郭皓政

(海南師范大學(xué) 文學(xué)院，海南?？?71158)

清代短篇小說(shuō)大師蒲松齡是山東淄川人，一生大部分時(shí)間在鄉(xiāng)間度過(guò)，僅在30歲時(shí)一度南游，足跡所至，不越江蘇寶應(yīng)、高郵一帶，該地距海南尚有2 000公里之遙。蒲松齡雖然從未到過(guò)海南，但在《聊齋志異》中卻有兩篇小說(shuō)——《巧娘》、《粉蝶》，均以海南為故事背景，寓意深遠(yuǎn)，耐人尋味。研究蒲松齡的“海南想像”，有助于加深對(duì)《聊齋志異》敘事成就的認(rèn)識(shí)。

一、《巧娘》中的海南:蠻荒之地的隱喻

《巧娘》(《聊齋志異》卷二)講述了一個(gè)頗為詭奇的故事。廣東少年傅廉離家出走，路遇一妖麗女郎，女郎托傅廉為其捎信至瓊州(今海南)秦女村。傅廉渡海至瓊，向土人打聽(tīng)，皆不知秦女村所在。傅廉迷失于曠野，遇到鬼女巧娘。巧娘美麗、善良，對(duì)傅廉一見(jiàn)鐘情，但傅廉患有天閹(陽(yáng)痿)之疾，令巧娘大失所望。狐母華姑瞞著巧娘治好了傅廉之疾，并設(shè)計(jì)將女兒三娘(即先前所遇之妖麗女郎)嫁給傅廉，而將巧娘遺棄于海島荒郊。傅廉對(duì)巧娘念念不忘，經(jīng)多方打探，終于得知巧娘下落，將巧娘救離苦海。

《巧娘》中的海南，給讀者留下的印象是一片蠻荒之地。海南孤懸海外，和內(nèi)陸地區(qū)相比，其文明進(jìn)程相對(duì)遲緩，歷史上曾長(zhǎng)期被視為蠻荒之地。在《巧娘》中，海南這片“蠻荒之地”，有豐富的象征寓意。

