喻文德，吉首大學(xué) 哲學(xué)研究所，湖南 吉首416000

道德信仰危機是人們道德信仰的動搖、淡薄乃至缺失而產(chǎn)生道德失范的風(fēng)險狀態(tài)。當(dāng)下，有人不再相信道德，道德無用論盛行。面對頻繁發(fā)生的食品安全問題，有人說，對奸商講道德，無異于對牛彈琴。還有一些人肆意踐踏道德，道德冷漠現(xiàn)象時有發(fā)生，道德底線頻頻失守，道德效力嚴(yán)重弱化。是我們對社會道德的變遷過于敏感，還是道德信仰真正發(fā)生危機?從當(dāng)前社會的一些敗德現(xiàn)象來看，見死不救、見利忘義、趁火打劫等確實觸及了人類的核心價值，傷害了人的權(quán)利、尊嚴(yán)乃至生命。這使我們有理由相信:在當(dāng)今社會，一些人的道德信仰已經(jīng)面臨嚴(yán)重危機?；獾赖滦叛鑫C成為解決當(dāng)下中國道德問題的迫切需要。

一、道德信仰的內(nèi)涵、實質(zhì)與價值

在現(xiàn)階段，我們的道德問題不是發(fā)生在道德準(zhǔn)則上，而是發(fā)生在道德信仰上;不是發(fā)生在“我們應(yīng)當(dāng)遵守什么樣的道德”這一問題上，而是發(fā)生在“我們?yōu)槭裁匆袷氐赖隆边@一更為根本的問題上?！拔覀儜?yīng)當(dāng)遵守什么樣的道德”和“我們?yōu)槭裁匆欢ㄒ袷氐赖隆笔莾蓚€不同的問題，前者指涉的是道德規(guī)范的具體內(nèi)容，后者指涉的是人們對道德價值的基本信念。如果對“我們?yōu)槭裁匆欢ㄒ袷氐赖隆边@一問題不能做出合理的解決，而只顧追問“我們應(yīng)當(dāng)遵守什么樣的道德”，顯然意義不大。

(一)道德信仰的內(nèi)涵:對道德的篤信與敬仰

在倫理思想史上，康德首次提出道德信仰概念，他將人類的信仰分為實用的信仰、學(xué)說的信仰和道德的信仰。在康德看來，道德信仰是一種人與道德融為一體的狀態(tài):“至道德的信仰則全然不同。蓋在此處某某事象之必須發(fā)生，即我在一切方面必須與道德律相合之一事，乃絕對必然者?！保?］567康德將信仰的本體轉(zhuǎn)移到主體內(nèi)部，在主體“純粹實踐理性”的基礎(chǔ)上重建道德信仰——通過道德確立信仰，通過信仰踐行道德。

面對社會轉(zhuǎn)型時期的道德信仰危機，國內(nèi)學(xué)者對道德信仰問題有了比較廣泛而深入的探討。歸納起來，國內(nèi)學(xué)者對道德信仰的理解大致有三類不同的觀點。第一類觀點著重從超驗和理想層面界定道德信仰。比如荊學(xué)民認(rèn)為，“道德信仰是指道德的形而上學(xué)之基礎(chǔ)，一是指道德形成的前提性的精神基礎(chǔ)，二是指道德的終極向往即道德的最高目標(biāo)和最高境界?！保?］39第二類觀點著重從經(jīng)驗和現(xiàn)實層面界定信仰。比如李德順認(rèn)為，道德信仰是“對某種道德目標(biāo)及其理論的信服和崇拜。按性質(zhì)可分為兩大類，即有認(rèn)識基礎(chǔ)的科學(xué)道德信仰以及無認(rèn)識基礎(chǔ)的盲目道德迷信?！保?］90第三類觀點則從超驗和經(jīng)驗、現(xiàn)實和理想相統(tǒng)一的層面界定道德信仰。比如黃明理認(rèn)為，“道德信仰是人們基于對道德于個體和社會存在發(fā)展的價值的認(rèn)識，以及在道德理想與道德現(xiàn)實的張力作用下產(chǎn)生的對道德(包括道德規(guī)范、道德理想和道德人格)的篤信與崇敬，并以此設(shè)定人生目標(biāo)、付諸道德行動的特殊感情?！保?］73其他學(xué)者關(guān)于道德信仰的不同的界定基本上都可以歸納到以上三類之中。

