余詠梅，李景新

(1.瓊州學(xué)院教育科學(xué)院，海南三亞572022;2.瓊州學(xué)院人文社科學(xué)院，海南三亞572022)

海瑞素以政治家身份著稱于世，尤其在由吳晗《海瑞罷官》被批判而掀起的一場政治運(yùn)動以后，海瑞基本上以剛正不阿、鐵面無私的單一面孔活在人們心中。誠然，一心為公為民、積極進(jìn)取的鐵面青天形象確實(shí)為海瑞的標(biāo)志性特征，但是作為一位有影響力的歷史人物，其人格構(gòu)成不可能是單一的。對于其形象構(gòu)成的非主要因素，更需要進(jìn)行研究，進(jìn)行發(fā)現(xiàn)，才能突破歷史話語、政治話語所塑造的單一和刻板，才能還海瑞一個活動的立體的形象。研究方法可以是多樣的，而直接研究海瑞留下的文字遺產(chǎn)是直指海瑞人格構(gòu)成的不可替代的途徑。筆者通過對海瑞本人的散文、詩歌、書法的解讀，發(fā)現(xiàn)這些形式在海瑞的人生中是被不同對待的，這三種形式的成果在海瑞人格構(gòu)成中扮演著不同角色。文章(廣義散文)在海瑞心目中具有無以逾越的地位，其哲學(xué)思想、政治思想基本都是通過文章闡述出來，其注重事功的入世人格主要在文章中樹立起來，代表著海瑞人格的主要因素，故不在本文的論述之列。海瑞很少作詩，但他也通過散文表達(dá)了他對詩的看法。他認(rèn)為人的才華，不可缺少詩的訓(xùn)練，無詩徒文，文也難達(dá)完美。就他留下的不多的詩作來看，詩中流露了他那板著面孔積極于事功之外的另一種心情，即向往自然、自由的閑逸情懷，也許這情懷是轉(zhuǎn)瞬即逝的，但也構(gòu)成了其人格的另一方面。人們很難把“海瑞”與“藝術(shù)人生”聯(lián)系起來，但是書法的成就卻使“海瑞”這個符號增加了藝術(shù)的內(nèi)涵。不能過高估計海瑞書法創(chuàng)作的成就，但海瑞的藝術(shù)品格主要是通過書法構(gòu)成的。詩歌與書法不是構(gòu)成海瑞人格的主要因素，但是缺乏了對其詩歌、書法創(chuàng)作的認(rèn)識，海瑞人格仍然是平面的。如果說散文中透露的是海瑞的用世品格的話，那么詩歌和書法則補(bǔ)充了其閑逸品格和藝術(shù)品格，有了詩歌和書法的參與，才能助成海瑞人格的立體塑造。

詩歌:海瑞人生的閑逸品格

海瑞的散文數(shù)量雖然占絕對多數(shù)，但海瑞的文學(xué)氣質(zhì)，在其散文中卻并沒有體現(xiàn)出來，而體現(xiàn)在詩歌上更多一些。詩中所表現(xiàn)的比較豐富的情感，尤其是閑逸的一面，對認(rèn)識海瑞人格的另一面，認(rèn)識其人生的豐富性，具有重要意義。

但談海瑞詩歌也有問題:一是其流傳的作品數(shù)量不多，只有20多首;二是這20多首作品的真?zhèn)?，也還是有些撲朔迷離。周濟(jì)夫曾作短文考證海瑞詩的真?zhèn)危壠鹩谑杖搿逗Ｈ鸺返?7首作品，有21首又見于林士元的《北泉草堂遺稿》之中。周濟(jì)夫經(jīng)過一番考證，認(rèn)為“這些詩的著作權(quán)還是應(yīng)該歸于海瑞”。其中《贈竹園隱者》、《送諸生小試遇雨》、《春日阻風(fēng)部中限韻》、《樂耕堂》、《午日卓明堂議修筑北沖河口》、《貞節(jié)周母莫孺人》6首，可確考為海瑞所作，其他作品也不能一一考定。作為對周濟(jì)夫文章的回應(yīng)，麥穗作文認(rèn)為《樵溪行送鄭一鵬給諫》、《晚霽謁張水南翰讀歸復(fù)簡此》、《聞警和顧以新三首》等篇不是海瑞所作①見麥穗《讀海瑞詩存疑》，該文發(fā)于《海南史志》1993年第3期。，而周濟(jì)夫則認(rèn)為其證據(jù)不足，不可斷然判斷非海瑞之作。但是周濟(jì)夫自己也有疑惑，覺得《海瑞集》中的作品也并不能確定全部都是海瑞的，原因是海瑞著作在明清兩代多次編刻，但直到光緒三十一年(1905年)，曾對顏、王國棟重編時，才收入海瑞的詩歌;陳是集所編的明代海南詩歌總集《溟南詩選》原也沒有收錄海瑞作品，民國時代王國憲重印此書時才補(bǔ)入海瑞的詩歌;1962年中華書局出版《海瑞集》時又有所增補(bǔ)，所依據(jù)的是流傳墨本及方志族譜之類的，很難說是可靠的②周濟(jì)夫的文章中顯示出作者比較傾向于是海瑞作的觀點(diǎn)，但十分謹(jǐn)慎，所以有不確定的語氣在內(nèi)。以上周濟(jì)夫的論證均見周濟(jì)夫《瓊臺小札》第155-160頁。。

