詹世友，上饒師范學(xué)院，江西 上饒334001

施文輝，南昌大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江西 南昌330011

正義問題在西方政治哲學(xué)中處于核心地位。西方學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，正義之所以顯得必需，是因?yàn)樯鐣?huì)中廣泛存在著“正義的環(huán)境”，即資源的相對(duì)稀缺和人們生活目標(biāo)的多樣性，而且，這兩大環(huán)境是人類社會(huì)的長(zhǎng)久特征，不可能在短期內(nèi)消除，所以正義必然是政治的首要價(jià)值關(guān)懷。言下之意是，只要正義的這兩大環(huán)境被消除，則正義就不再成為問題。所以，在西方思想家的心目中，正義就只是一些補(bǔ)救性的、糾正性的原則、制度和美德;在任何消除了正義的環(huán)境的社群組織中，比如在家庭中和目標(biāo)基本一致的社團(tuán)中，正義就不再是所謂首要美德，甚至在某種意義上說，就不再是美德。在這種團(tuán)體里，盛行的應(yīng)該是愛、團(tuán)結(jié)、友誼和信任等美德。由于正義問題被限制于這樣的論域之中，所以關(guān)于正義的地位、尺度和適用領(lǐng)域就成為了他們反復(fù)爭(zhēng)論的對(duì)象，正義理論成為了一個(gè)聚訟紛紜的領(lǐng)域。馬克思主義則認(rèn)為，所謂“正義的環(huán)境”作為正義觀的前提條件是狹隘的，它掩蓋了產(chǎn)生社會(huì)正義問題的物質(zhì)生產(chǎn)方式矛盾運(yùn)動(dòng)這個(gè)實(shí)際基礎(chǔ)。馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為正義問題并不是在所謂的“正義的環(huán)境”中產(chǎn)生的，而是人們對(duì)社會(huì)的具體的生產(chǎn)方式即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系及其內(nèi)在矛盾做出的意識(shí)反映和選擇，認(rèn)為正義問題不過是在生產(chǎn)關(guān)系中處于不同地位的人們對(duì)社會(huì)的應(yīng)然秩序的追求。馬克思主義從無產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)及其使命中，分析了社會(huì)上占主流地位的正義觀念的實(shí)質(zhì)以及人類社會(huì)發(fā)展的最高目標(biāo)，以此為基礎(chǔ)，形成了自己的正義觀。它有如下辯證結(jié)構(gòu):(1)社會(huì)上占主流地位的正義觀的本質(zhì)是基于一定社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)方式之上的政治治理、利益分配和人的發(fā)展等方面，為占統(tǒng)治地位的階級(jí)所評(píng)價(jià)為具有正當(dāng)性的原則、制度和美德等觀念;被統(tǒng)治階級(jí)則有不同的正義觀，但不占主流。正義觀會(huì)隨著歷史的不同發(fā)展階段而具有不同的內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)。(2)對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)正義觀的進(jìn)步性給予了歷史性的肯定，即它完成了對(duì)平等、自由和正義的形式性的揭示和論證，又揭露了在資本主義制度下的實(shí)質(zhì)性的不平等、不自由和實(shí)質(zhì)性的不義。(3)認(rèn)為通過大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，最終廢除私有制，使所有人從異化勞動(dòng)中解放出來，社會(huì)成為自由人的聯(lián)合體，這是達(dá)到人的自我實(shí)現(xiàn)和全面發(fā)展這一人類社會(huì)發(fā)展的最高目標(biāo)的社會(huì)正義條件。(4)正如在奴隸社會(huì)中人們會(huì)認(rèn)為實(shí)現(xiàn)奴隸制是天然正義的;在封建社會(huì)中，人們會(huì)持有一種基于門第、社會(huì)等級(jí)身份的應(yīng)得正義觀;在資本主義社會(huì)中，貴族身份、門第等就不再是決定分配的因素，只有在資本主義經(jīng)濟(jì)過程中通過符合市場(chǎng)規(guī)則的公平交換所獲得的利益份額才是正當(dāng)?shù)?，那么，消除資本主義私有制所造成的勞動(dòng)異化，獲得人的全面發(fā)展的條件就將是未來社會(huì)的正義的最高條件。這種正義觀的歷史發(fā)展，其基礎(chǔ)都是不同時(shí)代的社會(huì)生產(chǎn)方式的變革。有人說，“人的全面發(fā)展”不是一種倫理因素，而是一種社會(huì)學(xué)的因素，所以不能作為衡量正義的標(biāo)準(zhǔn)，我認(rèn)為這種觀點(diǎn)無視正義對(duì)人的道德完善的實(shí)質(zhì)性關(guān)懷維度，實(shí)際上，從最宏大的人類歷史背景上說，正義不僅僅是所謂社會(huì)基本善的分配尺度，其實(shí)質(zhì)更是使人的全面發(fā)展得以實(shí)現(xiàn)的社會(huì)條件的達(dá)成，所以，人類社會(huì)的正義理想才如此激動(dòng)人心。

一、馬克思主義對(duì)資產(chǎn)階級(jí)正義觀的歷史評(píng)價(jià)

馬克思、恩格斯對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的階段性正義有著恰切的評(píng)價(jià)，對(duì)資本主義社會(huì)中的抽象的人格平等和自由，以及經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的等價(jià)交換的正義性進(jìn)行了肯定。

抽象的自由和平等權(quán)利:在資本主義社會(huì)中，人們都成為了獨(dú)立的利益主體，擺脫了人身依附，所以，每個(gè)人從人格上說都可以認(rèn)為是自由而平等的。這是在社會(huì)成員日益分化為兩大階級(jí)即資本家和無產(chǎn)者的過程中必然會(huì)出現(xiàn)的現(xiàn)象。馬克思認(rèn)為，這是一種歷史的進(jìn)步，也是社會(huì)正義的一種發(fā)展。從歷史發(fā)展的必然進(jìn)程而言，馬克思反對(duì)那些一直不愿意放棄自己的地產(chǎn)和農(nóng)奴制度、拒絕社會(huì)進(jìn)步的封建領(lǐng)主，當(dāng)然最后這些人也必然會(huì)自愿或不自愿地消失;他認(rèn)為農(nóng)奴、手工業(yè)者等等必然會(huì)進(jìn)入到無產(chǎn)階級(jí)行列;而無產(chǎn)者也有可能例外地通過積累自己的財(cái)富而成為資本家，資本家也有可能由于投資或經(jīng)營失敗而變成無產(chǎn)者。在成熟的資本主義社會(huì)，無產(chǎn)者都必然去除了人身依附而獲得了人身自由和平等人格。許多人把這種自由和平等看做一種實(shí)質(zhì)性的正義，實(shí)際上，這種自由和平等只是純粹形式性的正義，因?yàn)橹灰M(jìn)入實(shí)際的社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)過程，就變成了實(shí)質(zhì)性的不平等和不自由，即無產(chǎn)者只能是受到雇傭勞動(dòng)的奴役。

能夠主張形式上的平等和自由，并以法律的方式予以保護(hù)，當(dāng)然是社會(huì)政治的一大進(jìn)步。在成熟的資本主義社會(huì)中，那種以所謂的自然秩序?yàn)橛?，主張人與人是天生不平等的，并把人區(qū)分為不同等級(jí)的意識(shí)觀念和制度再也站不住腳了。在資本主義社會(huì)中，人們不可能再像亞里士多德那樣論證奴隸制度的天然合理性，也不能以社會(huì)等級(jí)來論證人們享有法律上的不平等權(quán)利和負(fù)擔(dān)不平等義務(wù)，以及人格或道德價(jià)值上的高低差別。恩格斯站在歷史唯物主義的立場(chǎng)上，指出了普遍的平等權(quán)利觀念得以出現(xiàn)的社會(huì)生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)，認(rèn)為它也必然是歷史發(fā)展的產(chǎn)物:“由于人們不再生活在像羅馬帝國那樣的世界帝國中，而是生活在那些相互平等地交往且處在差不多相同的資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展階段的獨(dú)立國家所組成的體系中，所以這種要求就很自然地獲得普遍的、超出個(gè)別國家范圍的性質(zhì)，而自由和平等很自然地被宣布為人權(quán)?！保?］447但是，它保衛(wèi)的是資本家的私人財(cái)產(chǎn)占有制度以及商品交換的平等權(quán)利，所以，它是一種表面的、制度層面的作為自由平等的正義觀念，而非“社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的平等要求”［1］448。在資本主義社會(huì)中，由于出現(xiàn)了無產(chǎn)階級(jí)，所以，他們會(huì)站在自己的階級(jí)地位上提出平等要求，這些平等要求或者是對(duì)極端的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的不平等，即資本家和雇傭勞動(dòng)之間的實(shí)質(zhì)不平等的一種自發(fā)的反抗;或者是從資產(chǎn)階級(jí)的普遍平等要求中產(chǎn)生的，因?yàn)檫@種平等要求可以進(jìn)一步發(fā)展為社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的平等要求，因此必然指向“消滅階級(jí)”。

