王 微

（南開大學(xué) 歷史學(xué)院，天津 300071）

目前關(guān)于抗日根據(jù)地婦女研究的成果豐碩，所涉及的范圍也甚廣，涵蓋了諸如婦女運動、婦女生活、婦女形象等多個方面，其中也不乏創(chuàng)新之作①參見：劉萍：《激進(jìn)與現(xiàn)實的矛盾——抗戰(zhàn)前期根據(jù)地婦女運動發(fā)展中的曲折》，中國社會科學(xué)院近代史研究所青年學(xué)術(shù)論壇2000年卷；韓曉莉：《太行女性形象的再塑造——太行根據(jù)地的婦女解放運動》，《山西大學(xué)學(xué)報》2005年第5期；張志永：《華北根據(jù)地婦女運動與婚外關(guān)系》，《抗日戰(zhàn)爭研究》2009年第1期；張志永：《政治與倫理的統(tǒng)一：華北抗日根據(jù)地和睦家庭的建設(shè)》，《河北師范大學(xué)學(xué)報》2009年第3期；林書琦：《延安新女性》，臺灣師范大學(xué)碩士論文，2010年。。但大多研究受傳統(tǒng)革命史觀研究方法的影響，缺乏對歷史復(fù)雜性、多面性、曲折性的深描。本文試圖從傳統(tǒng)與革命相互博弈的角度為出發(fā)點，以華北抗日根據(jù)地為中心，考察中共在民族戰(zhàn)爭、革命的視域下對鄉(xiāng)村婦女不同形象的塑造，探究鄉(xiāng)村婦女形象變遷的復(fù)雜性，進(jìn)而凸顯中共革命進(jìn)程之不易、婦女形象變遷路程之坎坷以及婦女解放征程之漫漫。

一、傳統(tǒng)華北鄉(xiāng)村婦女形象之素描

中國自古就有“三從四德”之言，“賢妻良母”之說。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會，父權(quán)至上，女性所扮演的社會角色十分有限?！妒锏辍吩D(zhuǎn)述當(dāng)?shù)貗D女的回憶：“在過去，男人們常常在街上議論村子的事情，我們婦女從來不敢到這種場合去。當(dāng)有人來到家門口大聲問道：‘屋里有人沒有啊？’的時候，我們婦女就自己回答說：‘屋里沒有人。’婦女在那時根本不被當(dāng)作人看待?！保?］13這種對女性的偏見，將女性限定于家庭。加之，她們“孤立、無知、缺乏就業(yè)機會、在參加工作方面完全受到歧視和強迫結(jié)婚的習(xí)慣”［2］277。久之，她們形成了一種以家庭為中心，依附男子的生存模式。

再而言之，教育匱乏和生活范圍狹窄，導(dǎo)致婦女的見識亦少?！翱箲?zhàn)初期曾有不少笑話，如唐縣極偏僻的小山溝里，花盆村一個婦女干部，到村里問婦女們是那〔哪〕國人？一個三十多歲的婦女說‘花盆國的’，一大堆人沒有一個糾正她，連是那〔哪〕國人都不知道?！齻冎恢?，‘人活一輩子誰不是為吃穿，尋上婆家跟著人家過吧。’嫁到婆家當(dāng)公婆丈夫和鍋灶的侍奉者，環(huán)境造成了她們不會也不可能產(chǎn)生別的想法來”［3］763。面對突如其來的戰(zhàn)爭，她們茫然無措，有的甚至連“日本”都未曾聽說過。起初面對殘暴的戰(zhàn)爭，有些婦女要么“消極的茍安認(rèn)命和燒香求神保佑禱告‘上蒼’，盼望禍患不要輪到自家”；要么“主張誰來給誰納糧，無論怎樣做，只要安全了就是阿彌陀佛”。當(dāng)然也有的“積極要求打破現(xiàn)狀，盼著打走日本過太平日子。但不知如何去打，更不相信自己能抗日，只是咬牙切齒的恨日本，盼‘能人’出來抗日救民，打土匪掃除混亂局面”［3］481。此外，一般鄉(xiāng)村婦女對初來的干部和組織不甚了解，以為是來“拔女兵”的，都不敢和婦女干部接近［4］359。