不過，在沒有確鑿證據(jù)做出相反的結(jié)論之前，筆者還是愿意把《海瑞集》中的詩看作是海瑞的作品，最起碼其中一部分，肯定是海瑞所創(chuàng)作。自隋唐以來，科舉考試決定了讀書人的人生價值取向。唐代重詩賦，宋代重策論，海瑞則認(rèn)為只重策論不重詩賦的科舉體系是有缺失。他說:“余謂同一文章取士，如以其文而已，兼唐及宋為得。我朝之闕，亦宋人之闕也。使之文不為使之詩，文且可以全乎哉!”［1］333他的意思是，作為人的素質(zhì)，詩與文應(yīng)該并重，只讓讀書人習(xí)文，不讓其習(xí)詩，那么他所寫的文章也不會達(dá)到完美。由此推之，海瑞之為詩人，那也是很容易理解的。

清代最有才情性靈的大詩人袁枚，乃唯一能見到的對海瑞詩歌做出評價的古人。他在《隨園詩話》中有這樣一條文字:

海剛峰嚴(yán)厲孤介，而詩卻清和。嘗見鷲峰寺壁上有《贈竹園隱者》云:“寂寂江村路，何煩命駕過。羊求忘地遠(yuǎn)，松竹到門多。野外常無酒，田間別有歌。洗杯深酌處，落日在滄波?！蹦昂Ｈ稹倍郑P力蒼秀。［2］

《贈竹園隱者》能進(jìn)入重視性靈的隨園之視野，大概是因?yàn)樗碇Ｈ鹪姼琛扒搴汀敝L(fēng)而近于性靈吧。海瑞一生以積極用世為本色，這篇作品則是贈給隱者的。詩中引用了蔣詡?cè)龔降牡涔?。?jù)《三輔決錄·逃名》載，西漢末年，王莽專權(quán)，兗州刺史蔣詡告病辭官，隱居鄉(xiāng)里，“舍中三徑，惟羊仲、求仲從之游。二仲皆推廉逃名”［3］。海瑞把自己比作二仲，把隱者比作蔣詡，顯然暗示著自己常來造訪隱者。有人認(rèn)為此詩是海瑞“閑居故鄉(xiāng)時所作”［4］，不管是否賦閑時所作，都說明海瑞人格中有閑逸的一面。詩的后半部分描寫了自然、瀟散、簡遠(yuǎn)的隱逸生活，流露出作者對自然、閑適生活的贊美和向往之情。

與此詩風(fēng)格近似的是《晚霽行》，上半部分感嘆匆匆于役的行人，下半部分寫道:“鳥鳴入春林，雞棲掩屯柵。風(fēng)波大如許，且止無遠(yuǎn)適。我有十丈琴，與君永今夕?！保?］513詩中的“風(fēng)波”有象征之意，面對風(fēng)波，還是不要遠(yuǎn)行了，在這鳥鳴雞棲、樸素而平安的地方，攜琴伴友，才是理想的境界。

《秋日訪王龍津觀物園》是表現(xiàn)海瑞閑逸情懷的另一首詩:

碧苔山深草堂潔，王子情□野性悠。修竹煙霞凝玉局，萬松風(fēng)露接清秋。放歌劇飲不盡意，落日出林還泛舟。山童載酒更呼酌，天畔雷鳴翻白鷗③按:此據(jù)中華書局版《海瑞集》，“□”為缺字，其他版本有為“懷”者，可能是推理性的補(bǔ)充。。［1］507