所以，資產(chǎn)階級(jí)的法律上的平等觀念，雖然有著歷史進(jìn)步性，但同樣有著保護(hù)其階級(jí)利益的虛偽的一面?！胺缮系钠降取笔且环N外在的平等保護(hù)，而對(duì)所保護(hù)的內(nèi)容則是不管的。實(shí)際上，這是一種形式上的平等。在這種形式下，私有制不會(huì)受到任何觸動(dòng)，只要保證資產(chǎn)者投資的自由權(quán)利，以及工人選擇雇傭者的自由權(quán)利，就可滿足所謂正義的要求。許多資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者囿于其階級(jí)地位，不能認(rèn)識(shí)到這種形式上的自由權(quán)利恰恰會(huì)損害人們的真正自由。要獲得真正的自由，一定要消滅私有制，因?yàn)橹挥羞@樣，勞動(dòng)的異化狀況才不會(huì)再出現(xiàn)。

當(dāng)然，在私有制下，能很好地行使這種法律自由比沒有法律自由要更加公正，比如，自由主義“試圖為每個(gè)人確保促進(jìn)她在一種事實(shí)上是好的生活中的根本利益的條件。正因?yàn)樽杂芍髁x者相信政府要把所有人當(dāng)做平等者來看待，正義要求平等地為每個(gè)人保證審視我們關(guān)于價(jià)值的信念并根據(jù)它們行動(dòng)所需要的自由權(quán)和資源?！保?］102但是它本身是有缺陷的，它不會(huì)要求其他更全面的平等，如要求社會(huì)生產(chǎn)資料公有，也無法要求按需分配，甚至無法把這些作為正義的發(fā)展目標(biāo)。

馬克思肯定認(rèn)為，在爭(zhēng)取人們成為真正平等的過程中，這種法律上的平等是值得歡迎的。所以，金里卡說，“把人們當(dāng)做平等者來對(duì)待這個(gè)觀念對(duì)馬克思是根本性的。它出現(xiàn)在馬克思那里的形式與出現(xiàn)在康德那里的形式是一樣的。即要求我們應(yīng)當(dāng)把人們當(dāng)做目的而不是手段?！保?］102但是，只有馬克思，才真正發(fā)現(xiàn)了把人作為目的的社會(huì)現(xiàn)實(shí)條件，那就是生產(chǎn)力的高度發(fā)展和社會(huì)的生產(chǎn)方式的變革，即人們要真正達(dá)到平等的物質(zhì)基礎(chǔ)，而不僅是一種形式或主觀愿望。

需要注意的是，從理論上說，資產(chǎn)階級(jí)這種法律上的平等并不是馬克思主義正義思想的出發(fā)點(diǎn)，只有道德上的平等才是。這個(gè)問題牽涉到一個(gè)更為徹底的要求，那就是社會(huì)正義的最終目的實(shí)際上是所有人的道德完善，這要通過徹底實(shí)現(xiàn)人的道德平等才能達(dá)到。所以，馬克思主義的道德平等觀并不是一種抽象的概念，而是只有在現(xiàn)實(shí)的歷史運(yùn)動(dòng)和社會(huì)生產(chǎn)方式的變革的長(zhǎng)期歷史過程中才能達(dá)到。關(guān)于這一點(diǎn)，我們留待第三節(jié)來論述。

交易領(lǐng)域中等價(jià)交換的正義性:馬克思對(duì)資本主義生產(chǎn)方式在極大地促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展方面有過高度評(píng)價(jià)，同時(shí)，他也認(rèn)同人們對(duì)等價(jià)交換的正義性的描述。在資本主義社會(huì)中，雖然實(shí)行了生產(chǎn)資料的私人占有形式，但是，物質(zhì)財(cái)富的增進(jìn)卻必須在等價(jià)交換的交易過程中才能實(shí)現(xiàn)。也就是說，在這種社會(huì)條件下，人們只有通過分工和商品交換而獲得彼此利益的增進(jìn)。至于工人受到剝削的事實(shí)，那是另一個(gè)問題，即財(cái)富再分配的問題。從純粹的交易過程來說，這種方式是有著正義性的，因?yàn)樯唐返膬r(jià)值被按照一個(gè)獨(dú)立的標(biāo)準(zhǔn)即凝結(jié)在商品中的一般人類勞動(dòng)而得到衡量，并且可以從中分離出貨幣這樣一種最一般等價(jià)物。所以，馬克思說，“商品是天生的平等派?！保?］102這樣一來，交易可以通過平等契約來進(jìn)行，并且會(huì)受到國家的法律保護(hù)。于是，馬克思認(rèn)為，“生產(chǎn)當(dāng)事人之間的交易的正義性在于:這種交易是從生產(chǎn)關(guān)系中作為自然結(jié)果產(chǎn)生出來的。這種經(jīng)濟(jì)交易作為當(dāng)事人的意志行為，作為他們的共同意志的表示，作為可以由國家強(qiáng)加給立約雙方的契約，表現(xiàn)在法律形式上，這些法律形式作為單純的形式，是不能決定這個(gè)內(nèi)容本身的。這些形式只是表示這個(gè)內(nèi)容。這個(gè)內(nèi)容，只要與生產(chǎn)方式相適應(yīng)，相一致，就是正義的;只要與生產(chǎn)方式相矛盾，就是非正義的。在資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上，奴隸制是非正義的;在商品質(zhì)量上弄虛作假也是非正義的?！保?］379馬克思說得很明白，在各種實(shí)現(xiàn)商品交換的經(jīng)濟(jì)制度下，等價(jià)交換都是一種正義要求。同時(shí)我們要看到，等價(jià)交換的根本前提是個(gè)人的自由而平等的意志，所以，奴隸制、強(qiáng)買強(qiáng)賣、弄虛作假、壟斷價(jià)格等等都是不正義的。

馬克思認(rèn)為，一個(gè)社會(huì)有其自身的公平分配，那就是在現(xiàn)有的生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上的惟一公平的分配。他追問道:“難道資產(chǎn)者不是斷言今天的分配是‘公平的’嗎?難道它事實(shí)上不是在現(xiàn)今的生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上惟一‘公平的’分配嗎?難道經(jīng)濟(jì)關(guān)系是由法的概念來調(diào)節(jié)，而不是相反，從經(jīng)濟(jì)關(guān)系中產(chǎn)生出法的關(guān)系嗎?難道各種社會(huì)主義宗派分子關(guān)于‘公平的’分配不是也有各種極不相同的觀念嗎?”［5］302所謂法權(quán)，就是從現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中產(chǎn)生的法的關(guān)系。所以，在不同的社會(huì)歷史階段，所謂的公平觀念也就是不同的。在資本主義生產(chǎn)方式下，一方面賦予人們包括工人以抽象的法律平等權(quán)利，在商品交換中實(shí)現(xiàn)等價(jià)交換原則，給予工人以工資報(bào)酬等等，看上去就是這個(gè)社會(huì)中的惟一的公平形式;但是另一方面，這是建立在高度發(fā)達(dá)的私有制基礎(chǔ)上的，工人的勞動(dòng)受到雇傭勞動(dòng)的剝削，所以，工人和資本家的實(shí)質(zhì)權(quán)利是不平等的。更為重要的是，正如胡薩米(Ziyad I．Husami)所總結(jié)的:馬克思認(rèn)為，資本主義“是一種人統(tǒng)治人、物統(tǒng)治人、非個(gè)人性力量統(tǒng)治人的體制”，在這種體制中，“生產(chǎn)由利潤驅(qū)動(dòng)，而非由滿足人的需求來驅(qū)動(dòng)”［6］27，它會(huì)極大地阻礙人的全面發(fā)展，所以，資本主義體制中內(nèi)含著實(shí)質(zhì)的不正義。

如果廢除了私有制，則資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)會(huì)逐漸消失，交易正義也會(huì)逐漸消失。所有社會(huì)成員都將成為實(shí)質(zhì)平等的，社會(huì)不再是為買賣而生產(chǎn)，而是為了滿足人民的物質(zhì)文化生活需要而生產(chǎn)，在這個(gè)過程中，每個(gè)能夠勞動(dòng)的人都從事自由自覺的勞動(dòng)，從而確證了自己的本質(zhì)力量，獲得自己的幸福，也是社會(huì)的幸福。這樣一來，就可以克服人們的自我牟利動(dòng)機(jī)，而使自己的勞動(dòng)成果歸入社會(huì)所有，個(gè)人的發(fā)展也成為了每個(gè)人發(fā)展的條件，而不是障礙。

