崔 銘，錢俊嶺

（1.河北大學(xué) 宋史研究中心，河北 保定 071002；2.河北金融學(xué)院，河北 保定 071051；3.保定學(xué)院 歷史系，河北 保定 071000）

教育體制的發(fā)展與政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、歷史傳統(tǒng)等因素有著密不可分的聯(lián)系。眾所周知，元代以前，保定地區(qū)遠(yuǎn)離政治中心，是周邊少數(shù)民族南入中原重要管孔，成為了中原王朝邊陲要塞，因此，該地區(qū)教育體制未受到封建政府的重視，發(fā)展較為遲緩。而元世祖忽必烈定都大都（今北京）后，保定成為了京畿心腹之地。此后，明永樂元年（1403），成祖朱棣將大寧都司治所遷至保定府［1］，保定更是成為了拱衛(wèi)京城的重鎮(zhèn)。時至清代，保定府則是直隸總督治所所在，成為了“都南屏翰”“冀北干城”［2］卷120。

正是由于保定政治逐漸提升，因此該地區(qū)的教育事業(yè)獲得極大發(fā)展，并躍居全國前茅。而清代保定義學(xué)發(fā)展頗具時代特色，所謂義學(xué)是“由私人集資或用地方公益金創(chuàng)辦”［3］，主要是為鄉(xiāng)村貧寒子弟提供蒙學(xué)教育的免費學(xué)校。時至清代，保定義學(xué)獲得極大發(fā)展，無論其規(guī)?；驍?shù)量在整個畿輔地區(qū)乃至全國都處于領(lǐng)先水平?？梢哉f，清代保定義學(xué)發(fā)展成為了當(dāng)時全國的一個縮影，因此，保定義學(xué)在中國古代教育史上具有十分重要的地位。

但這一問題未能得到足夠重視，尚無專文對保定義學(xué)發(fā)展有所闡述，已有的論著也大多以南方義學(xué)為研究對象，而與本文相關(guān)的論文只有，趙振豐的《清代畿輔地區(qū)義學(xué)研究》一文①趙振豐：《清代畿輔地區(qū)義學(xué)研究》，陜西師范大學(xué)2011屆碩士研究生學(xué)位論文。，對畿輔地區(qū)義學(xué)發(fā)展進(jìn)行了深入而系統(tǒng)的研究，史料豐贍、內(nèi)容全面。本文在此基礎(chǔ)上，通過對基本史料的梳理，擬對清代保定義學(xué)試做初探，不當(dāng)之處，敬請方家斧正。

一、由家塾向義學(xué)的轉(zhuǎn)變

所謂“義學(xué)者，所以振貧之不能入小學(xué)者也”［4］卷26，主要是向鄉(xiāng)村寒門子弟提供免費教育的學(xué)校，亦稱“鄉(xiāng)館”“鄉(xiāng)學(xué)”或“義塾”?！傲x學(xué)”一詞最早出現(xiàn)于《后漢書》中，章帝時，楊仁被任命為四川什邡令，他在任時“寬惠為政，勸課掾史弟子，悉令就學(xué)。其有通明經(jīng)術(shù)者，顯之右署，或貢之朝，由是義學(xué)大興”［5］，因此，有學(xué)者認(rèn)為義學(xué)源于東漢時期。但根據(jù)上下文來看，這里的“義學(xué)”并不是學(xué)校，而是“慕義而學(xué)”之意［6］，筆者也認(rèn)同此種觀點，而且義學(xué)最早只是在同族之間展開的教育活動，并非由官府所創(chuàng)。

義學(xué)究竟肇興何時，學(xué)界尚無定論，據(jù)北宋王韶家譜所載，其先輩“定、顯、溶、義四代相承之居徙……以農(nóng)為業(yè)，與義門陳氏、谷埠鄭氏疊構(gòu)婚姻。陳、鄭并稱儒學(xué)名家，于是諸族子弟觀感興起，亦皆潛心儒業(yè)。家世既盛，乃開義學(xué)于舍旁，招四方博學(xué)之士與子弟相講論焉”，“定、顯、溶”三代生活年代大致在唐宣宗時期，這段材料佐證了至遲到唐中晚期義學(xué)已經(jīng)出現(xiàn)，但就學(xué)者為同族子弟［7］。