首先，《巧娘》中，海南作為蠻荒之地，與內(nèi)地文明相對(duì)，其中隱含著對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化陰暗面的批判，表達(dá)了對(duì)人性問(wèn)題的深入思考。中國(guó)傳統(tǒng)文化包含著壓抑人性的一面，這在故事的男主人公傅廉身上體現(xiàn)得尤為明顯。故事開(kāi)頭處，透露傅廉有“天閹”之疾。傅廉“十七歲，陰裁如蠶”［1］376。表面看來(lái)，傅廉的毛病純屬“自然災(zāi)害”。其實(shí)，“天閹”是一種隱喻，意味著自然、健康的人性遭受壓抑。傅廉的男子天性并未完全泯滅，只是長(zhǎng)期受到壓制，處于沉睡狀態(tài)而已。受壓制的原因，與其成長(zhǎng)環(huán)境有關(guān)。傅廉出生于縉紳之家，其父老來(lái)得子，對(duì)傅廉寄予厚望。傅廉肩負(fù)著延續(xù)家族香火的重任。這種責(zé)任感，壓得他喘不過(guò)氣來(lái)。傅廉之名大有深意，“傅”有教導(dǎo)之意，“廉”即廉恥之心。可想而知，傅廉從小受到多么嚴(yán)格的道德教育，背負(fù)著多么沉重的精神枷鎖。文中緊接著用“師”與“猴”的對(duì)比，進(jìn)一步說(shuō)明了問(wèn)題所在。傅廉每天隨師讀書(shū)，有一天，師偶然外出，恰巧門(mén)外有耍猴戲者，傅廉貪看猴戲，耽誤了功課，怕師責(zé)備，遂離家出走?！皫煛毕蚋盗噍斏鐣?huì)禮法規(guī)范，而猴戲則是自然本能的顯現(xiàn)，猴戲?qū)Ω盗奈︼@然遠(yuǎn)勝于“師”。以猴戲?yàn)閷?dǎo)火索，傅廉從沉悶的現(xiàn)實(shí)中逃逸，踏上了人性回歸之旅。傅廉在離家出走的路上，遇到狐女三娘。三娘顯然對(duì)傅廉有意，而傅廉則表現(xiàn)得相當(dāng)拘謹(jǐn)，從三娘身邊“趨過(guò)”，一副非禮勿視的模樣。三娘讓婢女問(wèn)傅廉“得無(wú)欲如瓊乎”，其實(shí)是向傅廉發(fā)出人性的試探。傅廉“詰其何為”，作出一副非禮勿言的模樣。這表明，傅廉受封建禮教薰染極深，僅憑妖麗的狐女三娘，還不足以激發(fā)其壓抑已久的天性。狐女三娘的一封家書(shū)，將傅廉引向陌生的海南。在這里，傅廉不但邂逅了美麗善良的女鬼巧娘，還遇到行事完全不受禮法拘束的狐母華姑。對(duì)男女之事，華姑無(wú)任何避忌，其行事之老練、言談之放肆，與傅廉的單純恰好形成鮮明對(duì)比。華姑用一顆不起眼的黑丸治愈了傅廉天閹之疾。華姑的靈丹妙藥，外形看上去如此粗鄙，其中不無(wú)反諷之意。巧娘對(duì)華姑母女有收容之恩，華姑卻設(shè)計(jì)欺騙了巧娘，以怨報(bào)德，自私自利，毫無(wú)禮義廉恥之心。在人性問(wèn)題上，華姑與傅廉是互補(bǔ)的。華姑作為狐，其行事完全出于動(dòng)物本能，她的黑丸，催醒了傅廉身體中潛伏的自然天性，讓傅廉重新成為一個(gè)真正的男人。同時(shí)，傅廉具有華姑所沒(méi)有的道德感、正義感和責(zé)任感，正是這些后天培養(yǎng)出來(lái)的優(yōu)點(diǎn)，同人的自然天性完美地結(jié)合在一起，最終讓傅廉的身上散發(fā)出人性的光輝。

其次，《巧娘》中的海南，作為蠻荒之地，也是舊時(shí)代女性邊緣化社會(huì)地位的象征。《巧娘》描寫(xiě)了一段發(fā)生在人、鬼、狐之間的三角戀。其中，狐代表人類(lèi)天性中的動(dòng)物本能，鬼則是動(dòng)物本能被壓制狀態(tài)下女性生存狀態(tài)的寫(xiě)照。年輕的女鬼和年老色衰的狐都生活在海南，這正是舊時(shí)代女性邊緣化社會(huì)地位的象征。

先看巧娘。巧娘之所以名“巧”，首先是因?yàn)樗吧m閹寺，沒(méi)奔椓人”［1］378。閹寺、椓人，都是形容男性陽(yáng)痿。巧娘生前，才色無(wú)匹，而時(shí)命蹇落，嫁給毛家小郎子，丈夫有陽(yáng)痿之疾。在舊時(shí)代，女性必須從一而終，這就注定了巧娘一生將無(wú)法擁有正常的家庭生活，巧娘因此郁郁而終，化為怨鬼。傅廉的到來(lái)，重新喚起巧娘對(duì)幸福生活的憧憬，她滿(mǎn)心希望與傅廉的遇合能夠?qū)ι暗娜焙稄浹a(bǔ)一二，不料傅廉和毛家小郎子一樣，也是天閹。其次，巧娘因狐得夫，因禍得福。傅廉的到來(lái)，是因?yàn)楹锏囊环饧視?shū)。而傅廉重新成為完整的男人，也要?dú)w功于狐母華姑的醫(yī)治。傅廉的康復(fù)，讓巧娘領(lǐng)略到了魚(yú)水之歡的甜蜜滋味，但華姑很快便設(shè)計(jì)將傅廉從巧娘身邊騙走，將巧娘獨(dú)自遺棄在荒涼的海島。幸虧傅廉并非薄幸之人，從未忘情于巧娘，每遇海南來(lái)的客商，必打探一番，聽(tīng)到有人說(shuō)秦女墓聞鬼夜哭，經(jīng)追問(wèn)三娘，終于獲知真相。傅廉又回到海南，來(lái)到秦女墓前呼喚巧娘，“俄見(jiàn)女郎捧嬰兒，自穴中出，舉首酸嘶，怨望無(wú)已”［1］382。此時(shí)的巧娘，陷入人生苦難的深淵，已全然沒(méi)有了初次見(jiàn)面時(shí)的神采，其狀凄慘之至。巧娘這一形象，是舊時(shí)代大部分普通女性生活狀態(tài)的真實(shí)寫(xiě)照，她們完全無(wú)力主宰自己的命運(yùn)，只能任由命運(yùn)擺布。