所以，馬克思恩格斯給了我們思考正義問題的一個(gè)更為宏大的視野，一個(gè)具有分辨一種觀念和制度背后的物質(zhì)生產(chǎn)方式基礎(chǔ)的立場(chǎng)，一個(gè)明確地把人的自我實(shí)現(xiàn)和全面發(fā)展作為最高善的目標(biāo)的理論框架，在這個(gè)框架中，沒有任何現(xiàn)存的東西是完滿的、固定的，而是需要被揚(yáng)棄的。實(shí)現(xiàn)真正的道德平等，促進(jìn)人的自我實(shí)現(xiàn)和全面發(fā)展，這才是正義的真正目標(biāo)，而不是僅僅獲得法律的平等，我們更不能把這種法律平等看做我們所能要求的實(shí)質(zhì)平等。在馬克思主義理論中，正義，只有在使產(chǎn)生現(xiàn)存的實(shí)質(zhì)性的非正義問題的條件消失之后，才能得到最高實(shí)現(xiàn)。這種正義就不再僅僅是法律正義、分配正義、交易正義，而是完善論的社會(huì)正義。

二、異化勞動(dòng)及資本主義的實(shí)質(zhì)非正義性

馬克思恩格斯認(rèn)識(shí)到資本主義作為私有制的最高階段，產(chǎn)生了一些合乎正義的原則和制度，但是，這些合乎正義的原則和制度，卻只有某種形式性的特點(diǎn)，在實(shí)質(zhì)上卻存在著典型的非正義性。要理解這一點(diǎn)，就需要深入到現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)之中去揭示其內(nèi)在矛盾，因?yàn)橹挥性诂F(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)活動(dòng)中，才能理解資本主義財(cái)富的本質(zhì)及其分配方式，及其給人的全面發(fā)展所帶來的實(shí)實(shí)在在的而非想象中的危害。

馬克思主義認(rèn)為，只有把生產(chǎn)對(duì)象、生產(chǎn)工具與勞動(dòng)結(jié)合在一起，才能創(chuàng)造財(cái)富。而勞動(dòng)的過程則是人的本質(zhì)力量外化的過程，即使得自然界人化的過程。顯然，在勞動(dòng)對(duì)象、生產(chǎn)工具還處于自然狀態(tài)，或者還是任人自取的時(shí)代，勞動(dòng)成果和勞動(dòng)者就不至于分離開來，或者說，勞動(dòng)者可以支配自己的勞動(dòng)成果，即作為自己的消費(fèi)資料，或者是個(gè)人自己占有，或者是由一種初級(jí)的共同體共同支配，保障共同體所有成員的生存。但是，在人類的生產(chǎn)力得到了較大發(fā)展，并且有了剩余財(cái)富之后，就會(huì)有人單獨(dú)占有這些財(cái)富，并把它們充當(dāng)擴(kuò)大再生產(chǎn)的資料，也會(huì)把戰(zhàn)爭(zhēng)中的俘虜作為自己的財(cái)富，充當(dāng)勞動(dòng)力，從而出現(xiàn)了奴隸制度。于是，財(cái)產(chǎn)擁有者就同生產(chǎn)過程分離開來，并且獨(dú)占所有的勞動(dòng)產(chǎn)品，勞動(dòng)者卻不能占有自己的勞動(dòng)成果，所以，社會(huì)成員也就分化為階級(jí)，這樣的勞動(dòng)就由外化勞動(dòng)變成了異化勞動(dòng)。后來生產(chǎn)資料的占有方式和生產(chǎn)方式均經(jīng)過了漫長(zhǎng)的變化，發(fā)展到資本主義社會(huì)，社會(huì)分化為兩大對(duì)立，即資本家和工人，異化勞動(dòng)也就發(fā)展到極端。

所以，馬克思說:“勞動(dòng)不是一切財(cái)富的源泉?！痹蚴?，自然界與勞動(dòng)一樣也是使用價(jià)值，物質(zhì)財(cái)富就是由使用價(jià)值構(gòu)成的。換句話說，去除對(duì)勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象的占有方式，而談?wù)撌裁磩趧?dòng)是一切財(cái)富的源泉，是罔顧社會(huì)生產(chǎn)資料的占有方式在財(cái)富創(chuàng)造和財(cái)富分配中的基礎(chǔ)性作用?！爸挥幸粋€(gè)人一開始就以所有者的身份來對(duì)待自然界這個(gè)一切勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象的第一源泉，把自然界當(dāng)做屬于他的東西來處置，他的勞動(dòng)才成為使用價(jià)值的源泉，因而也成為財(cái)富的源泉?！保?］298而勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象與勞動(dòng)者的分離，正是在資本主義社會(huì)才發(fā)展到頂點(diǎn)，勞動(dòng)者受到了雇傭勞動(dòng)的全面奴役。占有勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象，而不勞動(dòng)的人卻占有勞動(dòng)產(chǎn)品，而工人作為勞動(dòng)者卻只能獲得維持自己的生存和人口再生產(chǎn)的最低標(biāo)準(zhǔn)的工資，同時(shí)，勞動(dòng)者只能進(jìn)行片面的勞動(dòng)，在勞動(dòng)中只是受到損害，使自己畸形、精神殘缺，感到不幸，因此，這就是一種基本的不正義。

讓我們回過頭來闡述馬克思的異化勞動(dòng)理論在揭示資本主義生產(chǎn)方式的實(shí)質(zhì)非正義性方面的巨大貢獻(xiàn)。首先，在資本主義生產(chǎn)方式下，“把無產(chǎn)者，亦即既無資本又無地租，而只靠勞動(dòng)，而且是片面的抽象的勞動(dòng)為生的人，只看做勞動(dòng)者……國民經(jīng)濟(jì)學(xué)不考察不勞動(dòng)時(shí)的勞動(dòng)者，不把勞動(dòng)者作為人來考察?！保?］12而“資本是對(duì)勞動(dòng)及其產(chǎn)品的支配權(quán)。資本家擁有這種權(quán)力并不是由于他的個(gè)人的或人類的特權(quán)，而只是由于他是資本的所有者”［7］18。也就是說，這個(gè)時(shí)代只把人看做“經(jīng)濟(jì)人”，即把人看做是為生產(chǎn)物質(zhì)財(cái)富的人，而不是看做有著豐富的人類本性的人。無產(chǎn)者和資本家都被局限在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中，所以都是片面的人。本來，勞動(dòng)是我們自我的“人類機(jī)能”，“勞動(dòng)本身、生命活動(dòng)本身、生產(chǎn)生活本身……就是類的生活，這是創(chuàng)造生命的生活。生命活動(dòng)的性質(zhì)包含著一個(gè)物種的全部特性、它的類的特性，而自由自覺的活動(dòng)恰恰就是人的類的特性?！保?］50而在資本主義社會(huì)，工人被只看做物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)者，成為工資的奴隸，或雇傭勞動(dòng)制度下的奴隸。不消說，這一切都是在保障所有人的自由平等權(quán)利這一形式化的正義原則下發(fā)生的。這就是一種總體的異化。

