崔應(yīng)令，武漢大學(xué) 社會學(xué)系，湖北 武漢430072

一、問題的提出

隨著中國市場化改革，民族地區(qū)鄉(xiāng)村女性生存境遇和生活實踐發(fā)生了重大改變，這種改變從外在來看，包括外出和回鄉(xiāng)這一女性實踐方式的重大改變，男性打工后出現(xiàn)的農(nóng)業(yè)女性化而導(dǎo)致不利于女性“自我”發(fā)展“男工女耕”格局［1］;全球化帶給所有女性工作和生活上的巨大影響［2］;城鄉(xiāng)二元剛性結(jié)構(gòu)及文化上的柔性結(jié)構(gòu)對女性的約束［3］;女性角色、文化、婚姻家庭等面臨新的問題［4］;女性所面臨的新的由市場主導(dǎo)、又與傳統(tǒng)話語結(jié)盟，利用國家話語的新的話語背景以及話語對社會性別建構(gòu)產(chǎn)生的巨大影響［5］;勞動力市場逐漸成為性別之間分層及性別內(nèi)部分層的重要力量，對女性的主體性產(chǎn)生了影響，女性不得不面對身體與情感的階層化，即身體的塑造和情感的歸宿，依照商品邏輯進(jìn)行了階層化處理，不再具有主體性的社會環(huán)境［6］。

本文探討在此背景下鄉(xiāng)村女性“自我”的變遷，并試圖回答如下一些問題:其一，當(dāng)前鄉(xiāng)村女性”自我“呈現(xiàn)怎樣的特征?其二，這種特征形成的原因和意義是什么?其三，鄉(xiāng)村女性與其村莊傳統(tǒng)文化又有怎樣的關(guān)聯(lián)?

本文選擇的田野調(diào)查地點(diǎn)是湖北恩施雙龍村，位于建始縣境內(nèi)。境內(nèi)土家族、漢族等民族雜居共融，其中土家族文化影響最深。(筆者自2006年至今在該村田野調(diào)查共計十個多月)?！白晕摇笔切詣e研究中一個重要的概念?！白晕摇辈坏扔趩渭兊淖约?，這在費(fèi)孝通對“差序格局”的論述中已經(jīng)明確，他說儒家所注重的推己及人的“己”不是“個人主義，而是自我主義”，這和西方建立在個人權(quán)利平等基礎(chǔ)上的個人主義是不同的［7］27。而就國外學(xué)者從心理學(xué)入手對“自我”的界定來看，“自我”不僅只是“一種心智過程”［8］47且與社會緊密聯(lián)系，以致“我們無法想象一個產(chǎn)生于社會經(jīng)驗之外的自我”［9］110?！叭藗儗嶋H上透過與自身互動以找出自己行動的目標(biāo)及其意義，而且，人們也根據(jù)自己所處情境以及自己想成就什么，來解釋這些事情的意義或更改這些解釋?！保?］126本文對“自我”的界定是指人們對于幸福及人生意義的理解與實踐，它通過人們關(guān)于何為幸福和什么事情是有意義的理解與行動而展現(xiàn)，具體來說就是指人們對于苦樂、幸福的感受體驗及相應(yīng)的行動［10］。

二、村莊女性“自我”表現(xiàn)的特征

雙龍村女性的“自我”呈現(xiàn)明顯的代際差異，大致可以分為三代:1943年以前出生的老年一代(70 歲及以上);1943－1973年間出生的中間一代(40 歲～70 歲);1973年以后出生的青年一代(40 歲以下)①這種區(qū)分是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，是為了說明不同年齡的人的自我表現(xiàn)有差異，而實際上其中有很多交叉。。

(一)將相關(guān)他人(父母、孩子、丈夫)等同于自我的老年女性

雙龍村70 歲以上老年女性的現(xiàn)實狀況，從一個外人的眼光來看是比較“悲慘”的，她們出生在“舊社會”，有的裹過小腳，眾多的生育拖垮了她們的身體，而今她們既是田地的種植者，也是家務(wù)的主要承擔(dān)者，還常常要帶孫子，而且多數(shù)要面對家中丈夫是大男子主義而展現(xiàn)“淫威”的事實，而今大多疾病纏身。但她們對自身所處境遇卻并無太多抱怨，為家人默默奉獻(xiàn)和付出。她們的一生，差不多都消耗在對身邊的親人無盡的付出和照料及田地勞動上，這其中并無太多為個人算計的成分。