其實，從道德信仰的客體構(gòu)成要素來看，道德信仰涉及許多方面的內(nèi)容。賀麟曾指出，“道德的信仰為對人生和人性的信仰，相信人生之有意義，相信人性之善;對于良心或道德律的相信，相信道德的效準(zhǔn)、權(quán)威和尊嚴(yán)。又如相信德福終可合一，相信善人終可戰(zhàn)勝惡人，相信公理必能戰(zhàn)勝強權(quán)等，均屬道德信仰?！保?］92－96因此，我們傾向于第三類觀點關(guān)于道德信仰的界定。簡而言之，道德信仰是人們對道德的篤信與敬仰。從形而上層面來說，道德信仰有兩個方面，一是關(guān)于道德的本體承諾，即道德究竟是什么——對“人性”的理解及其相應(yīng)的承諾;二是關(guān)于生活意義的終極關(guān)懷，即道德追求的最高目標(biāo)是什么——對“生活意義”的理解及其相應(yīng)的承諾。前者構(gòu)成道德形成的精神基礎(chǔ)，后者構(gòu)成道德實踐的終極目標(biāo)。從形而下層面來說，道德信仰既包括對某種具體道德規(guī)范的尊重與服從，也包括對某種具體道德理論體系及其目標(biāo)的信服和崇拜。道德信仰的兩個層面是無法截然分開的，道德信仰的形而上層面構(gòu)成道德信仰的基礎(chǔ)與依據(jù)，而形而下層面構(gòu)成道德信仰的踐行與外化。

從道德信仰的主體構(gòu)成要素來說，道德信仰是認(rèn)識、情感與意志的統(tǒng)一。作為認(rèn)識，道德信仰是對人倫物理的內(nèi)在把握，是對人的社會本質(zhì)的深悟與覺解。作為情感，道德信仰是人類同情、榮譽、尊嚴(yán)等社會情感的需要和表達(dá)。人類在踐行道德的過程中獲得同情、榮譽、尊嚴(yán)等情感體驗，這些情感體驗豐富和充實了人類的精神世界，強化了道德的本體價值。作為意志，道德信仰是自覺服從和踐行道德的決心與信念。意志對于道德的實現(xiàn)作用重大:“我們發(fā)現(xiàn)意志因素是最重要的，并且在某些場合幾乎是惟一重要的?！保?］245

(二)道德信仰的實質(zhì):對人性和生活的一種價值承諾

“我們?yōu)槭裁匆欢ㄒ袷氐赖?”這是對道德價值的形上追問，是道德形成的精神基礎(chǔ)。這一問題關(guān)涉人對人性和生活終極意義的理解。道德既是人之為人的本質(zhì)規(guī)定，也是生活之為生活的價值屬性。一言以蔽之，道德是人性和生活應(yīng)有的價值尺度。但是，這種價值尺度并不是人性和生活與生俱來的，而是人對人性和生活的一種價值承諾或者價值期待。這種價值承諾具有先驗預(yù)設(shè)的性質(zhì)，實際上也是人對道德的承諾。可以說，道德本身具有信仰的屬性。對人性和生活的一種價值承諾即道德信仰的實質(zhì)所在。價值承諾充分體現(xiàn)了道德的理想性。但是，價值承諾并非完全憑空產(chǎn)生，其具體內(nèi)容依然具有客觀的現(xiàn)實依據(jù):“人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們的階級地位所依據(jù)的實際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的實際關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念?！保?］134