其次，馬克思分析了資本主義條件下的勞動(dòng)的全面異化。從經(jīng)濟(jì)事實(shí)來說，勞動(dòng)牽涉勞動(dòng)者和勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)資料、勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)過程、人的類本質(zhì)力量、生產(chǎn)資料的占有形式等方面。馬克思通過分析這些經(jīng)濟(jì)事實(shí)，發(fā)現(xiàn)在資本主義制度下，勞動(dòng)在每個(gè)方面都發(fā)生著異化。所謂異化，就是自己的本質(zhì)力量外化之后，不能回歸自身，而是同自己相對(duì)立，進(jìn)而來統(tǒng)治自己、宰制自己。勞動(dòng)異化分為四個(gè)方面:(1)勞動(dòng)者與其勞動(dòng)成果即勞動(dòng)產(chǎn)品的異化。這表現(xiàn)在:勞動(dòng)對(duì)象和生活資料是被給予的，而不是自己主動(dòng)獲得或占有的，所以勞動(dòng)者處于一種奴隸狀態(tài)，其頂點(diǎn)就是，“他只有更多地作為勞動(dòng)者才能維持作為肉體的主體的生存，并且只有更多地作為肉體的主體才能是勞動(dòng)者?！保?］46這表明他受到自己的勞動(dòng)產(chǎn)品的奴役，他生產(chǎn)得越多，也就越貧窮。由于自己不能占有自己的產(chǎn)品，所以，他們生產(chǎn)的物質(zhì)財(cái)富和美的、智慧的事物越多，他們就越貧窮、越畸形、越愚鈍。(2)勞動(dòng)者與其勞動(dòng)過程的異化。主要原因是勞動(dòng)不是為了勞動(dòng)者本身，而是為了別人，從而勞動(dòng)實(shí)際上是屬于別人的。于是，“在這里，活動(dòng)就是受動(dòng)，力量就是虛弱;生殖就是去勢(shì);勞動(dòng)者自己的肉體的和精神的能力，他個(gè)人的生活(因?yàn)?，如果生活不是活?dòng)，那又是什么呢?)就是掉轉(zhuǎn)頭來反對(duì)他自身的、不依賴于他的、不屬于他的活動(dòng)。”［7］48(3)勞動(dòng)者與自己的類本質(zhì)的異化。在馬克思看來，“自由自覺的活動(dòng)恰恰就是人的類的特性?！保?］50就應(yīng)然的角度而言，勞動(dòng)應(yīng)該是人的類本質(zhì)力量自由自覺地對(duì)象化到生產(chǎn)對(duì)象中，從而使自然人化;同時(shí)，我們又應(yīng)該能夠完整地?fù)碛凶约旱膭趧?dòng)產(chǎn)品，這樣我們才能在勞動(dòng)中肯定自己，從而使自己的類本質(zhì)力量在勞動(dòng)中得到確證。也就是說，我們的類本質(zhì)力量就表現(xiàn)在能夠進(jìn)行全面的、甚至擺脫了肉體需要的、按照內(nèi)在的、固有的類本質(zhì)的尺度也即美的規(guī)律來進(jìn)行真正的生產(chǎn)，這就是普遍的、自由的勞動(dòng)。但是，在資本主義制度下，勞動(dòng)者在運(yùn)用自己的類本質(zhì)力量進(jìn)行生產(chǎn)的過程中，卻使其發(fā)揮只成為了自己維持肉體生存(即動(dòng)物性生存而不是真正的人的生活)的手段，即把本來是目的的東西變成了純粹的手段。(4)勞動(dòng)造成了一個(gè)勞動(dòng)之外的強(qiáng)大存在者即資本家與勞動(dòng)者相對(duì)立。勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)本身都不屬于勞動(dòng)者，那么它們到底屬于誰呢?只有那個(gè)“異己的、敵對(duì)的、強(qiáng)有力的、不依賴于他的人”［7］53，即資本家，他們才是整個(gè)勞動(dòng)的主人，借占有生產(chǎn)資料而擁有了對(duì)整個(gè)勞動(dòng)包括勞動(dòng)者的絕對(duì)支配權(quán)。

所以，如果說，資本主義生產(chǎn)方式要求國家保護(hù)人們形式上的自由與平等權(quán)利，并且把對(duì)這種權(quán)利的保護(hù)作為自己的正義目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，那么這就是在竭力掩蓋資本主義制度下的實(shí)質(zhì)性的非正義。勞動(dòng)的全面異化的事實(shí)，就是這個(gè)制度實(shí)質(zhì)的非正義性的典型表現(xiàn)，其高度發(fā)展的、最高形態(tài)的私有制就這種實(shí)質(zhì)的非正義性的根源。

我們需要注意，馬克思是從分析資本主義制度下的勞動(dòng)的客觀結(jié)構(gòu)中得出這一結(jié)論的，所以，這個(gè)社會(huì)中某些方面的改善并不會(huì)改變這種客觀結(jié)構(gòu)的非正義實(shí)質(zhì)。比如，爭(zhēng)取使資本家給予工人以更高的工資，可能是某些人所努力奮斗的目標(biāo)，但是，在馬克思看來，即使這一點(diǎn)能做到(當(dāng)然需要靠強(qiáng)力來爭(zhēng)取和維持)，也“不過是給奴隸以較好報(bào)酬，并且不會(huì)使勞動(dòng)者，也不會(huì)使勞動(dòng)贏得人的身份和價(jià)值”［7］55。所以，如果把消除異化，使人們獲得全面發(fā)展的條件，看做是正義的最高目標(biāo)，那么廢除私有制就是一種必然選擇。但是，依照馬克思主義的基本觀點(diǎn)，最終的正義目標(biāo)，必須在現(xiàn)有的物質(zhì)生產(chǎn)的條件之上，尊重生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律，通過大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，廢除私有制，才能逐步得到實(shí)現(xiàn)。

三、正義的最高尺度:人的全面發(fā)展的條件

于是，我們可以看出，馬克思對(duì)正義的追尋根源于一種關(guān)于人的學(xué)說。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》時(shí)期，馬克思確實(shí)還保留有費(fèi)爾巴哈的人本主義痕跡，但已經(jīng)站在歷史唯物主義立場(chǎng)上來分析造成人的異化的物質(zhì)生產(chǎn)的根源。勞動(dòng)異化理論貢獻(xiàn)了揭露資本主義制度的非正義實(shí)質(zhì)的最深刻洞見，從而原則上正確地指出了通過廢除私有制而克服異化，推動(dòng)人類社會(huì)前進(jìn)到共產(chǎn)主義社會(huì)的道路。共產(chǎn)主義是正義的真正的、全面的實(shí)現(xiàn)。消除異化，將能夠使人的類本質(zhì)能力可以通過勞動(dòng)者自由自覺的活動(dòng)而發(fā)揮出來，創(chuàng)造出各種物質(zhì)的和精神文化的產(chǎn)品，并且又能夠完全地?fù)碛羞@些產(chǎn)品，從而能夠在產(chǎn)品中確證自己的本質(zhì)力量，只有在這樣的社會(huì)中，正義才獲得了完滿的實(shí)現(xiàn)。所以，我認(rèn)為，馬克思主義在論述正義問題時(shí)，并不是只專注于近現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者所說的“正義的環(huán)境”即物質(zhì)資源的有限性和目標(biāo)的多樣性，從而認(rèn)為正義是一種調(diào)節(jié)性的原則，也是一種補(bǔ)救性的美德，而是把創(chuàng)造達(dá)到人的自由自覺的自我實(shí)現(xiàn)和人的全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)條件作為正義的最高標(biāo)準(zhǔn)。真正正義的制度就是能夠引導(dǎo)和促進(jìn)所有人的自我實(shí)現(xiàn)和全面發(fā)展的制度，所有妨礙這一目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的制度都有著實(shí)質(zhì)的非正義性或者還缺乏正義性。所以，馬克思主義的正義學(xué)說是建立對(duì)社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)方式這一感性的、具體事物的考察基礎(chǔ)上的，集中關(guān)注生產(chǎn)資料的占有形式對(duì)正義的決定性影響。

馬克思主義的人的本質(zhì)學(xué)說，一方面繼承了費(fèi)爾巴哈的人本主義的某些因素，但另一方面，這種人本主義不再是空洞的概念，或僅僅是對(duì)人的自我實(shí)現(xiàn)的理念性訴求，而是要經(jīng)過整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展的歷史運(yùn)動(dòng)才能完成的，其中的活動(dòng)要素就是勞動(dòng)。正義，就是指完全社會(huì)化的勞動(dòng)能夠塑造人的完整本質(zhì)，從而達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)和全面發(fā)展的價(jià)值尺度。所謂全面發(fā)展，就是人的肉體的和精神的機(jī)能都能以最無愧于人性的方式加以實(shí)現(xiàn)。但是，在私有制下，雖然人們也從事著各種生產(chǎn)，包括物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)，但是任何個(gè)人都必然是為了謀生而生產(chǎn)，從而形成分工，這樣個(gè)人就只能發(fā)展自己的職業(yè)所要求的素質(zhì)和能力，而其他素質(zhì)則難以得到發(fā)展或者被高度抑制了。