顯然，上述華北鄉(xiāng)村婦女的思想覺悟以及擔(dān)當(dāng)意識不能適應(yīng)民族戰(zhàn)爭的需要。冀求她們自我覺醒，突破原有的生活空間，自覺投入到抗戰(zhàn)洪流中的可能性甚微。為了動員廣大農(nóng)婦參戰(zhàn)，中共一方面普遍建立婦救會、自衛(wèi)隊等婦女組織，另一方面制定了系列法規(guī)條例，試圖在組織和法律上保障婦女的切身利益，藉此將其從庭院拉入戰(zhàn)場，人為地幫助她們發(fā)生角色上的錯動，塑造出符合戰(zhàn)爭與革命需要的鄉(xiāng)村婦女形象。

二、走出家庭：鄉(xiāng)村婦女之組織與動員

傳統(tǒng)的華北鄉(xiāng)村婦女生活空間限于家庭，并無參加集體生活的習(xí)慣。而且傳統(tǒng)農(nóng)村社會封閉狹窄，鄉(xiāng)土民眾面對一種新組織心存戒備。一些諸如“婦救會干部都是女紅軍，婦女自衛(wèi)隊就是登女兵，將來要開到火線上去”［4］329“參加婦救會就是給八路軍當(dāng)媳婦”［5］261等謠言甚囂塵上，更加劇了當(dāng)?shù)厝说囊蓱]。同時，中共早期的部分婦女干部并不了解農(nóng)村實際情況，把農(nóng)村婦女當(dāng)成城市中的女工、女學(xué)生，堅持將她們推進(jìn)各種婦女組織［4］377。如自衛(wèi)隊的建立方式是記名造冊，規(guī)定凡是年齡在16歲以上45歲以下都是婦女隊員［6］16。組織婦救會也是如此，華北地區(qū)很多婦救會“純粹是強迫命令之成績，完全是空空洞洞的一個架子，干部到村，對村的情形莫名其妙，說村民為愚民，光是命令村長，三天完成，為組織而組織”［7］3。這種強制性的組織方式造成很多會員對婦救會認(rèn)識不夠，甚至有的地區(qū)本人還不知道就上了名冊［3］482。面對中共如此強勢之組織動員，華北根據(jù)地農(nóng)婦特別是貧農(nóng)一般是躲著，原因是怕耽誤了工夫［8］5。有的以為是拔女兵的，不愿讓記名字。尤其是青年婦女害羞，并且不相信自己能成為一個自衛(wèi)隊員［6］16。

開會、出操是組織婦女集體活動的重要內(nèi)容，但往往流于形式，強制色彩濃重，不符合實際情況與婦女傳統(tǒng)生活慣習(xí)。很多地方“當(dāng)著要動員時，不顧家庭婦女牽累、生理限制、生活困難等條件，常常要她們出來開會”［9］14。而且“開會之內(nèi)容，多半是一片抗戰(zhàn)大道理，從國際將到國內(nèi)，從國內(nèi)講到華北，與群眾生活，無絲毫聯(lián)系，每回開會總是老一套，‘對牛彈琴’自以為美，而群眾對開會厭煩，在召開會時，‘還不是那一套’的呼聲，不斷的從群眾之中發(fā)出來了”［7］3。除了開會以外，組織鄉(xiāng)村婦女出操也是當(dāng)時婦女工作的一項重要任務(wù)。當(dāng)時除了“對婦女自衛(wèi)隊強迫訓(xùn)練，經(jīng)常半天、一天離開家庭集體上操”，還強調(diào)“學(xué)習(xí)整齊劃一的軍隊式的軍事教練。冀中還實行服裝劃一，一律打裹腿扎腰帶”。有的甚至不顧婦女的生命安危在敵據(jù)點附近，自衛(wèi)隊也秘密上操［4］795。上述作法為婦女工作的開展蒙上了一層陰影。與此同時，新型組織的某些作法也不為傳統(tǒng)所接受。如婦救會“晚上開會，打鬧作風(fēng)”［8］25，自衛(wèi)隊“男女青年實行露營，或是夜晚隨男自衛(wèi)隊襲擊敵人時，有個別曾發(fā)生男女關(guān)系”［4］795。有的縣還號召各村搞“動鋒日”，男女青年過集體生活，每天晚上是集體打游擊，緊急集合，學(xué)唱歌。青婦們以參加“動鋒日”為榮，但老年婦女看不慣，不愿叫那樣搞［10］7。此外，婦女參加集體活動勢必要減少在家的時間，耽誤家庭生產(chǎn)。抗戰(zhàn)開始后，各地提出了婦女參加集體農(nóng)業(yè)勞動，許多生產(chǎn)小組、互助組順勢而生。但離開家庭參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，并沒有改善婦女的生活及地位，反而引起其他家庭成員的不滿。如有的婦女參加集體開荒回家后，已是非常疲倦，但家長卻對其笑罵［4］701。婦女識字班也遇到了同樣的境遇。婦女識字班組織起來了，但“當(dāng)時學(xué)習(xí)很散漫，主要內(nèi)容是唱歌、體操，學(xué)員也沒有紀(jì)律，到一塊即打打鬧鬧，有的人藉口上識字班，不好好生產(chǎn)，引起家長不滿”［11］1。這些無疑都加重了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會和家庭對婦女個體及組織的不滿。