兩宋時期，義學(xué)曾一度大興，據(jù)清人所述：“義學(xué)始于有宋，若衡陽侯氏、建昌洪氏、婆源王氏、莆田林氏……由是興起”［4］卷26，而“范文正公嘗建義宅，置義田、義莊以收其宗族，又設(shè)義學(xué)，教養(yǎng)咸備，意最近古”［8］卷9?？梢姳彼螘r期，義學(xué)已經(jīng)成為了一種常見的教育形式，但授業(yè)對象依然是以宗族子弟為主。

而隨著時間發(fā)展，義學(xué)授業(yè)對象不僅限于同族子弟，南宋時，德安縣令劉允迪家“聘知名之士以教族子弟，而鄉(xiāng)人之愿學(xué)者亦許造焉”［9］卷80。不僅如此，趙方在衡山縣興辦義學(xué)，據(jù)文獻(xiàn)所載：趙氏義學(xué)“中祠忠肅，旁辟四齋。歲延二師，厚其餼廩，子弟六歲以上入小學(xué)，十二歲以上入大學(xué)。課試中前列者有旌，發(fā)薦擢第、銓集補入者有贐。學(xué)規(guī)如岳麓、石皷，而所以禁切其佻闥、純糾其踰禮敗度者尤嚴(yán)”［10］卷92。

可見，南宋時，受教者已不限于同族子弟，同鄉(xiāng)子弟亦可就學(xué)，而且學(xué)校還制定相當(dāng)嚴(yán)格的學(xué)規(guī)與獎懲辦法，義學(xué)的發(fā)展已經(jīng)頗為正規(guī)，辦學(xué)模式已不再拘泥于族學(xué)，而具備后世義學(xué)特點，成為鄉(xiāng)村蒙學(xué)教育的一種。

二、保定義學(xué)發(fā)展的背景

時至清代，義學(xué)教育發(fā)展進(jìn)入鼎盛時期，這與當(dāng)時的政治背景關(guān)聯(lián)極為密切。清政府是以滿族為主的少數(shù)民族政權(quán)，由于入關(guān)初期清廷強行推行剃發(fā)令、“屠城”等措施，造成一部分漢族地主對新政權(quán)的排斥態(tài)度，為了消弭這種反滿情緒，安撫漢族百姓，維護(hù)在漢地統(tǒng)治，清廷統(tǒng)治者開始推行“崇文重教”的政策。定都北京后，清世祖即昭告全國：“自明季擾亂，日尋干戈，學(xué)問之道，缺焉未講。今天下漸定，聯(lián)將興文教，崇經(jīng)術(shù)，以開太平”［11］卷69，故而，“世祖定鼎中原，首隆學(xué)?！保?2］。

此后，清初幾代帝王均為滿漢融合、發(fā)展文教事業(yè)進(jìn)行過不懈的努力，據(jù)史所載：“圣祖仁皇帝……以躬修實踐、毋事浮華為急務(wù)……多方獎勸而懲艾之，于是禮教明備。橫經(jīng)鼓筐者，蒸蒸革薄從忠，脊知實學(xué)矣……世宗憲皇帝嚴(yán)加振刷，厚其栽培，官學(xué)、義學(xué)彌布中外……將使宇內(nèi)無不學(xué)之人……我皇上以天縱之圣，上繼列圣之治統(tǒng)……自京邑以達(dá)直省，自幼童以至成人，迄夫重譯要荒子弟，靡不漸以仁摩以義。”［13］卷69