于是，正義的實(shí)現(xiàn)表現(xiàn)在于以下幾個(gè)方面:在社會(huì)財(cái)富極大涌流的情況下，人們的物質(zhì)生活資料充分豐足，沒有人因?yàn)橐\生而不得不進(jìn)行奴隸般的勞動(dòng);廢除了私有制之后，生產(chǎn)資料就歸整個(gè)社會(huì)所有，也就是為所有個(gè)人所有。于是，(1)其產(chǎn)品都?xì)w社會(huì)所有，也為所有人所自由分享，所以，對(duì)個(gè)人來說，他既是為社會(huì)生產(chǎn)，也是為自己生產(chǎn)。于是，他就是一個(gè)完全的社會(huì)的個(gè)人，與每個(gè)人都一樣是社會(huì)的有機(jī)分子。這樣，他生產(chǎn)得越多，他的內(nèi)心就越豐富、越優(yōu)美、越智慧。(2)從他與生產(chǎn)過程的關(guān)系而言，他的生產(chǎn)是自由自覺地進(jìn)行的，從而是由自己控制的，是自己的自由意志的表達(dá)，所以不是為某個(gè)控制自己的人而生產(chǎn)。(3)不存在置身于勞動(dòng)之外而又直接支配勞動(dòng)和勞動(dòng)者的資本家，社會(huì)不再分裂為敵對(duì)的兩大階級(jí)，人們都是勞動(dòng)者，勞動(dòng)成為人們的第一需要。生產(chǎn)資料的分配是按需分配，即人們都能得到自由發(fā)展自己的本質(zhì)力量的資源，從而使自己的潛在素質(zhì)得以完整地發(fā)展起來。對(duì)個(gè)人來說，不會(huì)因?yàn)橘Y源不足而無法發(fā)展某些素質(zhì)，這樣，人的全面發(fā)展就有了資源的保障?？梢栽O(shè)想，在這樣的社會(huì)中，到處是自由自覺的勞動(dòng)，到處都是鮮活的創(chuàng)造，到處都是確證了人的本質(zhì)力量的幸福享受。總之，在共產(chǎn)主義社會(huì)中，每個(gè)人都獲得了全面發(fā)展的條件，而不會(huì)因?yàn)榻?jīng)濟(jì)制度的原因而受到他人的奴役，也不會(huì)因?yàn)橘Y源不足而使自己只能片面發(fā)展，他們可以自由發(fā)展自己的理智能力(哲學(xué)、科學(xué)等)、實(shí)踐能力(各種生產(chǎn)技能、運(yùn)動(dòng)技能和道德實(shí)踐)和藝術(shù)創(chuàng)造能力(文學(xué)、音樂、繪畫等)，他們的各種素養(yǎng)和才能都將能達(dá)到相當(dāng)?shù)母叨取＿@才是正義的最高尺度:人的道德平等得到完滿的實(shí)現(xiàn)。

這個(gè)過程從社會(huì)演化的角度說，就是個(gè)人成為完全的“社會(huì)的個(gè)人”，這也是個(gè)人獲得自己的屬人的豐富本質(zhì)的過程，即獲得人的全面發(fā)展。真正的共產(chǎn)主義是“私有財(cái)產(chǎn)即人的異化的積極的揚(yáng)棄，因而也是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有;因此，它是人向作為社會(huì)的人即合乎人的本性的人的自身的復(fù)歸?！保?］73表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:(1)首先，人的肉體和精神的機(jī)能的發(fā)揮是一種使自然人化的過程，這是人的本質(zhì)力量的表征。在這個(gè)過程中，我們?cè)斐梢粋€(gè)人化的自然界。由于人的本質(zhì)是社會(huì)勞動(dòng)和社會(huì)交往的產(chǎn)物，所以，我們?cè)谑棺匀蝗嘶倪^程中，就是在實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)化。揚(yáng)棄了私有制，則我們的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的產(chǎn)品都會(huì)歸社會(huì)全體成員所有，所以，不再存在著自己的產(chǎn)品外在于自己，成為反對(duì)自己的異在力量的情況，也不會(huì)造成人與人的階級(jí)對(duì)立。(2)“社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人本主義?！保?］75社會(huì)是在生產(chǎn)基礎(chǔ)上的人與人的關(guān)系，勞動(dòng)的本質(zhì)是塑造自然界，同時(shí)又塑造人自身，這個(gè)過程就是所有個(gè)人獲得社會(huì)的普遍本質(zhì)的過程。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，這個(gè)過程是統(tǒng)一著的，而不會(huì)造成對(duì)人的損害。所以，我們?cè)趧趧?dòng)的過程中，既能解放并確證自己的各種力量，又能培養(yǎng)各種屬人的、能夠進(jìn)行審美的感覺能力，能夠真正“按照美的規(guī)律來塑造物體”。(3)所謂人類的物質(zhì)文化、制度文化、精神文化和生態(tài)文化都是人的本質(zhì)力量對(duì)象化的產(chǎn)物，“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對(duì)象性的存在，是人的本質(zhì)力量的打開了的書本，是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)?！保?］80各種文化是具體的、處于現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)方式之中的人創(chuàng)造的，其現(xiàn)實(shí)活動(dòng)就是社會(huì)性的，所以，不能“把‘社會(huì)’作為抽象物同個(gè)人對(duì)立起來。個(gè)人是社會(huì)的存在物?！保?］76(4)在這個(gè)視野中，個(gè)人與自然界、社會(huì)之間的關(guān)系就是逐漸獲得了統(tǒng)一性的關(guān)系，但這必須在積極揚(yáng)棄了私有制之后才有可能，因?yàn)椤八接兄撇荒馨汛忠暗男枰兂扇说男枰保?］86。只有在共產(chǎn)主義社會(huì)中，我們對(duì)物的需要和享受，才能失去其利己主義性質(zhì)，而成為社會(huì)性的;自然界對(duì)人而言就不再是赤裸裸的有用性，而是具備了人的效用，也即是社會(huì)性的。所以，如果說，共產(chǎn)主義是人的本質(zhì)的復(fù)歸的話，那么“這種復(fù)歸是徹底的、自覺的、保存了以往發(fā)展的全部豐富成果的”。［7］73

惟有理解了馬克思的以上觀點(diǎn)，我們才能理解為什么馬克思會(huì)作出以下斷言:“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人本主義，而作為完成了的人本主義，等于自然主義。它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確立、自由和必然、個(gè)體和類之間的抗?fàn)幍恼嬲鉀Q。它是歷史之謎的解答，而且它知道它就是這種解答?！保?］73

但是，實(shí)現(xiàn)這種實(shí)質(zhì)性的正義的目標(biāo)是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，中間還必須經(jīng)過一個(gè)共產(chǎn)主義的低級(jí)階段，即社會(huì)主義社會(huì)。它是從資本主義社會(huì)中脫胎而來的。雖然在社會(huì)主義社會(huì)中，也消滅了私有制(當(dāng)然也可能是生產(chǎn)資料公有制占主導(dǎo)地位，多種經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展)，“在一個(gè)集體的、以生產(chǎn)資料公有為基礎(chǔ)的社會(huì)中，生產(chǎn)者不交換自己的產(chǎn)品;用在產(chǎn)品上的勞動(dòng)，在這里也不表現(xiàn)為這些產(chǎn)品的價(jià)值，不表現(xiàn)為這些產(chǎn)品所具有的某種物的屬性，因?yàn)檫@時(shí)，同資本主義社會(huì)相反，個(gè)人的勞動(dòng)不再經(jīng)過迂回曲折的道路，而是直接作為總勞動(dòng)的組成部分存在著?！保?］303但是，“它在各方面，在經(jīng)濟(jì)、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來的那個(gè)舊社會(huì)的痕跡”［5］304，所以，社會(huì)主義制度在經(jīng)濟(jì)上的表現(xiàn)，就是生產(chǎn)者的產(chǎn)品在作了各項(xiàng)扣除后，他還能從社會(huì)中領(lǐng)到自己的東西。在這里，正義有兩個(gè)方面的衡量尺度:(1)他從社會(huì)中作為工資(扣除他為公共基金而進(jìn)行的勞動(dòng))領(lǐng)回的，就是他給予社會(huì)的勞動(dòng)量。(2)這種分配方式還留存著資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)的性質(zhì)，但是內(nèi)容和形式都改變了。第一，這里通行的也是一般商品交換原則(當(dāng)然是等價(jià)交換)，但是，人們除了自己的勞動(dòng)，沒有其他東西進(jìn)行交換;而且他的勞動(dòng)收入只是作為消費(fèi)品而成為自己的財(cái)產(chǎn)，而不會(huì)變?yōu)橥度朐偕a(chǎn)的資本，因?yàn)樯a(chǎn)資料已經(jīng)是共同所有或集體所有;第二，在社會(huì)主義社會(huì)中，只有勞動(dòng)成為了衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，平等就在于以同一尺度即勞動(dòng)量來計(jì)算，這就意味著生產(chǎn)者的收入是同他們提供的勞動(dòng)成比例的。于是，如果一個(gè)生產(chǎn)者為社會(huì)提供的勞動(dòng)是其所得的惟一衡量標(biāo)準(zhǔn)的話，那么，勞動(dòng)能力的大小就成為了生產(chǎn)者之間不平等收入的根據(jù)。注意，這里并沒有階級(jí)差別，只有不同等的個(gè)人天賦即不同等的工作能力，以及家庭的人口數(shù)量會(huì)影響自己的消費(fèi)水平，這是實(shí)行“各盡所能，按勞分配”的原則的結(jié)果。也就是說，馬克思同意在社會(huì)主義社會(huì)中，只有自然的偶然性會(huì)成為影響公正的因素，而社會(huì)的偶然性則被消除了。相對(duì)于資本主義社會(huì)，這當(dāng)然是一種進(jìn)步，但仍然存在著讓自然的偶然性發(fā)揮作用的余地。也就是說，在社會(huì)主義社會(huì)中，權(quán)利的平等仍然會(huì)造成社會(huì)的不平等，因?yàn)槿绻荒芟匀慌既恍缘挠绊?，作為勞?dòng)者，他們的生活前景就會(huì)是不同的。雖然這仍然是一種弊病，但是，這在共產(chǎn)主義的低級(jí)階段是必然要經(jīng)歷的，而不是可以逾越的，因?yàn)椤皺?quán)利決不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約的社會(huì)的文化發(fā)展?！保?］305