華北抗日根據(jù)地的婦女組織在動員婦女、組織婦女活動的過程中，其原則和基礎(chǔ)并未構(gòu)建于華北鄉(xiāng)村農(nóng)婦的傳統(tǒng)生活習(xí)俗與鄉(xiāng)土民眾的原有習(xí)慣之上，只是簡單用粗暴的手段將婦女拉入公共領(lǐng)域。此種方式非但沒有使得革命顛覆傳統(tǒng)，反而憑添了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)社會對革命的不滿與錯誤認(rèn)知。

三、挑戰(zhàn)父權(quán)：鄉(xiāng)村婦女之權(quán)利獲得

中共除了通過新的組織形式來動員鄉(xiāng)村婦女走出家庭外，還試圖通過賦予她們多種權(quán)利，進(jìn)而幫助這個長期囿于傳統(tǒng)的群體進(jìn)入抗戰(zhàn)的大環(huán)境。在保障婦女權(quán)益及切身利益方面，革命對傳統(tǒng)的沖擊更為強烈。試以華北鄉(xiāng)村婚姻、家庭層面為例，來清晰展示革命與傳統(tǒng)碰撞之圖景。

1941年后，華北各抗日根據(jù)地相繼頒布了婚姻條例及實施細(xì)則。然而這些彰顯“五四”精神的法律條例并未建立在鄉(xiāng)村實際情況之上。在“五四”婦女解放的話語體系中，包辦婚姻、不以感情為基礎(chǔ)的婚姻及一些“落后”的婚姻形式和婚俗都是男權(quán)對女性的壓迫。中共將自身定位于拯救者，試圖將鄉(xiāng)村婦女從夫權(quán)、父權(quán)的權(quán)力體制中解救出來，從無感情的婚姻束縛中解放出來［12］67。因此，中共極其反對包辦婚姻、買賣婚姻、童養(yǎng)媳等不以感情為基礎(chǔ)的婚姻形式，并且試圖在短時間內(nèi)將這些“陋俗”徹底消除。以至于在執(zhí)行與貫徹婚姻條例中出現(xiàn)了某些偏差。在反對買賣婚姻方面，對買賣雙方均加以處罰。在結(jié)婚年齡方面，對于不合規(guī)定年齡的婚姻強迫阻止，即便是轎子已到門口，卻又迫令回去［13］。“在一些地區(qū)由于連年災(zāi)荒及游擊區(qū)敵寇奸淫，娘家多把女孩送在婆家，促早日完婚”。中共卻不顧群眾實際生活的困難，把不符合男20歲女18歲的強行拆散［4］791。關(guān)于童養(yǎng)媳，有的地方“動員童養(yǎng)媳回娘家，提出如打算將來還要，可供糧食養(yǎng)著，否則就馬上一刀兩斷”［8］16。致使群眾對婚姻法感到恐怖，產(chǎn)生了偷偷結(jié)婚，虛報年齡，在暗中變相的進(jìn)行等現(xiàn)象［13］。