經(jīng)過清初幾代帝王的努力，清代崇文之風(fēng)大興，而做為蒙學(xué)教育的義學(xué)藉此大興，特別是在康熙年間，政府就曾多次詔令“各省府州縣，應(yīng)令多立義學(xué)，延請名師，聚集孤寒生童，勵志讀書”［11］卷396，經(jīng)過政府的大力提倡，義學(xué)“彌布中外”，獲得極大發(fā)展。

義學(xué)大興的另一重要原因是社學(xué)的衰落。同樣作為基礎(chǔ)教育，社學(xué)肇興于元代，按規(guī)定：“諸縣所屬村疃，五十家為一社……每社立學(xué)校一，擇通曉經(jīng)書者為學(xué)師，農(nóng)隙使子弟入學(xué)。如學(xué)文有成者，申覆官司照驗?！保?4］但由于辦學(xué)經(jīng)費難以為繼、“積久玩生，奉行者率虛應(yīng)故事，而師資不良”等諸多原因，明、清時期，社學(xué)開始衰敗，“于是鄉(xiāng)村好義者則另選師資，各自立學(xué)，使子弟受學(xué)焉”［15］卷4，義學(xué)由此獲得再次發(fā)展。

除上述原因外，清代保定義學(xué)獲得極大發(fā)展的另一個原因就是毗鄰政治中心，占盡地理優(yōu)勢。自元政府定都大都（北京）之后，整個河北地區(qū)就是中書省直轄的“腹里”，成為了拱衛(wèi)京師重地，其戰(zhàn)略地位不言而喻；后又經(jīng)明代276年的發(fā)展，使得該地區(qū)的經(jīng)濟(jì)有所恢復(fù)和發(fā)展，而保定府作為北直隸首府，其地理位置、經(jīng)濟(jì)狀況優(yōu)于河北其它地區(qū)，義學(xué)發(fā)展也好于其它地區(qū)。

三、保定義學(xué)發(fā)展概況

正是基于上述三個原因，保定義學(xué)應(yīng)時而興。就整體而言，清代保定義學(xué)發(fā)展一直處于全國領(lǐng)先地位。據(jù)《畿輔通志》所載，終清一代，畿輔地區(qū)共建義學(xué)706所，僅保定府就有126所，占該地區(qū)1／7強，其數(shù)量位居該地區(qū)首位。除正定義學(xué)數(shù)量（120所）與其大體相當(dāng)外，而其他地區(qū)義學(xué)數(shù)量均未及保定一府?dāng)?shù)量之半?？梢?，保定府義學(xué)之繁盛，同時也反映出在畿輔地區(qū)義學(xué)發(fā)展存在著巨大的不平衡性。

清代康熙年間時是義學(xué)發(fā)展的高峰期，清圣祖多次詔令全國“各省府州縣，應(yīng)令多立義學(xué)，延請名師，聚集孤寒生童，勵志讀書?！保?1］卷369正是在他的大力倡導(dǎo)下，全國“塾之設(shè)日益多，故人家子弟之愿入塾讀書者亦日益盛。非獨城中義塾無不在坑滿坑、在谷滿谷，即鄉(xiāng)鎮(zhèn)極荒僻之處，亦無地廣人稀之患?！保?6］卷11可見這一時期已十分普及，就連偏遠(yuǎn)貧苦之地也建有義學(xué)。

而對保定，清圣祖則給予了特別的關(guān)注，康熙五十四年（1715）二月二十三日，清圣祖特詔諭直隸巡撫趙宏燮，令其在畿輔之地，特別是在“窮鄉(xiāng)僻野”興辦義學(xué)：“朕每年春間行幸水淀，近見民生雖不能家給人足，比之往時似覺差勝，但村莊之中誦讀尚少，朕思移風(fēng)易俗，莫過讀書，況畿輔之地，乃王化所先，宜于窮鄉(xiāng)僻野，皆立義學(xué)，延師教讀，以勉勵孝弟，可望成人矣。爾即遍示村莊，俾皆知朕崇文好學(xué)之深意?！保?3］卷69