詩的前四句描寫王龍津觀物園隱藏在深山中，碧苔、修竹、煙霞、松木、風(fēng)露，潔凈優(yōu)美，清秋怡人，正與主人的野逸之情懷完全相合。后半首重點(diǎn)敘寫縱逸自由的生活，放歌劇飲到黃昏日落尚不盡意，還乘興出林?jǐn)y酒泛舟而酌，正當(dāng)此際，伴隨著隱隱雷聲，天畔白鷗飛起。這景這情，寓含了作者對野逸生活的贊美。

《贈肖玨》的意象更為豐富一些:

會向石蓮尋靜機(jī)，云根法社自希夷。鏗然不盡春風(fēng)詠，一曲高山遇子期。［1］511

第一句意象涉及到佛教。佛教崇奉白蓮。我國東晉時代的慧遠(yuǎn)法師在廬山東林寺同慧永﹑慧持、劉遺民等一百余人結(jié)社，精修念佛三昧﹐共期往生西方極樂凈土，慧遠(yuǎn)挖池植白蓮﹐因此該僧團(tuán)稱為白蓮社，這是凈土宗的重要一枝。第二句涉及道教。希夷即宋初著名道教學(xué)者、隱士陳摶老祖，他繼承漢代以來的象數(shù)學(xué)傳統(tǒng)，把黃老清靜無為思想、道教修煉方術(shù)和儒家修養(yǎng)相融合，對宋代理學(xué)的形成有很大影響，是傳統(tǒng)神秘文化中富有傳奇色彩的一代宗師。第三句涉及儒家中的隱逸一派。據(jù)《論語》載，孔子曾讓其弟子各言其志，至曾皙，鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰:“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！保?］曾皙所描繪的圖景，表現(xiàn)的是一種在和平之世悠閑而居的生活理想，孔子表示贊許。這首詩所贈肖玨為何人，無可考，但從詩的意象看，一定是一位兼通儒、釋、道而疏于世事的高人。作品的最后一句表明海瑞把這個人看作了知己，實(shí)際上暗示了海瑞對這種高人及其生活的贊許。

關(guān)于樂耕亭的一詩一文最能代表海瑞詩、文中的不同情懷。嘉靖二十三年(1544年)，邱浚的曾孫邱郊在瓊山墨客村建造樂耕亭，海瑞時年32歲，為其作一文一詩。散文《樂耕亭記》雖名為記，而主要篇幅在議論，表示對作亭者重農(nóng)躬耕的贊許，認(rèn)為能如此，必能恪守儒家為人之道。文末議論道:“若夫流連光景，假此亭為游聚之地，瞻玉堂有述，亦殃也，烏乎孝!始而士，今而農(nóng)，不為五民之蠹?！保?］489作者借此闡述了他的儒家思想觀念?！稑犯谩吩妱t完全是另一番情致:

源頭活水溢平川，桃色花香總自然。海上疑成真世界，人間誰信不神仙。棋驚宿鳥搖深竹，

歌遏行云入九天。良會莫教輕住別，每逢流水惜芳年。［1］510

這首詩應(yīng)該是在樂耕亭的一次雅聚上所作，景色這么美好，靜可棋，喧可歌，在海島之上的這個處所，難道不是真人之界，神仙之境?末聯(lián)謂千萬不要辜負(fù)這美好的雅會，而讓美好的年華像流水一樣流過，與文中反對流連光景、耽于游聚的觀點(diǎn)判若兩人。與文中的海瑞相比，這簡直是另一個海瑞。

海瑞散文絕少寫景，即便是那三篇最有可能寫景的《樂耕亭記》、《修學(xué)宮記》、《借山亭記》，也幾乎沒有寫景的句子。海瑞的詩則大多數(shù)都有寫景句，許多詩是以寫景為主，融情入景?！秴瘟汉椤穼懙?

呂梁之險亦奇觀，石壁驚濤走萬灘。楚纜吳檣天上度，朔云燕樹鏡中看。日黃山閣湖光皺，

雪白江村草色寒。隔岸鞦韆春不歇，桃花開遍曲欄干。［1］508

這首詩全部在寫景，景色開闊，色彩鮮明，形象生動。末聯(lián)最有意趣，于欣賞開闊的景色之時，忽然看到隔岸有秋千蕩漾，曲折的欄桿周圍開遍了鮮艷的桃花，表示著春色正濃，蕩秋千之人雖沒有出現(xiàn)，而其與春色爭艷的情態(tài)宛然紙上，可謂點(diǎn)睛之筆。這里透露了作者鐵面之下內(nèi)心的一絲婉約閑雅之情?！恫≈辛⑶铩?