實際上，那些看似落后的婚俗及婚姻方式都是特定經(jīng)濟(jì)環(huán)境的產(chǎn)物，并且在一定程度上保證了鄉(xiāng)村社會與家庭結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。如“童養(yǎng)媳”“買賣婚姻”不但滿足了男性的生理需求，在一定程度上可以使女方家庭獲得一些經(jīng)濟(jì)補償，這也是很多鄉(xiāng)村婦女贊同“買賣婚”的原因所在。她們認(rèn)為一方面“覺得賣價高是光榮，不愿一錢不花嫁人，感到‘無聲無息的就算嫁了人了，太不值了?！绷硪环矫妗案械浇懈改葛B(yǎng)活一輩子，沒給父母賺一個錢，有點過意不去”［14］406。再者為了解決勞動力不足和男性生理需求方面的問題，“拉幫套”“搭伙計”“半掩門”之類的兩性關(guān)系，在華北鄉(xiāng)村也有其生存的空間。事實上，鄉(xiāng)村的的兩性倫理、婚姻形式、婚俗制度等是以經(jīng)濟(jì)或者生活的需要為基礎(chǔ)［15］36。由此看來，這些所謂的“落后”因子，反而成為鄉(xiāng)土社會解決經(jīng)濟(jì)問題及兩性問題的重要因素。

對家庭糾紛問題的解決，在解決方式上，開始只強調(diào)斗爭，不知和解［14］436?！坝械牡胤讲还苁秦毧嗳思乙蛏瞵嵤碌目诮沁€是一時的打罵，都機械地反對或斗爭”［4］791。在一些工作較為激進(jìn)的地方甚至“提出用‘開展斗爭來保證工作的開展’，以‘斗爭’多少作為衡量工作的標(biāo)準(zhǔn)?！R縣一月開展了40多次‘斗爭’，方式又多為大會斗，戴紙帽子游街、罰鞋、罰錢等辦法”［4］813。這對根據(jù)地之社會秩序?qū)⑹怯蟹梁Φ?，同時這樣的處理，對婦女工作影響也不好，使一般婦女錯誤認(rèn)知了自身痛苦的根源，“將不良的社會制度所加予她們身上的痛苦完全歸根于兩性斗爭，及青年老年婦女間的斗爭”［16］。使得有些“年輕婦女片面地理解男女平等，夫婦間鬧點小矛盾，就去找婦救會要求離婚。有的兒女不尊重父母，兒媳也不尊重婆婆，兒媳要和婆婆講無原則的平等”［17］200。這些顯然是對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)及維系家庭穩(wěn)定的孝道的巨大沖擊。其次，這樣處理，“也會使婦女畏懼斗爭，畏懼將自己真正痛苦提出來解決，如婦救會干部問到婦女是否又被虐待的情形時，她們懶懶的回答：‘沒啦’！或者自己受虐待的情形被婦救會曉得了，那么，她甚至愿意承認(rèn)這是自己的錯誤……因為對丈夫或婆婆之物質(zhì)懲罰，實質(zhì)上是損害了她家庭的利益……婦女的地位并不會因此而有所改善，或反會因此而更糟糕一些”［16］。在經(jīng)過一段時間的反虐待工作后，的確婦女公開受虐待的現(xiàn)象減少了，但暗中的精神上的虐待還很多［4］689。如有的婆婆不允許兒子和媳婦同房，對待兒媳沒有笑臉、指桑罵槐。還有的因不喜歡兒媳便分家，只給年青夫婦極少部分財產(chǎn)使他們生活無法維持。如平山東黃泥一婆婆與兒子、兒媳分家，她的生活很富裕，但兒子和媳婦生活沒法維持［6］12－13。男性農(nóng)民在這個問題上雖然有所收斂，但認(rèn)識并未提高。有的“以為不打罵婦女是法令上的規(guī)定，所以不敢打罵，甚至以為‘婦女提的太高了’，他們要求在盡義務(wù)上的事情多作些，才是男女平等，否則男女是不平等的”［4］689－690。有的在暗中輕微虐待，如在左權(quán)有一個較進(jìn)步的農(nóng)民，常在夜深人靜時用棍子打老婆，每次只打兩三下［18］。面對革命，習(xí)俗并未徹底妥協(xié)，反而以各種各樣的方式來回?fù)糁锩鶐淼母鞣N不適。傳統(tǒng)又開辟了新的土壤并快速生根發(fā)芽，頑強的抵抗著革命的攻擊。