只有在共產(chǎn)主義的高級(jí)階段，社會(huì)主義社會(huì)的這種弊病才會(huì)得到消除。共產(chǎn)主義社會(huì)是自由人的聯(lián)合體，在這種聯(lián)合體中，個(gè)人的發(fā)展是其他所有人發(fā)展的條件。個(gè)人能夠得到全面發(fā)展，異化勞動(dòng)被消除，這樣就不再需要資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)。共產(chǎn)主義條件下，其原則是“各盡所能，按需分配”，這個(gè)“各盡所能”，就不僅僅是指生產(chǎn)生活必需品的能力，更指人的全面的能力。在社會(huì)主義社會(huì)中，還要為自己的生活必需品而生產(chǎn)，而在共產(chǎn)主義社會(huì)則為自我的全面發(fā)展而生產(chǎn)。所以，在我們看來，馬克思主義對(duì)正義的理解，一方面有著對(duì)在一定的社會(huì)生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上的法律正義、分配正義和交易正義的考量;另一方面，又有著以人的自我實(shí)現(xiàn)和全面發(fā)展的完善為社會(huì)正義的最高標(biāo)準(zhǔn)。而且，各種社會(huì)中的正義觀只有在完善論的社會(huì)正義標(biāo)準(zhǔn)的衡量下，才能判定其進(jìn)步的程度。

四、馬克思主義正義觀的革命性意義

馬克思主義正義觀不是一種對(duì)現(xiàn)存社會(huì)的改良方案，而是一種革命性的思想。這種革命性的思想建立在對(duì)人類歷史發(fā)展的客觀規(guī)律的把握之上，并深刻認(rèn)識(shí)到了推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾。從這個(gè)意義上說，馬克思主義的社會(huì)歷史觀首先是科學(xué)的，是求真的，但同時(shí)又有對(duì)人類社會(huì)應(yīng)該能夠發(fā)展到的狀態(tài)的向往，所以，又含有應(yīng)然的、價(jià)值的維度，也就是說，價(jià)值追求建立在對(duì)歷史事實(shí)和客觀的歷史發(fā)展規(guī)律的考察之上，因此，馬克思主義認(rèn)為，空想社會(huì)主義者由于不能揭示社會(huì)發(fā)展規(guī)律，所以他們只是對(duì)當(dāng)時(shí)的剝削制度進(jìn)行道德批判，而找不到推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的正確道路。馬克思說，各種空想社會(huì)主義宗派的創(chuàng)始人“雖然在批判現(xiàn)存社會(huì)時(shí)明確地描述了社會(huì)運(yùn)動(dòng)的目的——消除雇傭勞動(dòng)制度和這一制度下的階級(jí)統(tǒng)治的一切經(jīng)濟(jì)條件”，但是，他們只是“企圖用新社會(huì)的幻想圖景和方案來彌補(bǔ)運(yùn)動(dòng)所缺乏的歷史條件，并認(rèn)為宣傳這些空想的圖景和方案是真正的救世之道”［8］208。

在馬克思主義經(jīng)典作家的著作中，以下觀點(diǎn)是十分明確的，那就是，社會(huì)道德思想作為一種意識(shí)形態(tài)，是對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，所以，從主流來說，這個(gè)社會(huì)必定把能夠體現(xiàn)、維護(hù)和發(fā)展這個(gè)社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)方式的思想、情感和行為評(píng)價(jià)為道德的、正義的。我們可以看到，亞里士多德會(huì)認(rèn)為奴隸制是天然合理、合乎正義的;孟子會(huì)把“勞心者治人，勞力者治于人”看做是天經(jīng)地義的;資產(chǎn)階級(jí)思想家會(huì)宣揚(yáng)私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯，是人類文明的基石，等等。生活于資本主義社會(huì)中的馬克思、恩格斯，卻能站在無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)上，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)思想家大肆宣揚(yáng)的人類普遍道德、永恒正義等等觀念進(jìn)行了無情批判，因?yàn)檫@些思想家力圖以道德的詞語來論證資本主義制度將永恒存在，并掩蓋資本主義生產(chǎn)方式下產(chǎn)生的實(shí)質(zhì)性的非正義，這是違背客觀的歷史發(fā)展規(guī)律的。

從以上視角看馬克思的正義觀，我們就能對(duì)他的某些論述作出較好理解。

首先，馬克思對(duì)使用道德的語匯十分謹(jǐn)慎。在指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的工人運(yùn)動(dòng)時(shí)，他拒斥一般性地訴諸正義的理想。他主張，我們必須先研究人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，分析現(xiàn)實(shí)的歷史條件，如資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的力量對(duì)比，工人階級(jí)的覺悟如何，是否已經(jīng)形成了一種現(xiàn)實(shí)力量登上了歷史舞臺(tái)，斗爭(zhēng)的具體途徑等等。在這個(gè)問題上，空談人類的“永恒公平”、“永恒公道”、“永恒互助”以及其他種種“永恒真理”，是沒有什么用途的;在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，他又一次拒斥了道德詞匯，“我較為詳細(xì)地……談到‘平等的權(quán)利’和‘公平的分配’，這是為了要指出這些人犯了多么大的罪，他們一方面企圖把那些在某個(gè)時(shí)期曾經(jīng)有一些意義，而現(xiàn)在已變成陳詞濫調(diào)的見解作為教條重新強(qiáng)加于我們黨，另一方面又用民主主義者和法國社會(huì)主義者所慣用的、憑空想象的關(guān)于權(quán)利等等的廢話，來歪曲那些花費(fèi)了很大力量才灌輸給黨而現(xiàn)在已在黨內(nèi)扎了根的現(xiàn)實(shí)主義觀點(diǎn)?！保?］436

事情很清楚，馬克思并不認(rèn)為道德觀念沒有任何意義，實(shí)際上，有些道德觀念“在某個(gè)時(shí)期曾經(jīng)有一些意義”，因?yàn)槟菚r(shí)它們反映了社會(huì)生產(chǎn)方式的發(fā)展要求和人性的美好，比如在推翻封建主義建立資本主義制度的過程中，資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)觀念就反映了當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力發(fā)展要求，有歷史進(jìn)步意義;但是在工人運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌的歷史階段，如果還將這些道德觀念作為工人運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想，那必然會(huì)對(duì)工人運(yùn)動(dòng)造成阻礙。理解了歷史規(guī)律的工人階級(jí)知道，“為了謀求自己的解放，并同時(shí)創(chuàng)造出現(xiàn)代社會(huì)在本身經(jīng)濟(jì)因素作用下不可遏止地向其趨歸的那種更高形式，他們必須經(jīng)過長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)，必須經(jīng)過一系列將把環(huán)境和人都加以改造的歷史過程。工人階級(jí)不是要實(shí)現(xiàn)什么理想，而只是要解放那些由舊的正在崩潰的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)本身孕育著的新社會(huì)因素?！保?］159雖然馬克思說工人階級(jí)不是要實(shí)現(xiàn)什么“理想”，但這種“理想”實(shí)際上是指那些不是建立在對(duì)歷史發(fā)展規(guī)律的確切理解基礎(chǔ)上的空想;而工人階級(jí)要解放出的“新社會(huì)因素”，則可以看做一種有現(xiàn)實(shí)可能性的理想。所以，馬克思并不是根本拒斥道德和正義觀念，只是時(shí)刻提醒大家，主流的道德和正義觀念與當(dāng)下的社會(huì)生產(chǎn)方式是相適應(yīng)的，人們所持的正義觀也有著其階級(jí)立場(chǎng)。