再看狐女三娘和狐母華姑。與女鬼不同，狐所代表的女性，外表美麗，富有心計(jì)。她們是封建禮法社會(huì)的叛逆者，從來(lái)不遵守什么三從四德，更不講從一而終。她們深諳男性心理，在取悅男性的同時(shí)，將男性玩弄于股掌之上，通過(guò)操縱男性來(lái)掌控自己的人生。年輕的狐和年老的狐，其命運(yùn)也是有區(qū)別的。年輕貌美的狐一般生活在大陸上，風(fēng)光無(wú)限;而年老色衰的狐只能和女鬼一起生活在荒涼的海島，過(guò)著暗無(wú)天日的生活。小說(shuō)中，年輕的狐女三娘一開(kāi)始托身于吳郎，吳郎死后，很快又轉(zhuǎn)嫁給傅廉。她明知巧娘之鬼魂猶在海南，但為了自身幸福，一直隱瞞此事，直到傅廉追問(wèn)起來(lái)，才將真相和盤(pán)托出。狐母華姑更是工于心計(jì)，行事也更加不擇手段。年老色衰的她深知，只有首先為女兒三娘尋找一個(gè)好的歸宿，自己的晚年生活才有保障。在男權(quán)社會(huì)中，狐雖然能夠?qū)⒛行酝媾诠烧?，但她們?nèi)孕枰栏接谀行圆拍軌虻靡陨妗榱擞懭∧行缘臍g心，女性之間也會(huì)有競(jìng)爭(zhēng)。華姑深諳此理，因此，為了女兒的幸福和自身的安逸，她不惜將巧娘推向苦難的深淵。華姑不擇手段、忘恩負(fù)義，固然應(yīng)該受到譴責(zé)。但是，我們也要看到，時(shí)代和社會(huì)對(duì)女性的歧視，是釀成女性命運(yùn)悲劇的罪魁禍?zhǔn)?。從這層意義上說(shuō)，華姑也是受害者，她的所作所為，不過(guò)是出于女性生存的本能而已。

總之，在《巧娘》這篇作品中，人、鬼、狐各有其象征意義。整篇故事充滿(mǎn)隱喻色彩，反映了宗法社會(huì)中復(fù)雜微妙的兩性關(guān)系，是一則有關(guān)性別政治的巧妙寓言。而海南作為蠻荒之地的象征，既隱含著對(duì)回歸自然人性的呼喚，也包含了對(duì)人性丑惡面的批判，更揭示出男權(quán)社會(huì)中女性的邊緣化社會(huì)角色及其承受的人生苦難，在小說(shuō)敘事中發(fā)揮了重要作用。

二、《粉蝶》中的海南:貶謫之所的象征

《粉蝶》(《聊齋志異》卷八)是一篇遇仙故事，寫(xiě)瓊州士人陽(yáng)曰旦渡海時(shí)遭遇颶風(fēng)，被吹到神仙島，在這里遇到仙人晏生和十娘。陽(yáng)曰旦在神仙島向晏生和十娘討教琴藝，并與婢女彩蝶產(chǎn)生了愛(ài)情。后來(lái)，陽(yáng)曰旦起了思鄉(xiāng)之心，回到瓊州。天女彩蝶也因動(dòng)了思凡之念，被謫降人間，與陽(yáng)曰旦結(jié)為夫婦。