人為什么要對人性與生活做出這種價值承諾?馬克思指出，“人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，同動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物。”［8］105人是一種對象性的存在物，人總是在對象中直觀自我，通過對象滿足自身的需要，通過對象確證自己的存在、價值與本質(zhì)。人是自然的產(chǎn)物，由動物進(jìn)化而來，那么，人憑什么與動物相區(qū)分?動物只能按照本能生活，而人創(chuàng)造了超越本能的文化——科學(xué)、藝術(shù)、宗教、道德、法律等，這些文化生活都是人禽二分的重要標(biāo)志?！叭耸且环N壓抑自己的動物，是一種創(chuàng)造出文化或社會來壓抑自己的動物。”［9］9文化既是對本能的壓抑，也是對本能的超越，使人類過上了富有意義的生活。道德就是人確證自己價值與本質(zhì)的一種文化載體。通過道德承諾，人禽二分，人獲得了內(nèi)在的尊嚴(yán)與價值。所以，康德如是說，“道德就是一個有理性的東西能夠作為自在目的而存在的惟一條件，因為只有通過道德，他才能成為目的王國的一個立法成員。于是，只有道德以及與道德相適應(yīng)的人性，才是具有尊嚴(yán)的東西?！保?0］55在康德看來，道德是人成為自在自為目的的惟一條件，也是人具有尊嚴(yán)的根本依據(jù)。通過道德承諾，生活獲得了自身的意義。人不僅要生活，而且要過一種良善的生活。善的生活成為生活的終極目標(biāo)。盡管不同時代的人們對善惡有著不同的理解，但它并不妨礙不同時代的人們對善的生活的追求。通過道德承諾，人既能突破內(nèi)心的浮躁和沖動，獲得凈化與升華，也能突破生命的短暫和有限，獲得永恒與無限，因而，道德也就具有了終極關(guān)懷和安身立命之本的性質(zhì)。中國傳統(tǒng)文化中的“三不朽”之“立德”就體現(xiàn)了道德信仰的力量。“對不死的信仰是所有道德的關(guān)鍵。如果這一生命的結(jié)束就意味著一切事物的終結(jié)，德性將是一個空洞的夢，及時行樂就是聰明了?！保?1］375道德是文明人類的生存方式和生活方式，承諾道德是人的必然選擇。“人必須承諾道德，就像原捷克作家米蘭·昆德拉所說的那樣，選擇是每一個人的宿命(have to be/to do)。沒有人能夠永久地生活在超然于道德承諾的純自然狀態(tài)，即使可能，他或她也沒有可能超脫人們的道德評價。”［12］65

(三)道德信仰的價值:道德自律的內(nèi)在機制

道德既是社會調(diào)控的重要手段，也是人自我完善的重要力量，是工具與目的的辯證統(tǒng)一。人與人之間的分殊使道德調(diào)節(jié)成為必要，而人與人之間的同一使道德調(diào)節(jié)成為可能。缺乏道德調(diào)節(jié)，人類的生活將是一種暴戾的生活。道德信仰是人們的精神支柱，能夠使人們盡自己最大的努力節(jié)制自己的感性欲望，堅定地約束和規(guī)范自己的行為?！耙缘赖伦月蔀樘卣鞯牡赖?，沒有硬性的強制，它要求人出于自愿。這就決定了道德必須以信仰為基礎(chǔ)。沒有信仰的道德，本身就是僵死的教條，毫無意義可言，也決不能給人以生活指導(dǎo)?！保?3］34道德信仰是一種強大的內(nèi)心力量，是人對自身道德責(zé)任的強烈使命感。它彰顯了主體的高度自覺性，是人對自己存在、本質(zhì)、價值和使命的確認(rèn)與承諾?；谶@種信仰的行為完全是一種由良心支配的自由自覺的行為?！罢鎸嵉牧夹氖窍Ｇ笞栽谧詾榈纳频臇|西的心境，所以它具有固定的原則，而這些原則對它來說是自為的客觀規(guī)定與義務(wù)。”［14］139道德信仰確保了道德動機的純正性。沒有這種信仰，就不會有自由自覺的道德行為。

二、道德信仰危機的根源

道德信仰危機的實質(zhì)是人們對現(xiàn)存價值系統(tǒng)的認(rèn)同危機。這種危機既有社會道德體系與社會生活不相適應(yīng)的原因，也有道德主體自身的原因，還有社會支撐系統(tǒng)的原因，等等。傳統(tǒng)道德的合法性危機、主體道德需求的萎縮以及道德的社會支撐系統(tǒng)的脆弱等嚴(yán)重?fù)p毀了人們的道德信仰。