中共借由改造傳統(tǒng)婚姻與家庭，來改變?nèi)A北鄉(xiāng)土農(nóng)婦的家庭地位，將她們拉出家門，塑造出屬于鄉(xiāng)土社會的“新女性”群體，并委以重任。但由于中共在婦女運動中，對于傳統(tǒng)家庭、婦女慣習(xí)的忽視及所采用的幾近于顛覆傳統(tǒng)的革命手段及方式，不單嚴(yán)重地?fù)p害了婦女自身利益，更是對傳統(tǒng)的以父權(quán)為主導(dǎo)的家庭及鄉(xiāng)土社會的權(quán)益的沖擊與挑戰(zhàn)，影響了原本穩(wěn)固的鄉(xiāng)村秩序與家庭結(jié)構(gòu)，對抗戰(zhàn)大局極為不利。

四、重新選擇：鄉(xiāng)村“新女性”的重塑

中共無論是對婦女組織上的建設(shè)、組織動員還是對婦女權(quán)益的保障，都試圖在改造傳統(tǒng)家庭的基礎(chǔ)上，改變?nèi)A北鄉(xiāng)土農(nóng)婦的家庭地位，將她們拉出家門，附加給她們以社會重任。在這個婦女新形象塑造的歷程中，革命以十分尖銳的視角及方式直對傳統(tǒng)，試圖以激進(jìn)的方式將傳統(tǒng)與慣習(xí)一夜之間就被消滅地?zé)o影無蹤，但結(jié)果以革命、中共的失利而告終。如何將不沖擊鄉(xiāng)村傳統(tǒng)與婦女生活慣習(xí)、改善婦女家庭與社會地位、保證婦女參與抗日這三者緊密結(jié)合起來呢？它們的契合點又為何呢？中共將婦女參加生產(chǎn)作為突破口，并再三強調(diào)鄉(xiāng)村婦女參加根據(jù)地的生產(chǎn)事業(yè)要與參加家庭經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)相一致，其社會與政治的活動也要兼顧家庭生產(chǎn)，以此提高婦女在家庭中的地位，為婦女參與社會政治活動創(chuàng)造條件。在此過程中，新的鄉(xiāng)村婦女形象也得以塑造，該形象是以不脫離家庭的生產(chǎn)為基礎(chǔ)，以維系家庭和睦為前提，通過參與生產(chǎn)，以達(dá)提高家庭地位，改善家庭關(guān)系之目的，大批婦女參與生產(chǎn)也為戰(zhàn)爭提供了大量物資支援。中共不再單純地、蠻力地顛覆傳統(tǒng)，不再將擺脫父權(quán)制的家庭置于婦女解放的話語體系，而是在階級矛盾讓位于民族矛盾的思想指導(dǎo)下與傳統(tǒng)相妥協(xié)。