她們對父母及公婆是孝順而處處照顧的。她們對父母的決定和安排基本無發(fā)言權(quán)，服從為多，對父母的幸福安康多處處用心，點(diǎn)滴照顧。她們對公婆也是孝順的，且常是承受諸多委屈、很少反抗、“忍氣吞聲”?！八?婆婆)罵我?！f(我)故意裝病不做事，……她一個老的，你又不能訣(罵)她。我就聽著，只當(dāng)她沒說的，不作聲?！彼齻円簧幪幰哉煞驗橹行?，把他們的榮耀當(dāng)做自己的榮耀，他們的悲傷當(dāng)作自己的悲傷，并在實際行動上遵從丈夫的意志，為他們的幸福而感到幸福。同時，她們對丈夫非常順從，也對丈夫的暴力予以容忍。不少年長女性表示常被丈夫打，問及對此事的看法，很多人認(rèn)為這“很平常，沒啥”，極平淡地敘述與丈夫相伴隨的一生，同時仍處處為丈夫著想和考慮。她們對兒女傾盡一生。除了生養(yǎng)之外，在他們自己已經(jīng)老去，兒女在外打工的情況下，同丈夫一起承擔(dān)起兒女田地的耕作。有老人表示說“我們還種十幾畝田，后人的田我們?nèi)糠N起。還把人家的種了幾畝?！鸭覔纹饋?，……他們沒回來，我們又還沒死，還是要搞，現(xiàn)在能動就還是搞……”即使兒女不孝，他們也努力為他們著想。有老人說:“兒子有病，又不能太累，我看到他一個人造孽，心里還是想不得，就能幫的就幫一把，想趁沒死給他把小的養(yǎng)大，也免得我們操心，都還是想到后人?！覀冏约阂矝]得法，但是要考慮到后人，想到他們的日子。”而他們多半都在代養(yǎng)孫子，即使孫子、孫女不孝順、不聽話，他們?nèi)匀慌虒?dǎo)他們?yōu)槿颂幨馈?/p>

老年女性的“自我”可以說是以包容性為主的，她們的“自我”常常淹沒在對相關(guān)他人之中，比較難見到純粹意義上的個人，也可以說只有對她們而言，“自我”可以說幾乎等同于他人，她們的主體是情感主體，體現(xiàn)為包容性，筆者曾撰文稱其為情感主體的“包含他者的女性自我”［11］。老年女性的“自我”同老年男性的區(qū)別首先是女性對丈夫的順從和依賴更普遍，丈夫則更加獨(dú)立，也體現(xiàn)為女性對男性照顧較多，而被照顧得少。更重要的是心理層面的差異。即老年女性多以丈夫是否優(yōu)秀或有德與孩子是否成才作為自己這一生是否“有?！钡臉?biāo)準(zhǔn)，這同老年男性在敘述中表現(xiàn)的個人成就、個人意識形成明顯的心理區(qū)別——即使他們一樣都在為家、為兒女、為父母，然而在理解和意義層面仍是不同的。

(二)在相關(guān)他人和純粹個體之間矛盾和糾結(jié)的中年女性

雙龍村的中年女性，是矛盾的集合體，也是最為糾結(jié)的一群人。她們對幸福的認(rèn)識與總結(jié)常常含混而矛盾。比如說那些公認(rèn)的能干女性一方面對自己的能力和村莊地位感到“很自豪”，但同時也說自己“苦死了”、“一生不幸”;她們?yōu)檎煞蚝蛢号龀龊芏酄奚头瞰I(xiàn)，但又常常對身邊之人(如丈夫)充滿埋怨;她們常有一些反叛的舉動，比如針對公婆或丈夫，這些表明女性在主體的心理感受上，并沒有將自己身上的這些不幸全盤心甘情愿接受，其個體自主性在其中時隱時現(xiàn)。村中女性中與之類似的人還有很多，有些女性對個體的考量從想法變成了行動。有的女性同丈夫關(guān)系特別不好。如有女性說“我如果不是為兩個娃娃想，我早就離開這個家了。一想到把娃娃丟在家里跟著他(丈夫)沒得下場，我又不忍心，就還是回來了。”即使如此，在孩子都長大成人、成家立業(yè)后，她們?yōu)樽约河辛烁嗟谋P算和考慮。她們雖常念叨兒子、兒媳不容易、辛苦，有時也給他們做一些事，但她們也不忘自己的需求。這與老年一代女性還是有差別的。