《粉蝶》沒(méi)有關(guān)于海南的正面描寫(xiě)，但是從對(duì)神仙島描寫(xiě)的反襯中，我們可以看出蒲松齡對(duì)海南風(fēng)土人情缺乏真實(shí)了解，他對(duì)海南的描繪基本上是出于想像。小說(shuō)中，晏生向陽(yáng)曰旦介紹神仙島時(shí)，稱(chēng):“此處夏無(wú)大暑，冬無(wú)大寒，花無(wú)斷時(shí)。”［1］2414其實(shí)，熟悉海南地理環(huán)境的人都知道，海南地處熱帶，年平均氣溫23～25℃，最冷的1月平均16～20℃，最熱的7月為35～39℃，四季長(zhǎng)夏，和蒲松齡筆下的神仙島并無(wú)太大差別。按理說(shuō)，來(lái)自瓊州的陽(yáng)曰旦，對(duì)神仙島的氣候不應(yīng)大驚小怪。但小說(shuō)中，陽(yáng)曰旦聽(tīng)了晏生的介紹后，卻大喜過(guò)望，盛贊神仙島為仙鄉(xiāng)，并欲舉家遷至神仙島，與晏生為鄰。

《粉蝶》之所以將陽(yáng)曰旦的家鄉(xiāng)設(shè)定在海南，原因之一，是這篇作品與泛海、颶風(fēng)(文中有琴曲名《颶風(fēng)操》)有關(guān)。但中國(guó)的海岸線(xiàn)十分漫長(zhǎng)，如果僅僅是為了描寫(xiě)泛海、颶風(fēng)，不一定非要選擇海南。所以，還有一個(gè)更為重要的原因，即:蒲松齡將海南視為貶謫之所，并將其作為人類(lèi)命運(yùn)的一種象征。唐宋時(shí)期，海南一直被當(dāng)作貶官之所，不少朝廷政要、文化名流都曾經(jīng)被貶謫到海南，特別是宋代大文豪蘇軾晚年被貶謫到海南，在這里留下許多膾炙人口的詩(shī)篇。雖然明代建國(guó)之初，朱元璋為體現(xiàn)“四海一家”，明確提出不再將海南作為貶官之所，但海南的貶官文化已經(jīng)深入人心。而《粉蝶》是一篇描寫(xiě)“天女謫降”的作品，所以蒲松齡自然而然地便將故事背景設(shè)定為海南。

陽(yáng)曰旦漂流到神仙島后，遇到的第一個(gè)人物便是粉蝶，“有婢自?xún)?nèi)出，年十四五以來(lái)，飄灑艷麗?！保?］2413寥寥數(shù)筆，刻畫(huà)得形神兼?zhèn)?。尤其“飄灑”兩字，當(dāng)真是“栩栩然蝴蝶也”(《莊子·齊物論》)。粉蝶之名，應(yīng)是化用《莊子·齊物論》中“莊周夢(mèng)蝶”的典故，借此傳達(dá)一種亦真亦幻的人生感受。粉蝶原本是神仙島上的仙子，在島上過(guò)著平靜如水的生活。陽(yáng)曰旦的到來(lái)，勾起粉蝶的思凡之念。晏生和十娘發(fā)現(xiàn)后，便將粉蝶貶謫到人間，并傳授給陽(yáng)曰旦《天女謫降》之曲。當(dāng)陽(yáng)曰旦返回瓊州后，粉蝶已長(zhǎng)到十六歲，兩人結(jié)為夫婦。小說(shuō)結(jié)尾處，頗耐人尋味。此時(shí)，粉蝶已完全忘記了過(guò)去在神仙島上的生活，但每當(dāng)陽(yáng)曰旦彈起《天女謫降》之曲，粉蝶“輒支頤凝想，若有所會(huì)”［1］2417。