為了將這種新的婦女形象加以推廣，已達(dá)有效地動員、組織、激勵鄉(xiāng)村婦女參加生產(chǎn)之目的，需要通過各種方式不斷地將“生產(chǎn)”灌輸?shù)綃D女的認(rèn)知體系中?！皹淞⒌湫湍７?，并通過反復(fù)彰揚模范事跡形成社會效應(yīng)”［19］74，成為發(fā)動鄉(xiāng)村婦女參與生產(chǎn)最主要，也是最富有成效的舉措。婦女勞動英雄、勞動模范便成了活生生的模板，供農(nóng)婦學(xué)習(xí)與仿效。其產(chǎn)生途徑主要是在根據(jù)地召開的各種會議上，如：“三八”節(jié)的紀(jì)念大會、勞動英雄大會、總結(jié)生產(chǎn)大會等。這些會議都試圖通過各種儀式的展示來激發(fā)婦女生產(chǎn)的熱情。正如涂爾干在研究宗教生活的基本形式時指出：“儀式是在集合群體之中產(chǎn)生的行為方式，它們必定要激發(fā)、維持或重塑群體中的某些心理狀態(tài)?！保?0］11上述各種會場氣氛的營造及在會議期間所舉行的一系列相關(guān)的活動勢必會使生活、視野都較為狹窄的鄉(xiāng)村婦女有所觸動。如在黎城“經(jīng)過一禮拜的宣傳，三八節(jié)這一天，全縣婦救村干部和離城十里以內(nèi)的婦女，在東關(guān)召開紀(jì)念大會。到會有組織的婦女三千六百二十余人，會場陳列著幾個月來婦女的紡織作品及其他生產(chǎn)品，并有婦女高蹺的表演，盛況空前”［21］。中共通過對彰揚勞動英雄過程中所應(yīng)用的儀式，開啟了婦女生產(chǎn)的宣傳之門。

鄉(xiāng)村婦女對婦女勞動英雄的崇拜與效仿最初的刺激應(yīng)源于婦女勞動英雄所獲得的一些獎勵上。從物質(zhì)方面而言，鉛筆、日記本、紡車等物品或少量貨幣的獎勵，對于普通的鄉(xiāng)村農(nóng)婦來說都是具有吸引力的。在那個物質(zhì)匱乏的年代，能夠擁有這些東西是十分不易，也是十分令人羨慕的。倘若能通過勞動像英雄們一樣獲得這些東西也是值得向往的。除了這些有形的，可觸可摸的實際物質(zhì)獎勵外，那些精神方面的獎勵更是讓這些處于社會邊緣的婦女大開眼界。井陘婦女勞動英雄盧鳳凰的名字在井陘的山溝里回蕩著［22］?！叭h開英雄大會時，郝二蠻的名字刻上了光榮的□□。三專署專員親自給她題了四個大字‘勤樸可風(fēng)’”［23］。晉中開全區(qū)勞動英雄大會，張子春的母親是移民中特色勞動英雄，大家把她請上主席臺，和司令員、專員并肩坐著，受到了親切的招待［24］對于這些平時連名字都很少被稱呼的婦女來說，自己的名字在民眾間廣為流傳應(yīng)該是一種別樣的感受。再加之紅花、掌聲、題字、熱情的款待都是鄉(xiāng)土婦女未曾經(jīng)歷與體驗過的，她們對這些都充滿了向往與期待。在這種羨慕情緒的激勵下，學(xué)習(xí)勞動英雄，努力生產(chǎn)深深印刻于她們心間。

這些物質(zhì)及精神層面的獎勵不單單攪動了普通農(nóng)婦的內(nèi)心，激發(fā)了她們生產(chǎn)的熱情，對于獲獎?wù)咦陨矶?，也有同樣的效果。很多婦女勞動英雄在這些未曾親歷和目睹過的場景與儀式下，獲得了更多的動力與能量?！埃◤堊哟旱模┠赣H興奮極了，感受著有生以來的光榮和愉快。在鼓掌的熱潮中，她向大家講話：‘我是個難民，多虧政府和村里老百姓能夠的救濟(jì)幫助，救活了我母子的性命，今天才能翻身。明年我要更好地開荒種地，多打糧食，來回答政府和大家的好心’”［24］。呂香榮在三八節(jié)上受過政府的表揚，此后她干得更起勁了［25］?？梢?，在宣揚模范的過程中，勞動模范的勞動熱忱也得以提高，并且這種積極生產(chǎn)的情緒還會作為一種吸引、帶領(lǐng)普通農(nóng)婦參與經(jīng)濟(jì)活動的正能量而存在。