(一)傳統(tǒng)道德的合法性危機引發(fā)了深層次的道德信仰危機

從道德發(fā)展的歷程來看，在中國近現(xiàn)代化的發(fā)展過程中，傳統(tǒng)道德多次遭遇合法性危機。第一次是明末清初啟蒙思想家對宋明理學(xué)的批判。宋明理學(xué)要求人們“存天理、滅人欲”，實質(zhì)上是將道德絕對化、神圣化。“存理滅欲”嚴(yán)重扼殺人了們的情感欲望。中國16 世紀(jì)啟蒙思想家李贄針對“天理人欲之辨”提出了“穿衣吃飯”的人倫物理觀:“穿衣吃飯，即是人倫物理，除卻穿衣吃飯，無倫物矣。世間種種皆衣與飯類耳。故舉衣與飯而世間種種自然在其中”(《焚書》卷一)。李贄的人倫物理觀無疑是對傳統(tǒng)道德的挑戰(zhàn)。清代思想家戴震針對后儒“以理殺人”的現(xiàn)象痛恨地指出，“人死于法，猶有憐之者，死于理，其誰憐之?!”(《孟子字義疏證》卷下)。封建的倫理綱常成為殺人不見血的軟刀子。這些啟蒙思想家將道德的價值定位于人的情感欲望的滿足，使道德回歸世俗生活，具有積極的時代意義。但是，與此同時，這種批判也使道德放棄了終極關(guān)懷和安身立命等形而上的價值訴求。第二次是五四運動對傳統(tǒng)道德的批判。五四運動提倡新道德，反對舊道德?！拔逅摹睂鹘y(tǒng)道德的批判主要針對封建禮教對個性自由的壓制和對君主專制的維護(hù)。當(dāng)時的知識分子陳獨秀、李大釗、魯迅等人認(rèn)為，封建禮教嚴(yán)重阻礙了民主共和的發(fā)展。在他們領(lǐng)導(dǎo)下，知識分子對于孔教和封建舊道德開展了十分猛烈的批判。他們認(rèn)為，不破除傳統(tǒng)倫理綱常，就不可能建立政治上的共和立憲制。延續(xù)了幾千年的傳統(tǒng)道德既有消極落后的因素，也有積極合理的成分。但是，“五四”對傳統(tǒng)道德的批判最終演繹為具有全盤否定性質(zhì)的、類似“吃人的歷史”、“吃人的禮教”、“滿口仁義道德，滿肚子男盜女娼”那樣的觀點。這種全盤否定使道德被嚴(yán)重污名化，進(jìn)一步摧毀了人們的道德信仰。第三次是“文化大革命”對傳統(tǒng)道德的破壞。“文化大革命”是要破除幾千年來剝削階級毒害人民的舊思想、舊文化、舊風(fēng)俗、舊習(xí)慣，以實現(xiàn)無產(chǎn)階級在文化領(lǐng)域的專政。但這場運動實際上不僅嚴(yán)重破壞了中國傳統(tǒng)文化，而且徹底打碎了舊的道德體系。人性的扭曲，做人的道德底線的喪失，親情和友情喪失殆盡，人與人之間失去了基本的信任。中國的傳統(tǒng)道德被摧殘得體無完膚，傷痕累累。傳統(tǒng)道德經(jīng)過多次折騰，其合法性被嚴(yán)重消解。與此同時，在傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型過程中，社會的政治、經(jīng)濟、文化等條件發(fā)生了深刻的變革，傳統(tǒng)道德逐漸失效，而與現(xiàn)代社會相適應(yīng)的道德并未真正建立起來，由此引發(fā)了深層次的道德信仰危機。