那么，馬克思、恩格斯的正義觀的實(shí)際結(jié)構(gòu)是怎樣的呢?我們認(rèn)為，首先，馬克思恩格斯都認(rèn)為，存在著一些對(duì)人類有普遍約束力的道德和正義觀念。比如，在1864年，馬克思幫助起草了《國際工人協(xié)會(huì)共同章程》，要求協(xié)會(huì)成員承認(rèn)“真理、正義和道德是他們彼此間及一切人的關(guān)系的基礎(chǔ)，而不分膚色、信仰和民族”，又提出“沒有無義務(wù)的權(quán)利，也沒有無權(quán)利的義務(wù)”的原則，而工人階級(jí)的解放斗爭(zhēng)則被描繪成了“爭(zhēng)取平等的權(quán)利和義務(wù)，并消滅任何階級(jí)統(tǒng)治”的斗爭(zhēng)［8］227。在《國際工人協(xié)會(huì)成立宣言》中，馬克思強(qiáng)烈要求工人“努力做到使私人關(guān)系間應(yīng)該遵循的那種簡(jiǎn)單的道德與正義的準(zhǔn)則，成為各民族之間的關(guān)系中的至高無上的準(zhǔn)則?！保?］14我們要注意到，馬克思只是在最普遍的意義上，即人之為人的意義上使用這些道德概念的。這樣的使用，一方面表明，馬克思主義對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的揭示，實(shí)際上立足于對(duì)人本身的歷史發(fā)展的信念，因?yàn)闅v史中的人類共同生活必定會(huì)形成人的尊嚴(yán)的觀念、人與人之間、各民族之間的關(guān)系的最一般準(zhǔn)則;另一方面，必須明白，這些道德觀念并不能指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的工人運(yùn)動(dòng)，所以，對(duì)其使用要加以適當(dāng)限制，妥為安排，即只是要求工人階級(jí)在日常交往中要遵循和弘揚(yáng)這些人類一般通行的道德準(zhǔn)則，并不能上升為指導(dǎo)思想。所以，他在1864年11月4日給恩格斯寫信，解釋了他這樣做的原因:為了適應(yīng)工人們的理解水平，他必須在《章程》中“采納‘義務(wù)’和‘權(quán)利’這兩個(gè)詞，以及‘真理、道德和正義’等詞，但是，對(duì)這些字眼已經(jīng)妥為安排，使它們不可能造成危害。”［8］215

其次，馬克思恩格斯對(duì)資本主義社會(huì)確實(shí)也進(jìn)行了道德批判，其鋒芒之犀利，文辭之激烈，古今罕有。我們認(rèn)為，馬克思恩格斯對(duì)資本主義制度的歷史進(jìn)步性給予了高度贊揚(yáng)，也肯定了其商品交換中的平等原則和政治領(lǐng)域中的法律平等對(duì)封建主義等級(jí)制度而言的進(jìn)步性，但這些平等只是形式性正義的要素。在這個(gè)理論視野中，馬克思認(rèn)為，資本主義生產(chǎn)方式是必然從封建主義生產(chǎn)方式中產(chǎn)生的，在這種生產(chǎn)方式中經(jīng)濟(jì)利益的分配方式，即資本榨取工人勞動(dòng)的剩余價(jià)值，也是必然的，所以，從正義就是適應(yīng)于該時(shí)代的生產(chǎn)方式而言，資本家獲得剩余價(jià)值也不是不正義的。所以，馬克思說，“勞動(dòng)者維持一天只費(fèi)半個(gè)工作日，而勞動(dòng)力卻能勞動(dòng)一整天，因此，勞動(dòng)力使用一天所創(chuàng)造的價(jià)值比勞動(dòng)力自身的價(jià)值大一倍。這種情況對(duì)買者是一種特別的幸運(yùn)，對(duì)賣者也絕不是不公平。”［9］219“在我的論述中，‘資本家的利潤’事實(shí)上不是‘僅僅對(duì)工人的剝?nèi)』蚵訆Z’。相反地，我把資本家看作資本主義生產(chǎn)的必要的職能執(zhí)行者，并且非常詳細(xì)地指出，他不僅‘剝?nèi)　颉訆Z’，而且迫使進(jìn)行剩余價(jià)值的生產(chǎn)，也就是說幫助創(chuàng)造屬于剝?nèi)〉臇|西;其次，我詳細(xì)地指出，甚至在只是等價(jià)物交換的商品交換情況下，資本家只要付給工人以勞動(dòng)力的實(shí)際價(jià)值，就完全有權(quán)利，也就是符合于這種生產(chǎn)方式的權(quán)利，獲得剩余價(jià)值?！保?0］401資本家獲得剩余價(jià)值對(duì)工人而言不是不公平的，這實(shí)際上說，在這種生產(chǎn)方式下，對(duì)剩余價(jià)值的榨取進(jìn)行道德批判，是沒有意義的，因?yàn)檫@正是資本主義生產(chǎn)的必然性的表現(xiàn)。但像伍德那樣認(rèn)為馬克思是說資本家對(duì)工人勞動(dòng)力的剝?nèi)∈钦x的，因?yàn)椤八鼪]有侵犯他們的任何權(quán)利，其中沒有任何東西是錯(cuò)誤的或不正義的”，也是一種過度詮釋，因?yàn)槲榈乱渤姓J(rèn)馬克思揭露了資本主義剝削“使工資勞動(dòng)者異化、失去人性并且降低了身份”［11］43。請(qǐng)問，如果說這不是一種道德批判，又是什么呢?所以，我們認(rèn)為，馬克思、恩格斯對(duì)資本主義的確進(jìn)行了嚴(yán)厲的道德批判，但針對(duì)的是資本主義制度形式性正義下面所掩藏的實(shí)質(zhì)性不正義，這種實(shí)質(zhì)性的不正義，就是資本主義生產(chǎn)方式造成的。比如，在《1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿》中，馬克思對(duì)資本主義勞動(dòng)的異化現(xiàn)實(shí)的全面揭示，就是一種最深刻的道德批判，深入地揭露了資本主義制度形式正義表象下所掩蓋的實(shí)質(zhì)不正義。在此之后，馬克思更深入到資本主義經(jīng)濟(jì)過程內(nèi)部，揭露其掩藏著的實(shí)質(zhì)不正義。馬克思批判了資本的不正義性:“資本是死勞動(dòng)，它像吸血鬼一樣，只有吮吸活勞動(dòng)才有生命，吮吸的活勞動(dòng)越多，它的生命就越旺盛。”［9］260這既是對(duì)資本的本性及其運(yùn)行方式的客觀描述，同時(shí)又是在對(duì)其進(jìn)行道德批判，即揭露資本在運(yùn)行過程中，在等價(jià)交換的形式正義下，內(nèi)涵著使人的精神、品質(zhì)、身體健康受到損害的實(shí)質(zhì)性不正義，這些損害既是資本主義社會(huì)中常規(guī)發(fā)生的日常事實(shí)，同時(shí)，從道德上看也是惡劣的。于是，馬克思進(jìn)一步揭示資本主義生產(chǎn)方式“作為與工人相對(duì)立的資本的獨(dú)立力量，因而直接與工人本身的發(fā)展相對(duì)立”［12］996。在這個(gè)事實(shí)基礎(chǔ)上，他才可以有這樣的道德判斷:英國資本主義“更無恥地為了卑鄙的目的而浪費(fèi)人力?！保?］432在資本主義條件下，“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比?！保?3］90所以，馬克思對(duì)資本主義進(jìn)行了非常深入、全面的道德批判。在這種對(duì)資本主義的道德批判中，我們感受到的不只是一種道德義憤，而是揭示了資本主義生產(chǎn)方式造成的對(duì)人的本質(zhì)力量的實(shí)質(zhì)性損害，所以是對(duì)人們的自我實(shí)現(xiàn)和全面發(fā)展的阻礙，正是在這個(gè)意義上，馬克思認(rèn)為資本主義內(nèi)涵著實(shí)質(zhì)性的不正義。