典型的塑造、培養(yǎng)及推廣，婦女參與生產(chǎn)的觀念得以灌輸與傳播，新式的鄉(xiāng)村婦女形象也得以建構(gòu)且具備了量化標(biāo)準(zhǔn)。如唐縣對婦女勞動英雄提出以下的標(biāo)準(zhǔn)：“一、紡織快，質(zhì)量好，數(shù)量多。二、能創(chuàng)造新的生產(chǎn)方式。三，會團(tuán)結(jié)人，督促及幫助別人生產(chǎn)。四，熱心工作，會過日子，能將賺的錢恰當(dāng)運用?！保?6］參與生產(chǎn)是成為勞動模范的前提，但并不是唯一，“勞動模范”的外延遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其內(nèi)涵。除了生產(chǎn)、勞動外，家庭和睦、幫助抗屬、識字、支前等也在考核的范圍內(nèi)。實際上對婦女勞動英雄選拔與推廣即是中共對新式鄉(xiāng)村婦女形象的建構(gòu)過程。積極參加生產(chǎn)、家庭和睦、團(tuán)結(jié)群眾、積極擁軍支前、努力學(xué)習(xí)等考量標(biāo)準(zhǔn)因為可以滿足戰(zhàn)爭及根據(jù)地經(jīng)濟(jì)的需要也就成為重塑婦女形象的重要因素。通過對這些婦女勞動英雄資料的解讀，“像男人一樣”“和男人一樣”“頂個男人”之類的詞匯也頻繁出現(xiàn)在其中。婦女生產(chǎn)男性化的輿論宣傳，沖擊了“婦女無用”論的傳統(tǒng)觀念，改變了婦女舊的生產(chǎn)習(xí)俗，極大的激發(fā)了農(nóng)村婦女的生產(chǎn)熱情。

婦女勞動英雄以一個全能的形象出現(xiàn)，它成了一個近乎完美鄉(xiāng)村女性的代名詞。這種典型的宣傳與彰揚不但使“婦女生產(chǎn)光榮”滲入鄉(xiāng)土社會，也使“婦女還能像男人一樣生產(chǎn)”成為主流的話語體系。農(nóng)婦可以作為一個有政治人格的個體參與社會事務(wù)及婦女應(yīng)致力于保證家庭的和睦等也被籠括于其中?？梢?，中共對英模的塑造及推廣可謂益處頗多，這些婦女勞動英雄也逐漸成了“新女性”的化身。

結(jié) 語

抗戰(zhàn)伊始，在華北抗日根據(jù)地的婦女運動中，革命與傳統(tǒng)便展開了激烈的博弈，革命并非以漸進(jìn)的方式來緩和與傳統(tǒng)之間的沖突，反而試圖將其意志強加于鄉(xiāng)土習(xí)俗之上，并希冀通過較為激烈的方式?jīng)_擊傳統(tǒng)，從而結(jié)束家庭對婦女的束縛，直接將農(nóng)婦拉進(jìn)戰(zhàn)爭的視域。然而隨著中共鄉(xiāng)村“新女性”塑造的進(jìn)行，婦運卻逐漸偏離中共提出的調(diào)動一切力量進(jìn)行抗戰(zhàn)的軌道，父權(quán)制的家庭和鄉(xiāng)村受到革命強烈的沖擊，他們以其自有的方式抗衡著中共及革命，其消極抗戰(zhàn)的態(tài)度及舉動不得不讓中共重新思索婦女運動何去何從，最終婦運的重心發(fā)生質(zhì)的改變。

無論是鄉(xiāng)村婦女以何種形象存在都不是她們自主選擇。鄉(xiāng)村婦女形象人為的變革是缺乏對這個群體自身的考量的，在國家、民族、階級的存在下，鄉(xiāng)村婦女是缺少陳述與表達(dá)機會的。她們想改變傳統(tǒng)的形象嗎？倘若她們想變，哪種是其目標(biāo)物呢？囿于原始生活空間、生存環(huán)境的限制，她們的大多數(shù)沒有走出家庭的渴求與訴求，因此在彼時的歷史情境中，鄉(xiāng)村婦女形象的建構(gòu)是以戰(zhàn)爭、革命發(fā)展為導(dǎo)向，塑造符合革命需要的女性形象，從而最終保證抗戰(zhàn)大業(yè)之進(jìn)行。事實證明，參與生產(chǎn)的鄉(xiāng)村“新女性”更符合中共的需求，在這個鄉(xiāng)村婦女形象的建構(gòu)中，中共也將生產(chǎn)作為婦女獲得解放的重要媒介，并且該種婦女解放的模式在抗戰(zhàn)后期和解放戰(zhàn)爭中，直至建國后都發(fā)揮了極佳的婦女動員作用。

［1］伊莎白·柯魯克，大衛(wèi)·柯魯克.十里店——中國一個村莊的革命［M］.龔厚軍，譯.上海：上海人民出版社，2007.