(二)主體道德需求的萎縮削弱了道德信仰

從主體的道德需求來看，在現(xiàn)代社會，公眾的價值取向日益感性化、物質(zhì)化，道德需求嚴(yán)重萎縮。在傳統(tǒng)社會，物質(zhì)生活相對匱乏、信息閉塞、交通不便、精神文化生活比較單調(diào)。在這種生活條件中，物質(zhì)生活的相對匱乏需要倫理道德制約人們的感性欲望以維系社會的可持續(xù)發(fā)展;人們有更多的時間用于個人沉思或反省，追求一種至善的生活。與此同時，統(tǒng)治者一貫重視德治，為之提供了強大的社會支撐。因而在傳統(tǒng)社會，人們的道德需求強烈，道德信仰深入人心，道德具有強大的規(guī)范力量。進(jìn)入現(xiàn)代社會，物質(zhì)生活逐漸豐富，交通通訊日益發(fā)達(dá)，人們精神生活的形式日益多樣化。在這種生活條件下，人們更加強調(diào)感性存在與感性解放，物質(zhì)的、感性的需求不斷膨脹;工作、娛樂、休息占據(jù)了整個生活，繁忙使得現(xiàn)代人很少有時間去沉思或反省個人的生活;在很多人看來，生活的意義就在當(dāng)下，只求今生今世，而不問來生來世。與此同時，一些人還把道德視為對個性自由、個性解放的束縛，由敬畏道德走向抵觸道德。人欲橫流使得一些人百無禁忌，無法無天。人們對精神過程和精神產(chǎn)品的體悟能力和欣賞能力在下降。精神過程和精神產(chǎn)品只有被還原為物質(zhì)的原始的需要才能被理解和接受。一些人沉溺于物欲中不能自拔，人的尊嚴(yán)和價值逐漸被物欲所剝落。任憑感性欲望的馳騁，感性與物質(zhì)擠兌道德，道德信仰何以持存?現(xiàn)代化過程是人的一個自我解放的過程。在人與道德相斗爭的過程中，道德日益寬容，道德生活日益退居到私人領(lǐng)域，道德逐漸成為個人主觀的價值選擇。道德在社會生活諸多領(lǐng)域的隱退使得公眾的道德需求也相應(yīng)萎縮。道德需求的萎縮必然會削弱人們的道德信仰。

(三)社會支撐系統(tǒng)的脆弱嚴(yán)重?fù)p害了道德信仰

道德是不能單打獨斗的，而是需要多方面的支撐。道德運行首先需要正確的價值觀念的支撐。價值觀是道德觀的核心與基礎(chǔ)，有什么樣的價值觀，就有什么樣的道德觀。只有選擇正確的價值觀念，才能使人知善明惡，擇善棄惡。道德的存在是為了使謀利活動符合道義，它總是以或多或少的自我犧牲為前提的，然而片面追求金錢與功利的價值觀念嚴(yán)重遮蔽了道德?！爱?dāng)代中國社會和中國人實際奉行的首要價值觀是什么?毋庸置疑是利字當(dāng)頭，金錢至上，全民孳孳為利，都在忙著掙錢?！保?5］12整個社會一切向錢看，為了利和錢什么都可以不顧。只問功利，不問道義，經(jīng)濟人假設(shè)成為經(jīng)濟人事實，財富、權(quán)利、名譽、快樂等這類價值成為一些人的首要選擇，道德在這些價值面前逐漸隱退。極端功利的價值觀念必然導(dǎo)致為達(dá)目的不擇手段的非道德主義。道德運行也需要政策、法律等制度為之提供制度支撐，只有良好的政治法律制度才能維護(hù)社會正義，保證德福一致，提高人們守德的積極性。社會轉(zhuǎn)型階段，制度不健全、法制不完善導(dǎo)致潛規(guī)則盛行，嚴(yán)重破壞社會公平。投機取巧被視為聰明時尚，誠實守信則是迂腐傻帽。金錢與權(quán)力的互謀使道德備受蹂躪。遵守道德的成本過高，而違背道德的成本過低，造成道德與幸福的嚴(yán)重背離，不僅大大挫傷了人們守德的積極性，而且加劇了社會的道德混亂。道德運行還需要領(lǐng)導(dǎo)干部的道德榜樣的支撐。君子之德風(fēng)，小人之德草，風(fēng)必偃草。上行下效，中國人十分注重道德榜樣的示范作用，公眾對領(lǐng)導(dǎo)干部有較高的道德期望。村看村，戶看戶，群眾看干部。領(lǐng)導(dǎo)干部是國家政策與法律的代言人和執(zhí)行者，其特殊身份決定了他們在道德建設(shè)中重要地位和作用。黨政官員的道德示范作用往往是社會公眾樹立道德信仰、維護(hù)道德權(quán)威的基本精神支柱。然而，一些黨政官員的腐敗行為與他們在公共場合表現(xiàn)出的道德風(fēng)范形成了巨大的反差;純潔、高尚的道德話語與卑鄙齷齪、腐化墮落的生活形成了鮮明的對照。這種“偽善”不只是敗壞了社會風(fēng)氣，更嚴(yán)重的是潛移默化地動搖乃至摧毀了公眾心靈中的最基本的道德信仰。調(diào)查表明，“黨政官員應(yīng)當(dāng)是第一位的道德示范群體，但卻成為民眾公認(rèn)的道德上最不滿意的群體，不但難以履行道德示范作用，而且導(dǎo)致社會道德信用的喪失?！保?6］39領(lǐng)導(dǎo)干部的敗德行為使道德榜樣的示范作用大打折扣，嚴(yán)重動搖了人們的道德信仰。