其實(shí)，被貶謫到凡間的，又豈止是一個(gè)粉蝶?故事中，陽(yáng)曰旦漂流到神仙島之后，一直不知身處仙境。直到離島之后，經(jīng)歷了一系列不可思議的事情，才恍然發(fā)覺(jué)，原來(lái)神仙島真的是神仙居住的地方，自己在無(wú)意中與仙境錯(cuò)臂而過(guò)。對(duì)陽(yáng)曰旦而言，神仙島的經(jīng)歷仿佛一場(chǎng)夢(mèng)，粉蝶則是從陽(yáng)曰旦夢(mèng)中飛出的一只蝴蝶。

陽(yáng)曰旦的名字，取自《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·女曰雞鳴》，此詩(shī)通過(guò)對(duì)黎明到來(lái)之前一段男女情話(huà)的描寫(xiě)，展現(xiàn)了夫婦之情的和諧美好。詩(shī)中有“士曰昧旦”一語(yǔ)，此外還有“琴瑟在御，莫不靜好”之句，亦與《粉蝶》情節(jié)相吻合?！瓣?yáng)曰旦”之名，意味深長(zhǎng)，它暗示人們，人間的生活雖然美好，充滿(mǎn)溫情，卻十分短暫。無(wú)知的世人，如同生活在漫漫長(zhǎng)夜之中。而長(zhǎng)夜里所有的溫柔繾綣，都不過(guò)是一場(chǎng)美好的夢(mèng)境，終將被黎明無(wú)情的腳步踏碎。

但是，《粉蝶》在贊美仙境之永恒的同時(shí)，也沒(méi)有徹底否定世俗生活。筆者不妨將陽(yáng)曰旦的遇仙經(jīng)歷，與著名的“劉晨、阮肇入天臺(tái)山”的故事作一比較?！皠⑷钊胩炫_(tái)”作為中國(guó)古代遇仙故事的代表，奠定了“迷途—遇仙—思鄉(xiāng)”的情節(jié)模式。《粉蝶》套用了這一模式，但在具體細(xì)節(jié)的處理上多有不同，從而使故事主旨發(fā)生了根本變化。特別是在“思鄉(xiāng)”環(huán)節(jié)，劉晨、阮肇歸家后，子孫已七世，強(qiáng)調(diào)“物是人非”之感，讓人覺(jué)得紅塵不足留戀，所以劉晨、阮肇最后選擇了告別紅塵，重歸仙境。而陽(yáng)曰旦歸家時(shí)，雖然已過(guò)了十六年，但年邁的祖母依然健在，且服用仙藥后“沉疴立除”。陽(yáng)曰旦最終也得償所愿，與粉蝶結(jié)合，繼續(xù)留在人間過(guò)著幸福的生活。與傳統(tǒng)的遇仙故事相比，《粉蝶》多了幾分世間的溫情。另外，《粉蝶》還融入思凡母題，既寫(xiě)凡人進(jìn)入仙境，也寫(xiě)天女謫降凡間。仙境只是一段夢(mèng)幻般的回憶，凡間才是男女主人公最后的歸宿。遇仙母題以向往仙境為指歸，思凡母題以向往人間溫暖為指歸。兩者指歸不同，《粉蝶》卻將其融合為一體，在充滿(mǎn)溫情的敘事中，包含著淡淡的感傷和迷惘。主人公陽(yáng)曰旦和粉蝶既向往仙境的永恒，又留戀人間的溫暖，這正是人類(lèi)共同命運(yùn)真實(shí)、生動(dòng)的寫(xiě)照。

《粉蝶》傳達(dá)出一種復(fù)雜的命運(yùn)感受。這種感受，不僅來(lái)自仙凡對(duì)話(huà)，更來(lái)自人世間的苦樂(lè)交織。宋代大文豪蘇軾被貶海南之初，曾抱著“生還無(wú)期”的絕望心情。他在與友人的信中說(shuō)“某垂老投荒，無(wú)復(fù)生之望，貽與長(zhǎng)子邁訣，已處置后事矣。今到海南首當(dāng)作棺，次當(dāng)作墓。乃留手疏與諸子，死則葬海外。”［2］但在海南生活日久，蘇軾逐漸被當(dāng)?shù)厝说拇緲恪⑸屏妓騽?dòng)，深深?lèi)?ài)上了這片土地，自稱(chēng)“我本儋耳人，寄生西蜀州”［3］、“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生”［4］。蒲松齡筆下的粉蝶謫降海南之后，如果對(duì)神仙島的生活尚有記憶，大概也會(huì)有與蘇軾類(lèi)似的感受罷。