第三，馬克思主義正義觀的最終基衡尺是人的解放、自由和全面發(fā)展或自我實(shí)現(xiàn)。從本文所彰顯的馬克思主義正義觀的辯證結(jié)構(gòu)形態(tài)看，馬克思主義認(rèn)為，正義實(shí)際上是在一個(gè)社會(huì)發(fā)展階段中人們對(duì)什么樣的社會(huì)人倫關(guān)系結(jié)構(gòu)是合理的之判斷，由于社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)方式必然會(huì)經(jīng)歷歷史性的發(fā)展，所以，社會(huì)人倫關(guān)系結(jié)構(gòu)在不同的歷史階段也會(huì)有不同面貌，從而也會(huì)有不同的正義觀。恩格斯說得非常明白:“我們斷定，一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。而社會(huì)直到現(xiàn)在還是在階級(jí)對(duì)立中運(yùn)動(dòng)的，所以道德始終是階級(jí)的道德;它或者為統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治和利益辯護(hù)，或者當(dāng)被壓迫階級(jí)變得足夠強(qiáng)大時(shí)，代表被壓迫者對(duì)這個(gè)統(tǒng)治的反抗和他們的未來利益?！保?4］103馬克思主義的正義觀正是“代表被壓迫者對(duì)這個(gè)統(tǒng)治的反抗和他們的未來利益”，但是，勞動(dòng)的解放將是所有人的解放，所以，從根本上說，馬克思主義正義觀就是為全人類的解放立言的。從人類歷史發(fā)展的總體視景中，我們認(rèn)為，衡量一個(gè)歷史時(shí)代合乎正義的程度就是要看它在什么層面、范圍內(nèi)促進(jìn)了人的全面發(fā)展。顯然，人類社會(huì)歷史是朝著不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展的方向前進(jìn)的，所以，馬克思主義不會(huì)偏重于鼓勵(lì)和促進(jìn)某些特定形式的道德，因?yàn)檫@些特定的道德無非是“一定條件下個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的一種必要形式”。馬克思、恩格斯說:“共產(chǎn)主義者既不拿利己主義來反對(duì)自我犧牲，也不拿自我犧牲來反對(duì)利己主義，理論上既不是從那種情感的形式，也不是從那夸張的思想形式去領(lǐng)會(huì)這個(gè)對(duì)立……共產(chǎn)主義者根本不進(jìn)行任何道德說教，施蒂納卻大量地進(jìn)行道德的說教。共產(chǎn)主義者不向人民提出道德上的要求，例如你們應(yīng)該彼此互愛呀，不要做利己主義者呀等等;相反，他們清楚地知道，無論利己主義還是自我犧牲，都是一定條件下個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的一種必要形式。”［15］275

既然資本主義的非正義性表現(xiàn)在對(duì)人的損害之上，所以，未來的共產(chǎn)主義社會(huì)必定是在接受了在資本主義制度中獲得了高度發(fā)展的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上(在生產(chǎn)力落后的國家里建立了社會(huì)主義制度，則其首要任務(wù)就是解放和發(fā)展生產(chǎn)力)，進(jìn)一步擺脫了生產(chǎn)領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)必然性的約束，而進(jìn)入到自由王國中。在這里，“作為目的本身的人類能力的發(fā)展，真正的自由王國，就開始了。但是，這個(gè)自由王國只有建立在必然王國的基礎(chǔ)上，才能發(fā)展起來。”［12］927從根本上說，這個(gè)目的王國的價(jià)值意義就在于消除了異化，從而使人的全面發(fā)展或自我實(shí)現(xiàn)，即“發(fā)展人類天性的財(cái)富這種目的本身”成為可能。［16］125所以，它就是下一個(gè)歷史時(shí)代的正義的實(shí)現(xiàn)，即真正的人的道德。所謂真正人的道德，就是不損害任何人，而使人得到全面發(fā)展或自我實(shí)現(xiàn)的道德。在這個(gè)問題上，我認(rèn)同史蒂文·盧克斯的觀點(diǎn):馬克思“整個(gè)一生的著作和事實(shí)上都充滿了這種批判性的評(píng)價(jià)，而這種評(píng)價(jià)只有在他顯而易見的社會(huì)統(tǒng)一與個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的理想背景之下才有意義。”［17］12

但是，有一些學(xué)者認(rèn)為，正義由于根源于正義環(huán)境，如資源的相對(duì)稀缺、人性的有限慷慨，而在共產(chǎn)主義社會(huì)中，社會(huì)財(cái)富達(dá)到極大涌流，人們也不再有私有意識(shí)，所以，到那個(gè)時(shí)候，正義的環(huán)境也就消除了，于是斷言，共產(chǎn)主義社會(huì)超越正義了。比如金里卡就認(rèn)為，馬克思“否認(rèn)平等能夠在任何公平分配或平等權(quán)利的理論中被贏得?！伯a(chǎn)主義社會(huì)將超越正義，這種社會(huì)不是由公平的份額或平等權(quán)利的理論定義和支配的?！保?］105金里卡抓住了馬克思關(guān)于在資本主義社會(huì)中，實(shí)質(zhì)性的平等并不能在公平分配或平等權(quán)利的理論中獲得的觀點(diǎn)，從而得出結(jié)論說，馬克思認(rèn)為共產(chǎn)主義社會(huì)將超越正義。但是，根據(jù)我們前面的考察，馬克思的本意卻應(yīng)該是，在資本主義社會(huì)中的公平分配或平等權(quán)利理論，都只能追求形式性正義，卻無法實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)性正義。于是，邏輯的結(jié)論應(yīng)該是，只有在共產(chǎn)主義社會(huì)中，才能充分實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)性正義，而實(shí)質(zhì)性正義的標(biāo)準(zhǔn)就是獲得了人的全面發(fā)展或自我實(shí)現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)條件。

關(guān)于這一點(diǎn)，實(shí)際上早就有學(xué)者指出過，比如卡爾·雅斯貝爾斯總結(jié)了馬克思主義眼中共產(chǎn)主義社會(huì)的特征:“在這個(gè)社會(huì)中，將沒有意識(shí)形態(tài)，因此也就沒有宗教(宗教只是諸意識(shí)形態(tài)中的一種);也沒有國家，因此就沒有剝削。人類將作為一個(gè)聯(lián)合起來的社會(huì)而生存，這個(gè)社會(huì)具有完善的正義和充分的自由，它將保證所有人的需要得到滿足?！保?8］140－141雖然他主要是從共產(chǎn)主義社會(huì)中自由人的聯(lián)合體的人倫關(guān)系及其生存方式來說明這個(gè)社會(huì)的正義價(jià)值，但我們可以推論出，只有這個(gè)社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)人類的實(shí)質(zhì)性正義，即能夠全方位地促進(jìn)人的全面發(fā)展或自我實(shí)現(xiàn)。

所以，馬克思主義的正義觀超越了歷史上任何形態(tài)的正義觀，其革命性意義就在于，它把正義價(jià)值的追求落實(shí)在對(duì)人類歷史發(fā)展的客觀規(guī)律的把握之上，落實(shí)在對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)方式的考察之上，這將使其正義觀具有客觀的事實(shí)基礎(chǔ)，從而不會(huì)流于空洞抽象的說教;馬克思主義正義觀擺脫了所謂“正義的環(huán)境”的論說，從其對(duì)形式性正義和實(shí)質(zhì)性正義的辯證關(guān)系的闡述中，得出了正義標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是獲得能夠促進(jìn)人的自由解放和全面發(fā)展的社會(huì)條件的觀點(diǎn)。馬克思主義的正義原則，將能指導(dǎo)我們切實(shí)地考察現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的正義問題，并有效地批判各種抽象的正義觀念。

［1］恩格斯:《馬克思恩格斯選集》(第三卷)，北京:人民出版社1995年版。

［2］威爾·金里卡:《自由主義、社群與文化》，應(yīng)奇等譯，上海:上海世紀(jì)出版集團(tuán)2005年版。

［3］馬克思:《資本論》(第一卷)，北京:人民出版社1975年版。

［4］馬克思、恩格斯:《資本論》(第三卷·上)，北京:人民出版社1975年版。

［5］馬克思:《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》，載《馬克思恩格斯選集》(第三卷)，北京:中共中央編譯局1995年版。

［6］Ziyad I．Husami．“Marx on Distributive Justice，Philosophy and Public Affairs”，Vol．8，No．1．(Autumn，1978)．

［7］馬克思:《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》，劉丕坤譯，北京:人民出版社1979年版。

［8］《馬克思恩格斯文集》(第三卷)，北京:人民出版社2009年版。

［9］《馬克思恩格斯全集》(第二十三卷)，北京:人民出版社1972年版。

［10］《馬克思恩格斯全集》(第十九卷)，北京:人民出版社1963年版。

［11］Allen Wood．Karl Marx，Routledge and Kegan Paul，London，1981．

［12］《馬克思恩格斯全集》(第二十五卷·下)，北京:人民出版社1974年版。

［13］《馬克思恩格斯全集》(第四十二卷)，北京:人民出版社1979年版。

［14］《馬克思恩格斯全集》(第二十卷)，北京:人民出版社1971年版。

［15］《馬克思恩格斯全集》(第三卷)，北京:人民出版社1965年版。

［16］《馬克思恩格斯全集》(第二十六卷· II)，北京:人民出版社1973年版。

［17］史蒂文·盧克斯:《馬克思主義與道德》，袁聚錄譯，北京:高等教育出版社2009年版。

［18］卡爾·雅斯貝爾斯:《時(shí)代的精神狀況》，王德峰譯，上海:上海譯文出版社1997年版。