三伏初收展病扉，夜深風(fēng)路漾霏微。碧梧已應(yīng)金空落，流火新隨斗柄飛。燕倦客思懷綠野，

蓮知老至褪紅衣。玉簫萬里堪腸斷，何處滄州映紫薇。［1］509

在人們的心目中，海瑞的一生是積極進(jìn)取的一生，是斗爭的一生，但這首因病與秋意而感發(fā)創(chuàng)作的詩作，卻顯露出消極的情緒。詩的大部分句子都在寫景，通過對秋天景色的描寫，渲染蕭索氣氛，暗示老病思?xì)w的心態(tài)。情感色彩與欣賞隱士生活的輕松心情不同，卻是海瑞閑逸人格的另一種流露。

多寫景色，固然與詩歌體裁的特點(diǎn)有關(guān)，因?yàn)樵姼鑿?qiáng)調(diào)借景抒情，情景交融。但是與其散文相比較，則可知其中微妙。散文題材多樣，政論散文固然不需要寫景，但是文學(xué)藝術(shù)性質(zhì)強(qiáng)的散文，寫景則是表現(xiàn)思想感情的重要的手段，不要說唐宋八大家，就是與海瑞同一個朝代的歸有光、張岱等散文大家，都有眾多以寫景抒情而著稱的散文佳品，而在海瑞散文作品中，很難找到借景色描寫而表現(xiàn)思想感情的作品。這足以說明海瑞對于詩歌、散文兩大體裁的觀念是不同的。

海瑞詩中表現(xiàn)了較為復(fù)雜的感情。《玄鶴篇》歌頌了鶴之高潔淡雅，卻與遠(yuǎn)離塵世的仙鶴不同，“潔身豈離群，澹素乃無庸”，潔身不意味著一定要離群，澹素正是非平庸的基礎(chǔ)，暗示了海瑞既要潔身自好，又要積極用世的取向。詩的末尾幾句寫道:“敢以落魄懷，長鳴向倉前。愿祈圓景光，恒與今夕同。月不知天上，鶴不老樊中?！保?］505雖落魄而不減進(jìn)取之心的精神在詩句中表達(dá)了出來。海瑞形象以積極進(jìn)取的儒家用世思想為特色，而《游蜂嘆》卻通過對蜂的吟詠，表現(xiàn)了“功成身則退，何事中腸熱”［1］505的感情。但是真正賦閑之時，他又心中郁悶，“簿書多暇偏乘興，潦倒尊中月漫簪”［1］507(《游歸上之滴水巖》)又放不下廊廟，“漫指白云浮故國，忽因清夢落朝班”［1］507(《七夕立秋值雨》)又希望重新振作起來，“鴻鵠滄溟棲，以俟風(fēng)云將”［1］513。

通過以上論述，可以明顯地感覺到海瑞詩歌與其散文品格具有非常大的區(qū)別。海瑞論詩沒有系統(tǒng)的思想，有時注重溫柔敦厚的人品對于詩歌的影響，但在心學(xué)盛行的時代，他又強(qiáng)調(diào)“詩者心之聲”［1］336(《青山挽詩序》)，詩“不多言而內(nèi)見蘊(yùn)藉，外著風(fēng)流”［1］333(《注唐詩鼓吹序》)，又舉嚴(yán)滄浪論詩語“詩有別才，非關(guān)書也;詩有別趣，非關(guān)理也”表達(dá)他的觀點(diǎn)［1］333(《注唐詩鼓吹序》)，這使海瑞在詩歌創(chuàng)作方面能夠真實(shí)地流露生活中的心情，舒緩其在政治事功方面的壓力。故其詩卻多為寫景抒情，尤以表達(dá)閑逸情懷的作品最為顯眼。風(fēng)格清雅和美，注重意境，注重語言，少經(jīng)國之事業(yè)，而多情調(diào)與美感。能得袁枚之評，說明詩歌確實(shí)體現(xiàn)了海瑞人格的另一面。唐朝的韓愈也有類似情況，只是相反而已，韓愈在散文方面主張文以載道、文從字順，而在詩歌方面主張不平則鳴，奇崛怪異。所以，在同一個人物身上表現(xiàn)出文風(fēng)、詩風(fēng)之不同，也沒有什么大奇異的。