中年農(nóng)村女性的這種矛盾還體現(xiàn)在她們對父母或公婆的反抗與順從上。因為成長在政治運(yùn)動年代，她們中很多人都曾借用當(dāng)時的國家政策反叛父母，比如包辦婚姻或不許讀書。但她們幾乎都曾反復(fù)妥協(xié)，比如有的女性曾被母親強(qiáng)迫嫁人，為了反抗，她四年未曾與丈夫同床，雖然最終還是選擇了妥協(xié)，與不喜歡的人生活了一輩子。有的原本是性情很溫和而順從之人，對父母包辦婚姻雖然也不愿意，最終還是選擇服從，但在做了兒媳后，面對同樣強(qiáng)勢的公婆卻進(jìn)行了堅決的反抗。類似的事情很多，她們在順從與反抗中時有反復(fù)，顯示這些女性“自我”的矛盾和復(fù)雜。

而最能體現(xiàn)她們的矛盾和難以安撫的心靈歸宿就是自殺。十多年來，村莊沒有一位男性自殺，卻有4 位女性自殺，全部是中年女性。她們?yōu)樗耍墒且苍诤鮽€體的自我感受，她們中有的是對婚姻太過厭煩選擇自殺，有的是對丈夫太留戀而自殺，也有的只是爭一時之氣，顯然，個體的感受和處境對她們越來越重要。她們是匯集矛盾最多、最為糾結(jié)的一群人，她們的“自我”在他者與純粹個體之間搖擺和掙扎。在某種意義上，男性還是以往的男性，而不斷被賦予“解放”的女性卻已經(jīng)不再是過去的女性了。那些隱忍和委屈越來越難以承受。中年女性成為鄉(xiāng)村社會變革的主要擔(dān)當(dāng)者。

(三)更關(guān)注純粹個體感受的年輕女性

年輕一代女性“自我”特點(diǎn)有更多改變，最突出的是個體性明顯，單純的自己成為“自我”中最核心最主要甚至是惟一的因素，其他一切他人都變得越來越不重要。從表現(xiàn)上看，這種他人的淡去又是以完全不顧及他人和完全依附丈夫這兩種形式體現(xiàn)的，后者看似他人在場，實則是為個體利益計算所致。以下是年輕女性自我表現(xiàn)的幾種新特點(diǎn)。

年輕女性離家變得越來越堅決，父母、丈夫和孩子都不足以構(gòu)成約束這些女性們外出打工、追求自己個體實現(xiàn)的理由。有的女性以絕食威脅，徹底擊敗頑固的父親對她不許出門的強(qiáng)制，而婚后這種遠(yuǎn)離與反叛愈演愈烈。如有丈夫不同意妻子外出，結(jié)果妻子以半逃跑的方式離家而去，“我就想到要出門，這在屋里沒得路，但他不同意?！夷翘煺伊艘粋€借口，……他看我也不像要出門的，就沒管我。我出門哪里都沒去，……我一個人到了浙江……多數(shù)女性對孩子都有一定時間的照料和付出，但也還有一些女性為了個人的自由完全棄孩子不顧。WZX 記述她的兒媳時說:“五個月他(孫子)媽就跑出門了，……我當(dāng)初不愿意給她帶娃娃，她就說那你們就把娃娃餓死就行了，反正是你們的孫子?！嗪荨憋@然，這樣的女性早已不是一心系著孩子的母親了。而這種情況在村中并非個案，而是具有相當(dāng)?shù)钠毡樾?，只是情景和程度的差異而已?/p>

年輕女性的“自我”變化還體現(xiàn)在開始有越來越多女性不顧“名聲”、藐視規(guī)則，而不斷挑戰(zhàn)傳統(tǒng)規(guī)則的底線。溫和一些的做法是婚前同居，未婚先孕。這類現(xiàn)象已經(jīng)大量出現(xiàn)，且讓父母無可奈何。還有的女孩的言行引起父母強(qiáng)烈的憤怒，如揚(yáng)言要與他們斷絕關(guān)系。有父親講述，其女兒經(jīng)常夜不歸家，言行不規(guī)矩。這位父親對女孩的罵和恨弄得人盡皆知。從表面的形式上看，這個女孩離經(jīng)叛道，個體意志體現(xiàn)明顯。