三、象征敘事:《聊齋志異》的重要特色

通過(guò)對(duì)上述兩篇作品的分析，筆者可以得出兩個(gè)結(jié)論:首先，蒲松齡對(duì)海南的風(fēng)土人情缺乏真實(shí)了解，《聊齋志異》中涉及海南的筆墨，大多出于想像。其次，蒲松齡將筆觸伸向陌生的海南，不是為了搜奇獵異，而是有其獨(dú)到的藝術(shù)匠心。在蒲松齡筆下，海南具有重要的象征敘事功能。

蒲松齡的“海南想像”，主要來(lái)自海南歷史文化記憶的積淀。其實(shí)，在明清時(shí)期，海南早已不再是蠻荒之地、貶謫之所。明代是海南文教事業(yè)取得跳躍式大發(fā)展的時(shí)期。明代開(kāi)國(guó)皇帝朱元璋將海南稱(chēng)為“南溟奇甸”，并贊美“海南習(xí)禮義之教，有華夏之風(fēng)”［5］1。這大大激勵(lì)了海南文人的自信心和自豪感。明代海南詩(shī)人王佐《東岳行祠會(huì)修志序》云:“圣制兩出，掀揭乾坤，未及百年，而人才俗化之盛，媲美隆古。”［5］2明代海南進(jìn)士、舉人輩出，出現(xiàn)了丘浚、海瑞等歷史文化名人。丘?！董偵娇h學(xué)記》云:“瓊在禹貢荒服外，漢武元鼎中始入中國(guó)，……然今日衣冠禮樂(lè)之盛，固無(wú)以異于中州，其視齊魯，亦或有過(guò)之者?！两癍?cè)?，家尚文公禮，而人讀孔子書(shū)，一洗千古介鱗之陋。出而北仕于中州，中州士大夫不敢鄙夷之者，未必?zé)o所自也?！保?］可見(jiàn)，至明代中葉，海南文教事業(yè)的發(fā)展步伐已基本能夠和內(nèi)地同步。

但是，海南特殊的地理位置，使得它與內(nèi)地之間長(zhǎng)期存在隔閡。在交通還不甚發(fā)達(dá)的明清時(shí)期，雖然海南本地文人極力融入中原地區(qū)傳統(tǒng)文化，走出去的也有不少，但大陸文人到過(guò)海南的并不多。因而，在大多數(shù)內(nèi)地文人的心目中，海南依然是一個(gè)遙遠(yuǎn)而陌生的所在。除《聊齋志異》外，在明清時(shí)期，還有一些小說(shuō)家曾經(jīng)將筆觸伸向海南，他們大多和蒲松齡一樣，對(duì)海南的描寫(xiě)基本建立在想像的基礎(chǔ)之上，鮮見(jiàn)具有時(shí)代感、真實(shí)感的描繪。

例如，清代著名才子袁枚的志怪小說(shuō)集《子不語(yǔ)》，其中與海南有關(guān)的故事不少，如《老嫗變狼》、《鬼門(mén)關(guān)》、《口琴》、《禁魘婆》等。其《續(xù)子不語(yǔ)》中亦有與海南相關(guān)的故事，如《鵬糞》。這些故事，大多篇幅短小，內(nèi)容荒誕離奇，且充滿(mǎn)神秘之感。如《禁魘婆》(節(jié)選)云:

黎女有禁魘婆，能禁咒人致死。其術(shù)取所咒之人或須發(fā)，或吐余檳榔，納竹筒中，夜間赤身仰臥山頂，對(duì)星月施符誦咒。至七日，某人必死，遍體無(wú)傷，而其軟如綿。但能魘黎人，不能害漢人。受其害者擒之鳴官，必先用長(zhǎng)竹筒穿索扣其頸項(xiàng)下，曳之而行，否則近其身必為所禁魘矣。據(jù)婆云:不禁魘人，則過(guò)期己身必死。［7］523

《鵬糞》云:

康熙壬子春，瓊州近海人家忽見(jiàn)黑云蔽天而至，腥穢異常，有老人云:‘此鵬鳥(niǎo)過(guò)也，慮其下糞傷人，須急避之?！淮灞M逃。俄而天黑如夜，大雨傾盆。次早往視，則民間屋舍盡為鵬糞壓倒。從內(nèi)掘出糞，皆作魚(yú)蝦腥。遺毛一根，可覆民間十?dāng)?shù)間屋，毛孔中可騎馬穿走，毛色墨，如海燕狀。［8］

袁枚《子不語(yǔ)》的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)是“廣采游心駭耳之事”［7］序1，用以自?shī)?。?文中對(duì)于海南的風(fēng)土人情雖然有一定的正面描寫(xiě)，但摻雜著許多想像成份，除搜奇獵異之外，并無(wú)任何思想價(jià)值和藝術(shù)功能。

《益智錄》又名《煙雨樓續(xù)聊齋志異》，是一部模仿《聊齋志異》的短篇小說(shuō)集。其作者解鑒(1800—?)，字子鏡，號(hào)虛白道人，是山東濟(jì)南歷城一老儒，以教塾為業(yè)，生平不出鄉(xiāng)里。《益智錄》第三卷有一則故事，名《瓊?cè)A島》，寫(xiě)瓊州士人向青云懷才不遇，后在海上遭遇風(fēng)暴，漂流至瓊?cè)A島。島上居民系三國(guó)末年為避戰(zhàn)亂，遷徙至此，民風(fēng)淳樸，不知禮法。向青云在這里大展才華，作興禮樂(lè)，強(qiáng)兵護(hù)民。小說(shuō)主人公向青云雖然是瓊州人，但文中將瓊州視為中華的一部分，沒(méi)有突出海南地方文化特色。倒是小說(shuō)中虛構(gòu)出來(lái)的瓊?cè)A島，仿佛是海南島的影子。小說(shuō)中的瓊?cè)A島縱橫各四百里，面積與海南接近;島民二十萬(wàn)人，人口少于海南。在向青云到來(lái)之前，瓊?cè)A島上的居民過(guò)著與世隔絕的生活，而海南在魏晉南北朝時(shí)期，與中央政府的關(guān)系也極為松散。懷才不遇的向青云來(lái)到瓊?cè)A島，受到島民熱情款待，正如海南島敞開(kāi)懷抱接納唐宋貶官。向青云在瓊?cè)A島上大興禮樂(lè)，并推行科舉考試，與明清時(shí)期海南人材輩出的這一段歷史也頗有可比之處?！碍?cè)A”，含有海南文化與中華文化合二為一的意思。因此，不妨將《瓊?cè)A島》解讀為一部象征海南文明進(jìn)程的史詩(shī)。當(dāng)然，解鑒創(chuàng)作《瓊?cè)A島》的初衷，不過(guò)是為了抒發(fā)舊時(shí)代文人懷才不遇的感受，所以《瓊?cè)A島》的主題并無(wú)特別深刻之處，藝術(shù)特色也不夠鮮明。

通過(guò)與上述作品的比較，《聊齋志異》中“海南想像”的思想價(jià)值和藝術(shù)特色便凸顯出來(lái)?！肚赡铩?、《粉蝶》中的海南，都具有一定的象征含義。蒲松齡自覺(jué)地運(yùn)用象征敘事，賦予《巧娘》、《粉蝶》等作品不同流俗的文化品味，充分體現(xiàn)了他作為短篇小說(shuō)大師的高超藝術(shù)技巧。象征敘事至少?gòu)囊韵聝蓚€(gè)方面提升了小說(shuō)的文化品味:

第一，深化了作品思想內(nèi)涵，擴(kuò)大了表意空間?！肚赡铩?、《粉蝶》均為短篇，但作品的思想內(nèi)涵深刻而又豐富。《巧娘》中，“天閹”的男子、師與猴、女鬼、年輕的狐、年老的狐等一系列藝術(shù)形象的設(shè)計(jì)，以及巧妙的空間安排，將男權(quán)社會(huì)中兩性間錯(cuò)綜復(fù)雜的微妙關(guān)系揭示得淋漓盡致，在有限的篇幅中對(duì)重大社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行了深入剖析。《粉蝶》中的情節(jié)設(shè)計(jì)、人物設(shè)計(jì)、場(chǎng)景設(shè)計(jì)、音樂(lè)描寫(xiě)等，無(wú)一不具備濃厚的象征色彩，使這部小說(shuō)突破了一般的遇仙母題或思凡母題的格套，表現(xiàn)出蒲松齡對(duì)人生根本問(wèn)題的獨(dú)特思考。在蒲松齡的筆下，短篇文言小說(shuō)不再是有閑文人無(wú)關(guān)大體的游戲筆墨，也不再是失意文人渲瀉內(nèi)心郁結(jié)的“白日夢(mèng)”，而是作家對(duì)社會(huì)、人生問(wèn)題表達(dá)自己獨(dú)立見(jiàn)解的一種嚴(yán)肅的寫(xiě)作方式。

第二，增強(qiáng)了作品的詩(shī)意氛圍。文學(xué)作品畢竟不同于社會(huì)學(xué)或者哲學(xué)著作，詩(shī)意氛圍是作品文學(xué)性的重要體現(xiàn)，而象征則是增強(qiáng)作品詩(shī)意氛圍的一種有效方式?！肚赡铩返牡咨陉幚洌缭谷缭V;《粉蝶》的底色較為明快，如詩(shī)如畫(huà)。雖然格調(diào)不一，但都烘托出一種詩(shī)意的氛圍。這與作家獨(dú)具匠心的象征敘事方式密不可分。

其實(shí)，不只是《巧娘》、《粉蝶》，《聊齋志異》中的許多名篇佳作，都具有明顯的象征敘事風(fēng)格。這里所說(shuō)的象征敘事，并非指局部的、偶爾運(yùn)用的象征手法，而是一種整體化的象征，是作家有意識(shí)地運(yùn)用象征手段謀篇布局、表情達(dá)意的一種敘事方式。通過(guò)象征敘事，蒲松齡超越了同時(shí)代的大部分作家，也使得《聊齋志異》超越了以往那些追求寫(xiě)實(shí)性、說(shuō)教性的作品，將中國(guó)古典短篇小說(shuō)藝術(shù)推向了新的高度。

［1］蒲松齡.全校會(huì)注集評(píng)《聊齋志異》［M］.任篤行，輯校.濟(jì)南:齊魯書(shū)社，2000.

［2］蘇軾.與王敏仲尺牘十八首·其十六［M］∥蘇軾.蘇軾文集:卷56.北京:中華書(shū)局，1986:1695.

［3］蘇軾.別海南黎民表［M］∥蘇軾.蘇軾詩(shī)集:卷42.北京:中華書(shū)局，1982:2362.

［4］蘇軾.六月二十日夜渡海［M］∥蘇軾.蘇軾詩(shī)集:卷43.北京:中華書(shū)局，1982:2366.

［5］王佐.東岳行祠會(huì)修志序［M］∥唐胄.正德瓊臺(tái)志:卷首.?？?海南出版社，2006.

［6］丘浚.丘浚集［M］.?？?海南出版社，2006:4254 －4256.

［7］袁枚.子不語(yǔ)［M］.上海:上海古籍出版社，1986.

［8］袁枚.續(xù)子不語(yǔ)［M］∥王英志.袁枚全集:第4冊(cè).南京:江蘇古籍出版社，1993:72.