書畫:海瑞人生的藝術(shù)品格

梁繼在一本《海瑞行書字帖》中看到有人這樣評價海瑞書法:“有人稱海瑞的行書天下第一，實(shí)不為過。”［6］筆者不知道誰稱過“海瑞的行書天下第一”，但有人說這評價“實(shí)不為過”，確實(shí)有點(diǎn)過了。平心而論，海瑞算不上藝術(shù)人生，或者說算不上藝術(shù)棲居者。但不是藝術(shù)棲居，并非此人沒有藝術(shù)品格。就藝術(shù)而言，其書法所達(dá)到的水平，筆者以為是超過其詩歌的，堪稱一家。雖然有人發(fā)現(xiàn)海瑞也是一個優(yōu)秀的畫家，但也只是在個別文獻(xiàn)中發(fā)現(xiàn)一些跡象而已④謝文用《廣東畫人錄》有一條記載:“江蘇吳縣潘世璜藏有他畫的山水扇面。香港中文大學(xué)文物館藏有他畫的《墨蘭》，上有書畫家吳榮光、羅天池等人題跋?！睅X南美術(shù)出版社1985年版，第167頁。，海瑞繪畫傳世極少，且不可靠，與其書法很難同日而語。但是要把其書法抬得太高，則不符合事實(shí)。梁繼對海瑞書法地位的評價是:“海瑞在明代書法家群體中是一流之尾，若放在二流書家中，則可屬頂尖人物。”［6］筆者認(rèn)為此評價雖然有點(diǎn)偏高，但基本上還是接近事實(shí)的。

明代書法是個由臺閣風(fēng)氣盛行轉(zhuǎn)向狂逸風(fēng)氣盛行的時代。一流書法家如祝枝山、文征明、董其昌、徐渭、王鐸、黃道周、傅山、王寵、唐寅，都是獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，而以書法家之名著稱于中國書法史的，評價者如云。海瑞并不以書法家知名，有人認(rèn)為這是由于其書名被其政名所掩之故⑤如梁繼說:“故時人及后人每言及海瑞多謂其為杰出的政治家，而鮮有論其書法者?！?《略論海瑞的書法藝術(shù)》，見《文史雜志》2000年第5期)，黎向群說:“他的事跡在民間廣為傳頌。相比之下，其極具特色的學(xué)術(shù)思想?yún)s知者不多，同樣其書法畫家的身份，也被人們忽略。)(《人有比干之忠 書具平原之骨——海瑞的學(xué)術(shù)思想及其書法》，見《書法》2012第6期)。，但這理由是很勉強(qiáng)的。書法史上的一流書法家，許多都是在政治上有卓著建樹的，如褚遂良、虞世南、顏真卿、蘇東坡、董其昌，哪一個都不比海瑞在政治上的聲望低，但是他們的書名都沒有被其政聲所掩蓋。由此看來，“政聲掩蓋書名”說是難以成立的。事實(shí)情況是要看你的實(shí)際書法水平如何，書法水平果然高了，政聲只會給書名添磚加瓦，而不會起到相反的作用。海瑞書法之所以沒有被人們看重，是因?yàn)槠渌囆g(shù)水平?jīng)]有達(dá)到一流水平?？疾烨叭藢Ｈ饡ㄋ降脑u價，數(shù)量并不多，最為著名的一條是康有為從碑學(xué)角度在論述明人行書時提到海瑞:“明人無不能行書，倪鴻寶新理異態(tài)尤多，乃至海剛峰之強(qiáng)項(xiàng)，其筆法奇矯亦可觀?！保?］從康有為的語氣可知，明人都能作行書，行書甚至于可謂海瑞的強(qiáng)項(xiàng)，而此強(qiáng)項(xiàng)，只是“亦可觀”而已，并沒有給予更高的評價。梁繼在對比了明代諸大家之后評價說:“我們將海瑞放在這個書法群體中進(jìn)行比較，我們會發(fā)現(xiàn)海瑞的書法有著比較明顯的差距……擬二王及唐宋遠(yuǎn)不及文征明之精，放縱心緒又不及徐渭、祝枝山之狂，其書有傳統(tǒng)，也有己意，但無論如何，其書在明代書壇上還未達(dá)到最高處?！保?］梁健的評價是比較客觀的，這也是海瑞書法一直沒有被世人重視的原因。

