類在內(nèi)的整個(gè)生態(tài)文明的最強(qiáng)有力手段?，F(xiàn)代社會借助于科學(xué)技術(shù)所帶來的巨大物質(zhì)財(cái)富，牽引和制約著人們消費(fèi)的內(nèi)容和方向，結(jié)果科學(xué)技術(shù)及其后果成為控制人的政治意識形態(tài)工具。正是由于科學(xué)技術(shù)發(fā)展和運(yùn)用所帶來的對人的總體控制，使得人的靈魂物化，使得人們喪失了自主意識，導(dǎo)致極其可怕的生態(tài)危機(jī)[3]。

因此，在基督教生態(tài)倫理觀看來，解決生態(tài)危機(jī)問題的最根本之道，是對原罪的克服和人類對各種現(xiàn)代隱蔽模式下的罪行之悔改，等待“新天新地”的救贖，這也正是新約生態(tài)倫理觀的又一重點(diǎn)所在。

四、“新天新地”：基督教生態(tài)倫理觀的最高實(shí)現(xiàn)

“伊甸園”是《圣經(jīng)》舊約第一卷書《創(chuàng)世記》中描述的神與人同在、人與自然和諧共處，生態(tài)環(huán)境佳美的樂園，然而人類由于犯罪，失去了樂園。神與人、與自然“和好”，恢復(fù)樂園，是基督救贖的目的，也是基

督教對人和自然的終極關(guān)懷?；浇陶J(rèn)為，人通過信靠耶穌基督可以實(shí)現(xiàn)贖罪，恢復(fù)人與神美好的關(guān)系，最終進(jìn)入一個(gè)“一切都更新了”的“新天新地”。《圣經(jīng)》中“新天新地”又稱“天國”。

《圣經(jīng)》新約最后一卷書《啟示錄》描述的“新天新地”是對人類最初失去的伊甸園的永恒恢復(fù)，是基督教認(rèn)為的全部生命的意義和整個(gè)世界最終的歸宿所在。從生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)來看，“新天新地”的一個(gè)重要特征就是動物與動物、人與動物之間的和睦共處：“豺狼必與羊羔同食；獅子必吃草與牛一樣；塵土必作蛇的食物。在我圣山的遍處，這一切都不傷人，不害物。這是耶和華說的。”（《圣經(jīng)·以賽亞書》65章25節(jié)）因此，“他們不再饑、不再渴，日頭和炎熱也必不傷害他們”，“上帝的帳幕在人間。他要與人同住，他們要作他的子民；上帝要親自與他們同在，作他們的上帝。上帝要擦去他們一切的眼淚，不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因?yàn)橐郧暗氖露歼^去了”（《圣經(jīng)·啟示錄》7章16-17節(jié)）。

基督教所認(rèn)為的生態(tài)和諧不僅強(qiáng)調(diào)自然界內(nèi)部的和諧，而且更關(guān)注人與自我、人與上帝之間關(guān)系的永恒的和諧。解決日益危急的生態(tài)危機(jī)，人類需要一次“道德革命”，建立在《圣經(jīng)》基礎(chǔ)之上的基督教生態(tài)倫理觀可以幫助人們重新理解人類和自然生態(tài)環(huán)境之間深層的、屬靈的關(guān)系，幫助人們很好地突破和超越傳統(tǒng)人類中心主義立場，將道德共同體擴(kuò)展到包括人類在內(nèi)的整個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)。

綜上所述，基督教圣經(jīng)所展現(xiàn)的生態(tài)倫理觀是一種建立在“神創(chuàng)論”基礎(chǔ)之上的“非人類中心主義”的生態(tài)倫理觀。首先，人與萬物同為受造物，非人存在物自身有其不依賴于人的內(nèi)在價(jià)值，而不僅限于工具價(jià)值，人與世界萬物應(yīng)該成為一個(gè)道德共同體。道德共同體應(yīng)該包括非人存在物（如動物、植物，甚至是無生命物），這是一種對“主客對立”二分思維方式的克服。人類只是整個(gè)自然生態(tài)環(huán)境中的重要一員，所以應(yīng)當(dāng)與其他成員或環(huán)節(jié)休戚與共、和平相處。其次，人不是宇宙的中心、不是自然的主人，但是享有上帝的愛、公義、智慧與道德性，被上帝賦予了管理和看護(hù)大自然的神圣使命?；浇躺鷳B(tài)倫理觀絕對不僅僅只是推崇生態(tài)的價(jià)值，而貶損人的價(jià)值；也不僅僅將生態(tài)價(jià)值作為人的主觀添加，而抬高人的價(jià)值。實(shí)際上是倡導(dǎo)天人合一、主客交融，反對生態(tài)與人的外在對立和主客相分。再次，自然是有規(guī)律的，有秩序的，人需要休養(yǎng)生息，自然和社會也需要休養(yǎng)生息，人應(yīng)該按照自然的規(guī)律管理、看護(hù)自然，而不是無止境地掠奪地球的資源，更不能以破壞生態(tài)環(huán)境為代價(jià)；自然是通往上帝、通向他者的一個(gè)有效而美好的途徑，上帝透過自然向人類彰顯其自身，雖然并非萬物里面都有上帝，但上帝卻在萬物之中；世界的無限性來自上帝的無限性，大自然的奧秘彰顯了上帝的奧秘，人應(yīng)當(dāng)像尊重上帝一樣，尊重自然，嘗試?yán)斫庾匀?，發(fā)現(xiàn)自然之規(guī)律，欣賞自然之美，而不是征服自然。最后，原罪及其現(xiàn)代模式是生態(tài)危機(jī)的根源，人類應(yīng)當(dāng)在上帝的恩典與真理之中克服原罪對人與世界的傷害，人與整個(gè)自然界都是上帝所熱愛，卻同為罪所傷害，共同淪為被拯救的對象，在最終被贖之前彼此應(yīng)該惺惺相惜，共同等待新天新地的到來①參見圣經(jīng)羅馬書8章21節(jié)：“但受造之物仍然指望脫離敗壞的轄制，得享上帝兒女自由的榮耀。我們知道一切受造之物，一同嘆息勞苦，直到如今?！?。不管怎么說，生態(tài)文明建設(shè)“是一個(gè)關(guān)系全人類生存與發(fā)展的重大課題，……在多個(gè)維度上展開研究具有一定的戰(zhàn)略意義”[4]，從宗教倫理學(xué)切入展開研究，也算是一個(gè)新的視角吧？

[1]莫爾特曼.俗世中的上帝[M].曾念粵，譯.臺北：臺灣雅歌出版社，1999.

[2]奧特，奧托.信仰的回答——系統(tǒng)神學(xué)五十題[M].李秋零，譯.香港：道風(fēng)書社，2005.

[3]戴茂堂.找回德性的力量[J].江漢論壇，2012，（9）.

[4]葉立國.生態(tài)文明建設(shè)的系統(tǒng)科學(xué)維度探究[J].東岳論叢，2014，（5）.

［責(zé)任編輯：朱建堂］

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2014-06-25

林季杉（1980-），女，壯族，廣西南寧人，湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院暨湖北省道德與文明研究中心副教授，哲學(xué)博士，主要從事基督教、宗教倫理、宗教文學(xué)、神學(xué)、美學(xué)研究。