婚后也有一些女性的行為讓婆家目瞪口呆。有的堅持“只生不養(yǎng)”的決定，且一口奶都不肯給孩子喂?！拔医o他們家生孩子就不錯了，還讓我養(yǎng)?那是不可能的。”以此種方式，她們反抗被迫生育的壓力;而另有一些女性因?qū)橐霰旧淼氖辉干?，不惜以流產(chǎn)來對抗丈夫或公婆，甚至為了流產(chǎn)而絕食，迫使家人同意。有婆婆抱怨說，“我像將就祖宗一樣將就她，她不曉得哪里來的那么大的決心，非不肯要孩子?！彪m然沒人同意她們的這些做法，包括她們的丈夫在內(nèi)，但最后也沒有人阻擋她們的決定。

年輕一代女性“自我”的這種表現(xiàn)在年輕一代男性身上沒有如此明顯。一些客觀因素(如女性數(shù)量上逐漸稀缺或往更富有發(fā)達(dá)之地婚嫁等)似乎讓男性對妻子重視高于女性對丈夫的尊重和在意，女性對家庭包括孩子的重視也不及男性，當(dāng)然這其中有更復(fù)雜的原因，不在本文探討之內(nèi)。

三、“自我”何以形成和可能——生命歷程視角下的考察

雙龍村女性“自我”形成了明顯的代際差異，這些特點(diǎn)是如何形成的?本文借用生命歷程理論對此問題進(jìn)行探索與回答。生命歷程理論將個體意義與社會意義聯(lián)系起來，試圖找到個體與社會的結(jié)合點(diǎn)［11］，其基本原理可概括為四點(diǎn):“一定時空中的生活”、“相互聯(lián)系的生命(社會背景)”、“生命的時間性(生命時間與社會時間)”、“個人能動性”［12］。換言之，不同女性“自我”特點(diǎn)的形成與其生命歷程是緊密相關(guān)的，這又關(guān)系對女性人生中的生命事件的考察。生命事件“一般包括接受教育、離開父母獨(dú)立生活、結(jié)婚或離婚、生養(yǎng)子女、參加工作或辭職、居住地的遷徙、退休等事件”［13］。通過其童年教育“你是誰?”以及婚姻締結(jié)、婚后生活、生兒育女、勞動、工作等重要事件，社會和家庭不斷灌輸給女性“你該為誰活”的理念，完成女性的“自我”塑造。本文將分別對雙龍村三代女性經(jīng)歷的生命歷程中的重要事件進(jìn)行考察，對比三代女性在這些事件上的差異，進(jìn)而揭示當(dāng)代鄉(xiāng)村女性“自我”差異形成的原因。

(一)“生在舊社會”的年長女性

生長于“舊社會”的女性出生在一個“男性偏好”的時代，在普遍的“重男輕女”氛圍中，她們的童年整個過程大致就在這種不斷被輕視中度過，這種被貶低從衣、食、住、行，用到接受教育機(jī)會及行為習(xí)慣等方面不斷被加強(qiáng)，她們被教導(dǎo)的核心觀點(diǎn)是“你不屬于你自己，也不屬于這個家，你是別人家的”。各種約束非常繁雜而具體，一起鉤織了她們拘束的童年和青春歲月，其空間多在閨閣。

婚姻是她們?nèi)松淖钪卮笫录?，而此事卻與她們本人的意志沒有關(guān)系，都是父母說了算。有女性說(1940年生):“我們最早定親才1 歲半。1 歲半就把我放到向家?！币灿信哉f(1934年生):“我們結(jié)婚是很小就訂下的親，我放婆家的時候還沒有十歲。”女性的主體意識是被有意排除在外的，而貧寒人家常將女兒送到別人家做童養(yǎng)媳。

這種被父母強(qiáng)制的狀態(tài)并沒有隨著婚姻的締結(jié)而結(jié)束，而是由公婆接替父母的權(quán)力，還多了丈夫的約束。即使已經(jīng)到了集體化時代①集體化時代在文中指新中國成立以后到改革開放前的那一時段。，公婆慣有的權(quán)力仍在延續(xù)。有的可能只是就事論事地罵媳婦，而有些公婆對媳婦往往是挑剔、苛刻，甚至故意刁難人。媳婦甚至可能被打，特別是被公公打或者欺負(fù)(如公公對媳婦的性騷擾甚至性關(guān)系)。有些丈夫則對妻子愛護(hù)有加，兩個人感情很好，而在更多時候，女性都要被丈夫控制、任其打罵。當(dāng)然，也有不少女性婚后很快分家，并不與公婆同住，這些女性所要面對的多半只有丈夫和孩子。