但如果放在海南書法史上看，則另當(dāng)別論。由于種種原因，海南文化一直處于緩慢發(fā)展過程中，至明清進(jìn)入全盛期。但是由于文化積淀相對薄弱，很難使書法藝術(shù)一下子達(dá)到興盛。從整個海南歷史看，海南籍書法家的數(shù)量是很有限的。宋代恐怕只有白玉蟾一人，元代尚難發(fā)現(xiàn)有書法家產(chǎn)生過，至明清兩代，才比較多地出現(xiàn)書法家，其中有成就的有張岳崧、潘存、鐘芳、王弘誨、張績、王應(yīng)斗、莫少悳等。與這些書法家相比，海瑞書法屬于一流，絕無異議。張岳崧、莫少悳都曾題跋過海瑞的書法，從中可看出海南書法家、學(xué)者對海瑞書法的崇敬之情。

海瑞書法沒有達(dá)到中國書法家的一流水平，不等于說書法在他個人素質(zhì)中不重要。事實(shí)上，書法素質(zhì)在海瑞人格結(jié)構(gòu)中占有很重要的地位，代表著其人格結(jié)構(gòu)中最鮮明的藝術(shù)素質(zhì)。長期以來，海瑞一直是一位鐵面無私的平面人物，有了書法素質(zhì)的介入，海瑞形象才立體起來，豐滿起來，活動起來。研究海瑞書法，對還原海瑞形象，具有不可忽視的意義。

自從清代張岳崧謂海瑞書法罕傳、商人往往以惡劣筆札偽托⑥張岳崧在海瑞書法《上呂調(diào)陽書》上題跋曰:“忠介公氣節(jié)凜然……顧書翰罕傳，市賈往往以惡劣筆札委托，予所見絕少真跡?！币姟扼扌奶梦募贰?，以及民國李仙根謂海瑞書法世多贗品之后⑦李仙根評海瑞書法曰“世多贗品”，見《嶺南書風(fēng)》，中國書法家協(xié)會廣東分會1991年編《嶺南書藝》第2期。，對海瑞書法，人們似乎就不知該怎么辦了?，F(xiàn)在筆者不妨挑幾件比較可靠、富有代表性的海瑞各體書法，來做一些簡短的品論，以見海瑞書法風(fēng)貌。

榜書:“壽”字富含“孝”文化海口五公祠中藏有一塊獨(dú)具一格的“壽”字碑刻，乃海瑞為其母親七十壽辰而書。從書法本體而論，此字一筆呵成，用筆剛健而豐盈，兼具顏、柳之風(fēng)力，結(jié)體獨(dú)特，在“壽”字書法中具有鮮明的個性，乃海瑞榜書中的代表之作。然而引起無數(shù)游客駐足贊嘆的，卻不在此，而在從這個一筆字中，能夠分解出許多字來，有人分解為“生老百年”，與整體合起來為“壽生老百年”;有人分析為“生母七十”，有人分解出“生老百年春來壽”;也有人說這個字是一個中心對稱的圖，正看倒看都一樣。這些民間解讀給此字增添了豐富的文化趣味。漢字，既是文字，又是文化。筆者目前尚無法確知海瑞書寫此字的原始創(chuàng)意，但海瑞以孝著稱，他因做官而不能時時在身旁孝敬母親而感愧疚，其《乞終養(yǎng)疏》即為請求辭官終養(yǎng)母親而作的上疏，為其散文中抒情色彩最濃厚的作品，而此“壽”字的造型確實(shí)能看出上述諸字的分解來。由此，如果筆者推斷海瑞是抱者濃厚的孝心而將中國的孝文化暗藏在筆畫造型之中，也是可以成立的。

對聯(lián):八字之中見胸懷對聯(lián)乃中國最具民族特色的文學(xué)藝術(shù)形式，唯有漢字方能完成⑧越南古代一直使用漢字書寫對聯(lián)，后來創(chuàng)立自己的拼音文字之后，也有用拼音文字書寫對聯(lián)的，但已經(jīng)失去了對聯(lián)書寫的形式之美，很難稱得上楹聯(lián)書法了。。對聯(lián)在文學(xué)上富有洗練、對稱之美，書法上具有獨(dú)特的美感，成為中國文人所喜愛的抒懷寄志的文學(xué)藝術(shù)形式?！董偵娇h志》有一條記載:忠介公墨跡有“讀圣賢書，干國家事”八字，今藏在杜孝廉以寬家……外間摩刻為聯(lián)，皆從墨跡鉤出，未甚得神?！保?］這里所謂真跡，現(xiàn)在沒有人見過。今所見翻刻本拓片有上下聯(lián)為“干國家事，讀圣賢書”者，乃是傳刻過程中出現(xiàn)的變異情況。從翻刻本看，整件以行草出之，而帶楷意，豐潤中見剛健，氣勢雄渾，若是原件，必為佳作。人們常說海瑞書源自顏魯公，以這件作品而言，可以相信。海瑞一生恪守儒家經(jīng)典，其所著論一卷、四書講義一卷，皆專注于圣賢之書;海瑞一生忠君愛國，以國家事為自己的最高追求。這件作品以十分簡練的八個字，渾厚壯美的書法，把海瑞的品行胸懷展示了出來。