三、道德信仰危機的化解

用發(fā)展的觀點來看，中國社會轉(zhuǎn)型期的道德信仰危機是道德發(fā)展的否定性環(huán)節(jié)，但是，這并不意味著道德信仰危機會自然地提升人們的道德境界。要克服道德信仰危機不僅要讓人們堅信道德是人的存在方式，而且必須重建與現(xiàn)代生活相適應(yīng)的道德信仰。要重建人們的道德信仰，自覺追求一種道德的生活，必須針對損毀道德信仰的具體因素，提出有效的拯救方案。

(一)重估傳統(tǒng)道德，弘揚傳統(tǒng)美德

對待傳統(tǒng)道德有兩種截然相反的思想傾向:一種是認(rèn)為傳統(tǒng)道德早已不適應(yīng)現(xiàn)代化，應(yīng)全盤否定，完全拋棄;另一種則認(rèn)為傳統(tǒng)道德是中國文化中的精華，對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)仍然有巨大的現(xiàn)實意義，理應(yīng)全盤肯定和繼承。前者是虛無主義的全盤否定的觀點，后者是復(fù)古主義的全盤肯定的觀點，兩者都是對待傳統(tǒng)道德的錯誤觀點。馬克思說:“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己所選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造。一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢魔一樣糾纏著人們的頭腦?！保?7］585傳統(tǒng)是新事物賴以形成和發(fā)展的基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)道德是中華民族在漫長的歷史實踐中積累而成的精神財富，是我國道德文化的基因。一切新道德都不是也不可能是憑空產(chǎn)生的。在思想道德領(lǐng)域內(nèi)，沒有對傳統(tǒng)道德的繼承，新道德就不能根深葉茂，茁壯成長。

在現(xiàn)代化過程中，我們對傳統(tǒng)道德否定過多而肯定過少，在思想上已經(jīng)造成了很大的混亂。傳統(tǒng)道德是一個民族相對穩(wěn)定的集體記憶，對傳統(tǒng)道德的過度批判將導(dǎo)致一個民族的精神渙散和“集體失憶”。在堅持批判繼承的過程中，既要反對復(fù)古主義，又要反對虛無主義。對于那些與社會主義市場經(jīng)濟和現(xiàn)代化建設(shè)不相適應(yīng)的完全過時的道德規(guī)范，如君要臣死，不得不死;父要子亡，不得不亡;餓死事小，失節(jié)事大等要堅決予以批判和拋棄。對于那些維護(hù)基本人倫關(guān)系的，日久彌新的道德規(guī)范，如愛國、敬業(yè)、誠信、友善、謙讓等必須理直氣壯、一如既往地予以堅守和呵護(hù)。在中國崛起的過程中，我們?nèi)狈?yīng)有的道德自信，民族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)嚴(yán)重流失，過多地依賴西方的道德資源，缺乏總結(jié)中國道德生活的中國話語和中國理論，把西方道德文化奉為圭臬，嚴(yán)重窒息了我們的獨立思考和道德創(chuàng)新。我們的思想道德建設(shè)與世界第二的經(jīng)濟大國的地位很不相稱。沒有道德自信，沒有自己的話語權(quán)力，我們無法走向世界。只有充分弘揚中華民族的傳統(tǒng)美德，才能找回家園感，重拾中華民族的集體記憶。對傳統(tǒng)道德的整體認(rèn)同為重建道德信仰奠定了思想基礎(chǔ)。