畿輔地區(qū)706所義學(xué)，其中424所是在康熙年間興建，占總數(shù)的60%，而保定府共建義學(xué)98所，其數(shù)量遠(yuǎn)超過同一時期其它府州?？傊?，無論橫向與縱向與其他地區(qū)相比，保定義學(xué)發(fā)展絕對處于領(lǐng)先水平。

四、保定義學(xué)經(jīng)費來源

由于清政府未將義學(xué)納入官學(xué)體制，因而未得到中央財政的支持，辦學(xué)經(jīng)費則完全依靠地方官員的籌集或是鄉(xiāng)紳的捐贈。

一、地方官員籌辦。由于清代統(tǒng)治者的大力倡導(dǎo)，因此地方官員對興辦義學(xué)表現(xiàn)出積極的態(tài)度，促進(jìn)了保定義學(xué)的發(fā)展。諸如，康熙三年（1664），滿城知縣俞允光在本縣共建義學(xué)十六所［17］卷28，四十五年（1706），祁州知州趙世德“建義學(xué)一所，堂三楹，門樓一座”［18］卷254，雍正年間，博野知縣趙用熙在任期間共建義學(xué)四所［19］卷2。而興建義學(xué)成績最為突出者，當(dāng)屬康熙年間蠡縣知縣趙旭，共興建義學(xué)三十八所，可以說成績斐然［20］卷3。

二、私人籌辦、捐辦。這是由當(dāng)?shù)剜l(xiāng)紳出資辦學(xué)的模式?？滴跷迥辏?666），安新（新安）縣人高建捐款在三臺村興辦義學(xué)。康熙十年（1671），雄縣貢生趙胤龍不僅捐建義學(xué)一所，“并捐田四十畝為養(yǎng)贍費”。生員王耀也捐田一頃，“內(nèi)監(jiān)郭憲臣捐 田 四 十 畝 ”［21］卷40。 涿 縣 康 斌 “自 嘉 慶 丁 卯（1807）于莊之西南隅購地三畝”，在“州西孫家莊”興建義學(xué)［22］卷62。除由本縣人捐建外，寺僧也曾出資辦學(xué)，容城縣東四村觀音寺僧人廣林“捐地五十九畝為延師膏火之資”［23］卷3，定興縣南重樓村觀音庵僧人興山“捐地六十畝，為延師修脯資”［24］卷2。

除此之外，清朝末年，還出現(xiàn)利用放貸生息籌款辦學(xué)，道光十四年（1834），涿州知州林靖光“集官紳共捐京錢九千緡，發(fā)商一分生息”，換而言之，就是向官員、仕紳募集京錢九千緡，貸給商人按照1%收取利息，以此作為辦學(xué)資金，林靖光用此款共“設(shè)大小兩齋，共房二十八間”，“后以經(jīng)費有余，于北街添小齋一所，齋房八間”［22］卷62。同治二十年（1882），祁州（安國）知州與南關(guān)卜應(yīng)昌也曾捐資籌款，并“交當(dāng)行生息”，以利息作為辦學(xué)資金［25］卷1。在其他地區(qū)此時也采取了“交當(dāng)行生息”的方式籌集經(jīng)費，據(jù)文獻(xiàn)所載：光緒四年（1878），西安府三橋鎮(zhèn)義學(xué)也是由知縣陳爾捐陋規(guī)銀，發(fā)當(dāng)商生息，“每年得息銀三十二兩作為經(jīng)費，春秋兩期由縣署具領(lǐng)”［26］卷9?？梢?，以放貸生息作為辦學(xué)經(jīng)費的方式在晚清時是一種較為普遍的做法。

通過上述文字不難看出地方官員、仕紳等主要通過以上三種方式募集辦學(xué)經(jīng)費，可以說，確實有效地推動了保定義學(xué)發(fā)展，為古代保定地區(qū)教育事業(yè)的發(fā)展貢獻(xiàn)了自己的力量。