［2］達(dá)格芬·嘉圖.走向革命——華北的戰(zhàn)爭、社會變革和中國共產(chǎn)黨1937－1945［M］.楊建立，朱永紅，趙景峰，譯.北京：中共黨史資料出版社，1987.

［3］晉察冀北岳區(qū)婦女抗日斗爭史料編輯組.晉察冀北岳區(qū)婦女抗日斗爭史料［M］.中國老年歷史研究會（內(nèi)部資料），1985.

［4］中華全國婦女聯(lián)合會婦女運動歷史研究室.中國婦女運動歷史資料（1937—1945）［M］.北京：中國婦女出版社，1991.

［5］河北省婦女聯(lián)合會.河北婦女運動史資料選輯（第2集）［B］.內(nèi)部資料，1983.

［6］平山婦女工作考察材料（1940年3月20日）［B］.平山縣檔案館，檔案號：4－1－76.

［7］中共中央青委.略談青年婦女工作［B］.河北省檔案館，檔案號：572－1－175－2.

［8］中共中央婦聯(lián)會.獻(xiàn)縣婦女工作簡史（1948年9月）［B］.河北省檔案館，檔案號：572－1－180－11.

［9］河北省婦女聯(lián)合會.河北婦女運動史資料選輯（第4輯）［B］.內(nèi)部資料.1986.

［10］中共中央婦聯(lián)會.北岳四分區(qū)阜平城南莊抗戰(zhàn)時期婦運簡史（1948年9月）［B］.河北省檔案館，檔案號：572－1－180－10.

［11］冀南區(qū)黨委婦委會.婦女工作參考材料（第二集）（1948年11月15日）［B］.河北省檔案館，檔案號：25－1－319－2.

［12］叢小平.左潤訴王銀鎖：20世紀(jì)40年代陜甘寧邊區(qū)的婦女、婚姻與國家建構(gòu)［J］.開放時代，2009（10）：62－79.

［13］執(zhí)行婚姻法中的幾個具體問題［N］.新華日報：華北版，1942－05－17（2）.

［14］山西省檔案館.太行黨史資料匯編（第5卷）［M］.太原：山西人民出版社，2000.

［15］張鳴.鄉(xiāng)土心路八十年：中國近代化過程中農(nóng)民意識的變遷［M］.上海：上海三聯(lián)書店，1997.

［16］華北婦女運動的新方向［N］.新華日報：華北版，1941－03－07（4）.

［17］晉察冀邊區(qū)北岳區(qū)婦女抗日斗爭史料編輯組.烽火巾幗［M］.北京：中國婦女出版社，1990.

［18］我所見到的左權(quán)婦女［N］.新華日報：華北版，1943－03－21（4）.

［19］李軍全.政治操控與社會動員：中共對節(jié)日的利用和改造（1937－1949）［D］.天津：南開大學(xué)，2012.

［20］涂爾干.宗教生活的基本形式［M］.渠東，汲喆，譯.上海：上海人民出版社，1999.

［21］黎城張?zhí)m英當(dāng)選全縣女狀元 各地?zé)崃壹o(jì)念婦女節(jié)［N］.新華日報：太行版，1944－03－21（2）.

［22］井陘的十一位模范婦女［N］.晉察冀日報，1943－04－03（4）.

［23］一位出色的女勞動英雄［N］.新華日報：太行版，1944－07－11（4）.

［24］移民的女勞動英雄［N］.新華日報：太行版，1944－01－21（4）.

［25］賽過男子的女兒呂香榮［N］.晉察冀日報，1943－06－27（4）.

［26］邊區(qū)各地婦女熱烈參加生產(chǎn)［N］.晉察冀日報，1943－03－20（1）.