離婚現(xiàn)象對這一代女性而言幾乎不存在，即使有，也多是男方提出。她們最重大的人生事件是生兒育女，這件事之重大超過了一切事件。對女性而言，養(yǎng)兒育女天經(jīng)地義，這是份內(nèi)之事，她們幾乎將人生所有的精力都放在兒女身上。而由于缺少合適的避孕手段，她們普遍生養(yǎng)數(shù)目較多，有的甚至孫輩出生后還在生育。她們一生的勞動，無論是家里還是家外，是集體勞動或是個體勞動，其核心甚至惟一的意義都在于養(yǎng)家。在辛苦地將孩子養(yǎng)大成人后，有能力的，再養(yǎng)孫子，這完全看老人家自己是否愿意。雖然吃盡苦頭，但凡有一點(diǎn)余力，她們中大多都會竭力幫著照看孫輩，為兒女種地勞作直至其喪失勞動力或死亡。

(二)“長在紅旗下”的中年女性

成長在新中國成立后的一代女性，她們的童年開始變得與上一代人明顯不同，不少能夠上學(xué)讀書。讀書不僅讓她們擁有了更多智慧，也直接影響了她們對孩子的培養(yǎng)觀念。女孩上學(xué)的機(jī)會也多了起來，她們的童年也同男性有了很大的相似性。

沒有上學(xué)讀書的女性的童年就在無盡的家務(wù)勞動或田間勞動中度過。當(dāng)然，這種勞動對女性是有積極意義的，因為集體化時代勞動以工分來計算，就直接承認(rèn)了個體的價值，也是這些女性被為稱能干的指標(biāo)之一。她們自己也承認(rèn)，集體勞動雖然辛苦，但大家也常在一起有說有笑，那種感覺仍比天天在家里面對小孩和廚房更加舒坦。

此時人們的婚姻締結(jié)從形式來看仍然還是父母做主，而其內(nèi)容已經(jīng)發(fā)生了不小改變，核心就是女性個人意志已經(jīng)廣泛體現(xiàn)。幸運(yùn)的女性們已經(jīng)開始自己選擇夫婿，而父母只是形式上點(diǎn)頭罷了。有女性說起自己選擇丈夫一事，“(他們)弟兄多，家里么子都沒得。我不知為什么還是同意了，覺得他還是多才。父親也在我同意的基礎(chǔ)上就考他，考了很長的時間，也覺得他心好，人還是不錯，知書達(dá)理，父母也就同意了。”顯然，父母尊重了女兒的意愿。她們中也已經(jīng)出現(xiàn)很多自由戀愛結(jié)婚的人，甚至有人還動用了國家法律武器跟自己的父母打了一場官司要求退掉父母定的娃娃婚，最終和自己愛的人走到了一起。當(dāng)然，約束仍然在，只是受到父母約束越少，自由婚姻多起來。

她們婚姻的穩(wěn)定性和神圣性也開始松動，由女性提出離婚的現(xiàn)象開始出現(xiàn)，其原因或?qū)挪粷M或?qū)φ煞虿粷M的。當(dāng)然離婚仍是很罕見的，究其原因還是離婚成本較高。即使是有女性費(fèi)勁心思離婚了，再嫁也并不幸福。加上孩子和家產(chǎn)都無法帶走，很多女性即使對婚姻已經(jīng)厭惡到極點(diǎn)，也最終沒有選擇離婚，對孩子已經(jīng)長大成人的夫婦而言，離婚也常是離而不散，還在一個屋檐下生活。

這一代人生育不再如老一代人毫無節(jié)制，這一時期計劃生育國策的提出，他們的子女二三人者為多。在集體時代結(jié)束后，她們開始積極參與小家庭的建設(shè)和孩子的培育，也基本上為孩子和家庭而付出了大半生。而在孩子長大成家后外出打工后，她們開始被迫成為“二度母親”，這和上一代人自愿順帶孫子已經(jīng)區(qū)別很大。很多人坦言，帶孫子確非自愿，只是兒子媳婦在外打工，把孩子丟在家里，不帶不行。有的人也要求每月給錢，也有的人堅決不帶孫子。當(dāng)然，即使內(nèi)心不情愿帶孫子后來也都做出不同程度的妥協(xié)。

(三)“改革新時代”的年輕女性

上世紀(jì)七十年代之后隨著政治運(yùn)動逐漸落幕，特別是田地下放后包產(chǎn)到戶，小家庭開始在自家的地里尋求溫飽和富裕的出路，人們逐漸擺脫饑荒，而漸有余糧和余錢，年輕女性們在這一大的背景下出生并長大，她們的童年開始變得一致，都是在上學(xué)、放學(xué)、打豬草、放牛羊中度過，而不再如此前在小小年紀(jì)便要擔(dān)當(dāng)種地、養(yǎng)家的重活。而由于兄弟姐妹的減少，女孩得到的關(guān)愛越來越多，童年對她們而言與男孩并無太大差異，最多因為家庭條件的好壞而略有差別，女孩們已經(jīng)開始有了較為輕松的童年生活。