五、保定義學(xué)的衰落

雖然清代保定義學(xué)一度出于全國領(lǐng)先地位，也確實為保定人才培養(yǎng)做出過應(yīng)有的貢獻(xiàn)，但它也未能擺脫由盛而衰的命運。義學(xué)的衰微原因是多方面的。

首先，辦學(xué)經(jīng)費無法得到保障。正是由于政策的不完善，因此，在經(jīng)費上，從未得到中央財政的支持，而完全依靠地方官員的籌集或是鄉(xiāng)紳的捐贈，這就決定了清代義學(xué)教育的辦學(xué)經(jīng)費無法得到政策性的保障，這也是義學(xué)衰落的直接原因。以博野縣義學(xué)為例，該縣共有4所義學(xué)，“一在套里村，雍正四年（1726）建，十年（1732）廢。一在南小王村，雍正六年（1728）建，十二年（1734）廢。一在北彥村，雍正八年（1730）建，乾隆元年（1736）廢。一在社村，雍正九年（1731）建，乾隆二十五年（1760）廢”［19］卷2，辦學(xué)時間最長者也僅維持了 29年，其他三所均6年而終。道光十四年（1835）時，涿州知州林靖光考慮本州“應(yīng)有培植童幼”，但“苦于無經(jīng)費”，以至于“自捐廉俸”［27］卷1，不難看出，辦學(xué)經(jīng)費的短缺是阻礙保定義學(xué)發(fā)展最直接的原因。

其次，相關(guān)制度的缺失。清代統(tǒng)治者雖然對義學(xué)頗為重視，但始終未將其納入官學(xué)體系，中央政府從未曾頒布過任何相應(yīng)的保障實施舉措，因此保定義學(xué)缺乏相應(yīng)的管理與保障制度。康熙十年（1671）雄縣知縣姚文燮?！皳苠┑厮氖€一份九厘”，于本縣興辦義學(xué)，并記錄在案，但后因缺乏相應(yīng)的監(jiān)管，學(xué)田“為宵小盜賣”而無人追查，以至“義學(xué)遂廢”?？梢姡x學(xué)在管理上存在著相當(dāng)大的漏洞［21］卷40。

不僅如此，因缺乏相應(yīng)的制度作為保障，而義學(xué)經(jīng)費也改作他用，使之無法維持。咸豐三年（1853），涿州官商仕紳籌建團(tuán)練，“在城官紳商之知州郭寶勛”，挪用義學(xué)經(jīng)費“本錢五千吊為辦團(tuán)練經(jīng)費，因裁北街小齋”［27］卷1。更有甚者，安國義學(xué)“自乾隆年間業(yè)經(jīng)廢弛，百余年來基址亦皆烏有”。直至同治十二年（1873）才再次興建［25］卷1。

可見，正是由于缺乏相應(yīng)的制度保障與辦學(xué)資金，導(dǎo)致了保定義學(xué)時興時廢，辦學(xué)無法持續(xù)，這也是造成保定義學(xué)發(fā)展不平衡的重要原因。

為加強對漢地百姓的統(tǒng)治，消弭漢族百姓排滿情緒，清代統(tǒng)治者大力推崇教育事業(yè)的發(fā)展，以“崇文重教”為基本國策，而義學(xué)作為基礎(chǔ)性教育備受統(tǒng)治者重視而大力倡導(dǎo)，而保定做為京畿腹地，其發(fā)展尤為迅猛，特別是在康、雍、乾三代，無論其辦學(xué)數(shù)量、規(guī)模都位居全國首位；但義學(xué)在實際發(fā)展過程中，清政府未曾出臺保障、管理制度，加之辦學(xué)從未得到中央財政的支持，完全依靠地方仕紳捐辦或地方官員籌集，使得辦學(xué)經(jīng)費無法得到保障，從而導(dǎo)致了保定義學(xué)發(fā)展時斷時續(xù)，分布不均衡。因此，保定義學(xué)雖曾一度驟興，但在現(xiàn)實中發(fā)展并不理想，未收到應(yīng)有效果。

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