(二)養(yǎng)心立德，提高道德能力

從人類生活的理想狀態(tài)而言，應(yīng)該是精神與物質(zhì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，相互促進(jìn)。馬爾庫塞在《現(xiàn)代工業(yè)社會的攻擊性》中指出，“真正意義的發(fā)展是指物質(zhì)文明和精神文明兩個向度。如果人們沉醉于商品消費中，并以此作為自由和幸福的體驗的話，那么這種發(fā)展只能是異化的發(fā)展?！保?8］15物欲的膨脹必然會擠兌道德需求。養(yǎng)心立德是實現(xiàn)心物平衡的保證。“養(yǎng)心莫善于寡欲”(《孟子·盡心下》。欲望過多，往往利令智昏，損害善心。養(yǎng)心就是要讓精神充實心靈，理智節(jié)制欲望，讓心靈不斷地追問生活的意義:我們?yōu)槭裁匆@樣生活?什么是好的生活?心乃命之所系，命之所安，心是整個生活的主宰。一個人要生活得好，不僅要保持心境的寧靜——靜以致遠(yuǎn)，而且要保持心地的正直——正以修身，還要保持心胸的寬厚——厚德載物。片面追求感性存在與感性解放，物欲遮蔽了心靈，則或利令智昏，或縱欲無度，或醉生夢死，不一而足。立德即確立道德修養(yǎng)目標(biāo)，完善道德人格，提高道德能力。在中國傳統(tǒng)社會，有成人與成圣的立德目標(biāo)。每個人的能力有大小，思想境界有高低，要求每個人都成為道德圣人是不太可能的，但是，成為一個講道德的人還是可能的。每一個人都要養(yǎng)成一種與現(xiàn)代社會生活相適應(yīng)的品德。無論你選擇何種價值目標(biāo)，這種品德最基本的要求是不要傷害他人和社會。它既反對泛道德主義的道德綁架，也反對道德理想主義的道德苛求，是一種絕大多數(shù)公眾能夠養(yǎng)成的道德品質(zhì)。

公民的道德能力是每一個公民參與社會生活的必要條件。假如社會是一種公平合作的系統(tǒng)，那么，社會的良序運行離不開每個人自由而平等地參與。羅爾斯指出，“個人被看做是因其在必要程度上擁有兩種道德人格能力——即正義感能力和善觀念的能力——而成為自由平等的個人?！保?9］36正義感與善觀念是公民必備的道德修養(yǎng)。正義感能力是理解、運用和踐行公共正義觀念的能力，善觀念的能力是形成一種合理追求個人利益的能力。兩種道德能力是人的內(nèi)在條件。每個人只有擁有兩種道德能力，才能成為一個自由而平等的公民，才能正常地參與社會生活。養(yǎng)心立德，提高道德能力不僅對于維護(hù)公共生活秩序具有重大意義，而且為重建道德信仰優(yōu)化了主體條件。

(三)強化道德的社會支撐，匯聚社會正氣

面對極端功利的價值觀，我們必須堅持義利并重，以義取利，為道德的生長留下空間。功利與道義是同一行為所產(chǎn)生的兩種不同的價值形態(tài)，功利是行為所產(chǎn)生的功效和利益，道義是行為所彰顯的道德義理。在道德價值結(jié)構(gòu)中，功利與道義相互依存。功利為道義提供現(xiàn)實支撐。一定的社會道德總是建立在一定的利益關(guān)系之上，脫離世俗功利的道德只能是空中樓閣。道義為功利提供價值導(dǎo)向和價值辯護(hù)。道義是對功利的反省與評價:功利是否合理?當(dāng)功利擺脫道義的制約走向惟利是圖的時候，道德義理將不復(fù)存在。