讀書已經(jīng)不是一種奢望，天資稍高的女孩也開始懷抱讀書出去的夢想，而其父母當(dāng)然也常對她們寄予期望希望她們能出人頭地。讀書成為女孩的一種夢想，并且觸手可及，這是她們嶄新的集體記憶，雖然這一夢想常常沒能實現(xiàn)，但她們擁有的做夢機(jī)會已經(jīng)廣泛存在。另一些女孩成績不好，讀書期間在學(xué)校里廣泛結(jié)交朋友，形成自己的交際圈，更有膽大者干脆開始談戀愛，看言情小說，其學(xué)生生活充滿各種瘋狂味道。她們開始有了自己的天地、不再被壓抑已經(jīng)是不爭的事實。

除了極個別一直讀書考上大學(xué)的女孩，絕大多數(shù)女孩在讀完小學(xué)或初中，經(jīng)歷短暫的回家勞動生活后多半選擇了外出打工。打工將從鄉(xiāng)村出來的女孩們推到整個市場大潮之中，迫使她們直面殘酷的生存競爭，她們開始以個體經(jīng)歷來感受市場生活的殘酷性，并在孤獨(dú)中學(xué)會獨(dú)立和照顧自己、規(guī)劃自己。她們的青春在工廠里度過，她們的汗水、夢想在此揮灑、形成或破滅。她們的人生觀、世界觀乃至價值觀也在工廠中形成或改變。打工，改變了年輕女性的經(jīng)驗世界。

打工生活讓年輕的女孩們走出農(nóng)村，來到大都市，給予她們對未來生活的期待，但工廠生活首先讓她們體會到的是勞動的艱辛和殘酷的競爭，有女性(1978年生)這樣講述自己的打工生活，“剛開始去的時候，我剛剛16 歲，那個時候還是蠻辛苦，……工資一個月只有兩三百塊錢，……為了節(jié)省一點(diǎn)生活費(fèi)，就自己買饅頭加點(diǎn)辣椒醬，快餐面之類的充肚子?！边€有無所不在的孤獨(dú)，“那年整個湖北的人只有我一個人在那過年，……一個人好孤獨(dú)，那天晚上，五六層樓的宿舍，就我一個人在那過夜，真的孤單?！贝送?，她們勞動的強(qiáng)度也異常大:“那個廠里很累，白班和夜班各12 個小時，累得不得了。經(jīng)常上了夜班以后，白天連飯都不想吃?！倍偁幰呀?jīng)是常態(tài):“在陶瓷廠做陶瓷，……貨要搶著做，貨來了，你去慢了，就搶不到貨做，也就沒得錢。……連自己的生活都養(yǎng)不走的?！碑?dāng)然，打工也曾給她們希望，她后來到一個叫JSM(不具名，筆者采訪的一工廠)的電子廠工作，又對未來有了憧憬，“在那，有發(fā)展的機(jī)會。假如你初中畢業(yè)，你想讀高中的話，廠里會送你去讀，一個月只要一百塊錢，讀夜校，這些廠里都很支持。”也正是因為打工給了女孩們向上流動的希望，且打工掙錢與自己的生活質(zhì)量和未來狀況直接相關(guān)，因此，這條艱辛的打工路依然是絕大多數(shù)女性的選擇。

打工生活使得女性內(nèi)部的分化更為明顯，文化程度高一點(diǎn)的女性經(jīng)過多年打工逐漸進(jìn)入管理層面，有的做到經(jīng)理職位，與城里白領(lǐng)無異;有的累積財富后開始經(jīng)商，在城鎮(zhèn)買房子;而有的幾十年還是掙扎在工廠第一線做最底層的工作，收入也差強(qiáng)人意。市場的多種誘惑和網(wǎng)絡(luò)媒介的廣泛使用也使得不少人“吃青春飯”，混跡于各種非法娛樂場合，短暫的“體面”、“炫富”生活也影響了人們的價值觀，城市開放的性觀念和自由理念以及各種新消費(fèi)觀對這些年輕的女性們影響越來越大。