楷書:書寫《管子》系民情人們常把一通書札《奉別帖》看作海瑞小楷代表作，如一本書上說:“海瑞的小楷……他有一幀《奉別帖》，也稱《致玉山書》，今藏山東文物總店，許多版本的書法集子都錄此作為海瑞書法的代表作?！保?］63但是筆者覺得如果把《奉別帖》作為海瑞代表作，未免失察。此札雖然信筆而書，頗有姿態(tài)，但行氣不足，章法低下，放在浩如煙海的中國古代書札之中，實(shí)在不算是好作品。又有人稱海瑞小楷《金剛經(jīng)》為“公之第一書跡”［10］但有學(xué)者認(rèn)為這件《金剛經(jīng)》小楷“很有可能是贗品”［9］64。筆者認(rèn)為真正代表海瑞小楷水平的，是明穆宗隆慶四年(1570)春天，海瑞所書《管子》中的《權(quán)修》章。此書后有清代嘉慶乙卯冬天費(fèi)丙章的跋語:“是卷為忠介公真跡，展玩一過，覺剛正之氣，奕奕如生?！贝吮霸队诃偱_書院先賢祠壁，解放后移筑于五公祠左壁。”［11］162此書結(jié)體莊正，筆力剛健，章法自然，氣韻生動，骨力端翔，可謂海瑞楷書之精品。周濟(jì)夫謂“工楷書寫此文，也許便是出于他的愛民之心吧”［11］162，以海瑞性格觀之，不是沒有道理。

行書:唐詩四帖見奇矯《遼寧檔案》轉(zhuǎn)摘了權(quán)威刊物《新華文摘》上的文章云:“最近在美國休斯頓的一位華僑家中發(fā)現(xiàn)了中國明朝御史海瑞親手書寫的四首唐詩，經(jīng)有關(guān)專家鑒定，這些唐詩確系海瑞遺墨真跡。”［12］該文中還說明?？谑泻Ｈ痍惲惺宜婧Ｈ饡ū蹋渲兴膲K被康有為推為“筆法奇矯”，原件即此次發(fā)現(xiàn)的四幅作品。這四幅作品所書內(nèi)容為唐代戴叔倫的《除夜宿石頭城》、權(quán)德輿的《送孔征士》、溫庭筠的《早秋山戶》、馬戴的《過野叟居》。有人懷疑唐詩四帖并非海瑞作品，卻沒有證據(jù)。筆者認(rèn)為，此四幅行草書最顯海瑞氣格。康有為在論及明代行書時謂海瑞行書，“筆法奇矯”，從其他人對海瑞書法的評價，如筆力蒼秀(袁枚)，剛正之氣奕奕如生(費(fèi)丙章)，字體雄勁(張岳崧)，不難看出海瑞書法的主要風(fēng)格。梁繼謂海瑞書法“用筆矯健，自如揮灑間，奔放豪爽，多現(xiàn)雄放之氣，一破臺閣流風(fēng)?！保?］唐詩四帖筆力超拔，線條剛健，變化多端，粗線有平原之豐，細(xì)線取武穆之勁，結(jié)體以元章為勢，蒼辣奇矯，符合海瑞性格，也與諸人的評價相契合。從明代開始，書法章法開始崇尚大尺幅，這四幅作品為縱向?qū)挆l，顯出大尺幅之開張，與時代風(fēng)氣是一致的。筆者以為《唐詩四帖》堪稱忠介書法有意識創(chuàng)作中的極品。