面對制度的不公平，我們必須加強制度建設(shè)，維護(hù)社會正義。制度可以為道德的實現(xiàn)提供精神和物質(zhì)的雙重保障。好的制度可以使壞人變好，壞的制度則可以使好人變壞。任何一種制度都要與社會道德的價值訴求保持基本一致，而不能與社會道德相抵牾。一般而言，社會道德確認(rèn)為善的思想和行為，社會的相關(guān)制度如政策、法律、各種行業(yè)規(guī)范等都必須予以相應(yīng)的支持和鼓勵;社會道德確認(rèn)為惡的思想和行為，社會的相關(guān)制度至少不能做出與之相對立的規(guī)定。這樣，整個社會才能形成一種崇德向善的正氣。只有正義的制度才能保持道德和幸福的一致，充分調(diào)動公眾守德的積極性，維護(hù)社會的良性運行。而社會正義主要通過制度安排來實現(xiàn)。為此，羅爾斯指出，“一個組織良好的社會是一個被設(shè)計來發(fā)展它的成員們的善并由一個公開的正義觀念有效地調(diào)節(jié)著的社會。因而，它是一個這樣的社會，其中每一個人都接受并了解其他人也接受同樣的正義原則，同時，基本的社會制度滿足著并且也被看做是滿足著這些正義原則。在這個社會里，作為公平的正義被塑造得和這個社會的觀念一致。”［20］455

面對某些領(lǐng)導(dǎo)干部的敗德行為，必須加強官員道德建設(shè)，充分發(fā)揮他們在道德建設(shè)中的示范作用。第一，要加強道德賞罰。對于那些道德品質(zhì)敗壞、社會影響惡劣的官員，必須堅決地加以罷免和撤職;對于那些自覺遵守道德、口碑較好的官員要予以褒獎和晉職。在干部的選拔與任免過程中，必須堅持德才兼?zhèn)?、品德?yōu)先的標(biāo)準(zhǔn)，對于有道德污點的干部，要慎重任用。第二，要加強道德教育。黨和政府的各級各類組織對官員進(jìn)行形式多樣的道德教育和培訓(xùn)，充分認(rèn)識官員道德的重要性。要開展批評與自我批評，及時發(fā)現(xiàn)、檢討、矯正干部隊伍中存在的思想道德問題。第三，要加強官員道德立法，依法監(jiān)督與管理領(lǐng)導(dǎo)干部。當(dāng)今世界許多國家都很重視官員道德立法，就是為了發(fā)揮道德對官員的強制作用，防止官員違法背德行為發(fā)生。美國多次以立法形式強化官員的道德責(zé)任，比如1978年頒布的《公務(wù)員道德法》、《政府道德法》，1980年通過的《公職人員道德法》等都是為了促進(jìn)對官員道德的監(jiān)督，防范官員的敗德行為。中國也制定了《中國共產(chǎn)黨干部廉潔從政若干準(zhǔn)則》、《中國共產(chǎn)黨紀(jì)律處分條例》等法律法規(guī)，對于規(guī)范官員的道德行為起到了很好的作用。“有身不治，奚待于人?”(《管子·修權(quán)》)不能治理自身，怎能治理別人?吏治腐敗必然加速道德滑坡，吏治清明肯定有利于道德進(jìn)步。

康德說:“有兩種東西，我們愈時常、愈反復(fù)加以思維，它們就給人心灌注了時時在翻新、有加無已的贊嘆和敬畏:頭上的星空和內(nèi)心的道德法則?！保?1］164信仰建構(gòu)了道德的精神本體，是道德的固有本性。對道德的贊嘆與敬畏是道德信仰確立的精神基礎(chǔ)。道德信仰危機是道德精神基礎(chǔ)的坍塌。重建道德信仰是解決當(dāng)下所有道德問題的關(guān)鍵。

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