當(dāng)女性開始掙錢養(yǎng)活自己并養(yǎng)家，她們婚姻的自主性也大大增加。也還是有父母強(qiáng)迫的例子，但數(shù)量極少。此時年輕人的婚禮越來越簡單，有很多人干脆在外面未婚先孕后通知雙方家長表示結(jié)婚了，連婚禮都免了。結(jié)婚越來越成為兩個人的事，而與兩個家庭關(guān)聯(lián)越來越少。父母的反對不再能拆散相愛的人們，有時甚至可能恰得其反。當(dāng)然，這樣說來離婚的約束也越來越少，越來越輕松了，但從目前的調(diào)查來看，離婚仍是少見的，即使有些夫妻感情已經(jīng)宣告破裂，婚姻的形式仍在維持。

生育對這時的女性而言已經(jīng)成了一種“貢獻(xiàn)”，這主要因為她們確實不愿意多生。孩子數(shù)量減少讓她們的負(fù)擔(dān)減輕，加上多有爺爺奶奶帶孫子，她們幾乎可以不考慮孩子的養(yǎng)育問題。這樣的背景讓養(yǎng)育孩子成為很多女性可有可無的選擇，更大程度上讓她們在婚后也有繼續(xù)打工的機(jī)會和可能。留守孩子和留守老人成為一道時代風(fēng)景，當(dāng)然，也有一些女性是迫于在外工作壓力及孩子上學(xué)壓力(農(nóng)民工學(xué)校條件很差)才選擇不管孩子的。

從不同年齡段的女性們所經(jīng)歷的人生重大事件的對比，我們可以大致看到女性“自我”差異的原因:老年女性在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化之下出生并長大，自出生便受到輕視，其一生各個階段中受到種種約束，女性的純粹個體被掩埋。女性終其一生都在為他人而活，并將這種為他人而活內(nèi)化成理所當(dāng)然的選擇，變成其“自我”內(nèi)核。中年女性成長在現(xiàn)代國家對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的一系列改造背景下，在反對父權(quán)和“婦女解放”的聲音中，女性個體開始凸顯，然而，無所不在的各種包辦和約束，讓她們升起的主體意識受到諸多打擊，她們?yōu)樽约旱募彝サ匚桓冻隽藰O為艱辛的代價，無法松懈的人生和諸多的被迫和無可奈何讓越來越有主見和能力的女性備感糾結(jié)和矛盾，她們的“自我”是這種困境和矛盾的體現(xiàn)。年輕一代女性在改革開放和市場化中成長，童年的相對輕松及早早開始的打工生活占據(jù)了青春歲月，更加獨(dú)立的個體讓她們在市場中命運(yùn)差異拉大，掙錢和個人發(fā)展這一簡單的時代命題也成為年輕女性的追求。于是我們看到，“自我”雖然是一種個體的心理活動，而其背后依然是社會結(jié)構(gòu)和社會規(guī)范對個體塑造的結(jié)果，究其本質(zhì)還是社會性的，也是歷史性的。

四、文化的交融與較量

當(dāng)代民族地區(qū)鄉(xiāng)村女性“自我”發(fā)生了變化，呈現(xiàn)出年齡上的差異，這種差異體現(xiàn)了時代的變遷。然而無論我們怎樣去放大女性“自我”的這種代際差異，很難回避的趨勢是越來越多的人有個體化的傾向，各種埋怨和自私漸多，代際之間的矛盾和糾紛漸長，兒女算計父母，父母計較兒女的事情屢見不鮮，任勞任怨又默默付出的人越來越少。也可以說年輕一代所表現(xiàn)的自私自利、惟錢之上和對純粹個體的關(guān)注而忽略其他，也同樣影響了中年和老年女性。而這一過程的趨勢與村莊文化的遭遇是一致的。代表傳統(tǒng)文化的那些形式，如婚禮、葬禮及其他信仰儀式不斷簡化甚至消散，市場將一切都變得簡單和不再神圣，沖動的年輕頭腦再無畏懼，道德的底線一一被突破。雙龍村原有的文化傳統(tǒng)在遭遇國家多次政策的洗禮后，再次在市場中遭遇來自全球化帶來的各種思潮的沖擊，其中自由主義、個人主義、市場化的利益至上原則不斷沖擊原有的價值理念，最終改變了人們的“自我”意識和觀念，也進(jìn)一步破壞了村莊的文化傳統(tǒng)。女性“自我”的變異便與村莊文化的遭遇達(dá)成了一致，并互相影響。