草書:自書詩稿贈友人《書法》雜志刊發(fā)黎向群文章，對海瑞的一件草書作品推崇備至。該文謂“真正代表其書法藝術(shù)成就的作品，當(dāng)數(shù)廣東省博物館藏其行草書信札(拓本)一通”，“此書札屬于手稿形式，較能代表海瑞書法風(fēng)格的作品”［13］。該文說屬于“手稿”是對的，說是“書信”則是錯誤的。該書末尾落款為“小弟海瑞頓首書”，其中的“頓首”字樣，可能是誤解為書信的原因。稱朋友為“中麓年兄先生”，可知對方乃為與自己同年科考的，比自己年長，為海瑞所特別敬重者，故用了“頓首”二字。與信札中的“頓首”不同，信札的“頓首”后面是不加“書”字的，其實(shí)這是海瑞自書《七夕立秋值雨》、《游滴水巖》等詩贈送朋友之作。雖然黎向群文章誤之為信札，但是其評價還是頗有眼光:“既寬博飄飛動，又奇崛飄逸?！ㄆ獙憗磔p松自如，輕重相間，合符節(jié)拍，以崇尚宋人‘尚意’的筆調(diào)為主，逐漸淡化了刻意追求顏真卿圓渾厚重的筆致;在強(qiáng)調(diào)中鋒用筆的同時，更多地兼用側(cè)鋒，使轉(zhuǎn)翻折筆，使作品線條在雄強(qiáng)園厚中見靈動的質(zhì)感，點(diǎn)畫間展現(xiàn)了海瑞人性化的一面，一改海瑞‘鐵骨錚錚’的面貌?！保?3］的確，這是一件兼收顏、米，略帶章草筆意，揮灑自如而又極度張揚(yáng)的作品，堪當(dāng)“瀟散”二字風(fēng)韻。

通過上述幾件作品的分析，一個兼具多種書體、頗能在書法中體現(xiàn)個人性情品格的書法家，活動在我們面前。海瑞曾評論方孝孺臨習(xí)大麻姑時說:“顏魯公為有唐一代偉人，忠烈之氣，爭光日月。其書法為后人圭臬。石刻如撫州麻姑仙壇記大字本，筆力整峭，真為杰構(gòu)。國初方正學(xué)先生忠事建文，殉身靖難，其激烈之概，無異平原復(fù)生。追仿及之，可歌可泣。此卷臨仙壇記大字本，字里行間有尋丈之勢。折釵屋漏，亦隱躍紙上，并有抽刀斷水之妙。始謂忠臣烈士，無論何藝，時時流露性情。今展此作，非大本先立，焉能如是耶!”［1］337從這段評語中，可以了解海瑞評書，“大本”為先，大本立則性情時時流露。海瑞本人即以清正剛廉著稱，故其書法自然流露剛正之氣。清人孔廣陶在海瑞自書詩帖后題跋云:“人有比干之忠，書具平原之骨，莊誦一過，頑廉懦立。”⑨原件現(xiàn)藏廣東省博物館。正是此意。

［1］海瑞.海瑞集［M］.陳義鐘，編校.北京:中華書局，1962.

［2］袁枚.隨園詩話［M］.杭州:浙江古籍出版社，2011:448.

［3］于石，王光漢，徐成志.常用典故詞典［Z］.上海:上海辭書出版社，1985:477.

［4］海瑞.海忠介公全集［M］.朱逸輝，勞定貴，張昌禮，校注.香港:東西文化事業(yè)公司，1998:752.

［5］李澤厚.論語今讀［M］.合肥:安徽文藝出版社，1998:270.

［6］梁繼.略論海瑞的書法藝術(shù)［J］.文史雜志，2000(5):53-55.

［7］上海書畫出版社，華東師范大學(xué)古籍整理研究室.歷代書法論文選［M］.上海:上海書畫出版社，1979:860.

［8］朱為潮，徐淦，主修.李熙，王國憲，總纂.民國瓊山縣志［M］.?？?海南出版社，2004:1855.

［9］王家儒，黃承利.海南書法美術(shù)［M］.海口:南方出版社，海南出版社，2008.

［10］麥華三.嶺南書法叢譚［M］∥廣東文物:卷8.上海:上海書店，1990:716.

［11］周濟(jì)夫.瓊臺小札［M］.北京:中國文聯(lián)出版社，2003.

［12］海瑞遺墨真跡在美發(fā)現(xiàn)［J］.遼寧檔案，1989(5):19.

［13］黎向群.人有比干之忠，書具平原之骨——海瑞的學(xué)術(shù)思想及其書法［J］.書法，2012(6):94-97.