而導(dǎo)致雙龍村女性“自我”發(fā)生變化的原因仍是社會規(guī)范和社會結(jié)構(gòu)變化的結(jié)果，老年女性的“自我”體現(xiàn)為村莊的“傳統(tǒng)文化”特征，在種種約束或“壓迫”里“失去‘自我’”(其實是將規(guī)則內(nèi)化，變成“包含他者的‘自我’”);中年一代在現(xiàn)代國家對村莊傳統(tǒng)的改造中，集合了土家族文化與新的“國家文化”，正因為國家新的理念與傳統(tǒng)文化的各種矛盾、沖突、調(diào)適，這一代女性被賦予的個體獨(dú)立和權(quán)利意識并沒有在現(xiàn)實操作層面真正實現(xiàn)，她們對幸福的主觀愿望與現(xiàn)實相差甚遠(yuǎn)，這樣的處境讓她們最為苦悶和糾結(jié);年輕女性多在改革開放背景下成長，她們接受了正規(guī)的國家教育、其青春歲月又多在市場化的都市中度過，全球化帶來的各種西方個人主義、自由主義等理念對她們也產(chǎn)生了影響，殘酷的生存環(huán)境促使她們必須要獨(dú)立和自強(qiáng)，利益優(yōu)先的市場競爭讓她們變得自私自利，顯示了更多的“市場文化”特征。這些外在于女性的社會結(jié)構(gòu)與規(guī)范通過對女性生命歷程中的重要事件的影響而達(dá)成對女性自我的塑造，雖然這種結(jié)構(gòu)對女性個體的制約和影響常有例外，但仍呈現(xiàn)出普遍性。當(dāng)前雙龍村女性自我呈現(xiàn)的這種差異正是多種文化通過女性的生命歷程在村莊里交融的結(jié)果，而其逐漸顯示的個體化的一致性傾向則表達(dá)了“市場文化”對于“國家文化”及“村莊傳統(tǒng)文化”的勝利，村莊的文化傳統(tǒng)和曾經(jīng)強(qiáng)勁的國家文化在面對市場文化的強(qiáng)大沖擊時顯得力量不足，于是后者對前二者的改造成為必然，也就成為趨勢。

然而，有一個需要追問的問題，年輕女性是否真的代表了“女性解放”或發(fā)展的方向?年輕女性的“離經(jīng)叛道”顯然是個體“自我”意識覺醒下的產(chǎn)物，她們離我們曾呼吁的“女性解放”目標(biāo)似乎更為接近。個體權(quán)利和自由意識的覺醒對受父權(quán)文化壓制幾千年的中國女性而言肯定是有積極意義的，但是，到目前為止，即使年輕女性個性突出，她們?nèi)匀徊荒艽砼越夥诺膴^斗方向。首先她們沒有真正能表達(dá)和彰顯自己的舞臺，還受制于整個市場化給予她們的環(huán)境，最多受了一些都市流行病或市場化時代極端自由主義的影響而已;其次，有一個值得深思的問題，人類究竟需要怎樣的性別關(guān)系、怎樣的女性“自我”表現(xiàn)?是否那些只考慮自己而不顧他人的“自我”就值得提倡和鼓勵?如何在女性個性與其社會性之間達(dá)成平衡?

由村莊傳統(tǒng)文化所塑造的“包含他者”的女性“自我”對當(dāng)代女性“自我”的發(fā)展方向提供了可借鑒與參考的積極價值。因為某種意義上說女性包含他者的“自我”觀是非常了不起的，是一種超越個體的博愛，也正因如此，才可以說在人類漫長歷史書寫中失聲的女性為人類發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)卻承受了極大不公正待遇。女性解放反對的是對女性貢獻(xiàn)的不承認(rèn)和剝削，而并非否定女性情感主體“自我”本身的價值和意義。這樣說，不是要倒退回傳統(tǒng)，而是更認(rèn)真的思考，傳統(tǒng)女性的“自我”特征對家庭、對社會本身所具有的重要積極意義。如果能真正結(jié)合這種“自我”觀，又能真正給予女性以選擇的自由，讓女性在個體與相關(guān)他人之間達(dá)成一種平衡，這對女性本身是否也是有益的?對整個社會而言，女性“自我”的這種特征又是否能給與公民社會以更大的啟發(fā)，即他人、社會與個體之間應(yīng)該有妥協(xié)和讓步，應(yīng)該是一種和諧的平衡相處之道，從這個意義上說，村莊傳統(tǒng)文化塑造下的女性自我觀對我們進(jìn)一步思考性別之間乃至個人與社會之間的和諧仍具有重要意義。

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