周 勇

（湖南文理學(xué)院 文史學(xué)院，湖南 常德415000）

從太虛大師提出“佛教革命三大主張”①1912年，太虛大師與仁山法師組織成立佛教協(xié)進(jìn)會，提出了教理的革命、教制的革命和教產(chǎn)的革命。其中，對教理的革命，太虛大師認(rèn)為：“今后佛教應(yīng)多注意現(xiàn)生的問題，不應(yīng)專向死后的問題上探討。過去佛教曾被帝王以鬼神禍福作愚民的工具，今后則應(yīng)該用為研究宇宙人生真相以指導(dǎo)世界人類向上發(fā)達(dá)而進(jìn)步?！币姟短撊珪返?9冊，臺北：善導(dǎo)寺佛經(jīng)流通處，1998，頁77。算起，人間佛教運(yùn)動已經(jīng)走過了百年的歷程，涌現(xiàn)出一大批卓有建樹的高僧大德。太虛大師、印順法師和星云大師是其中用力最多、用功最勤、最受矚目的三位大德。太虛大師是中國人間佛教運(yùn)動的開創(chuàng)者，印順法師是人間佛教最有成就的佛學(xué)思想家，星云大師則是人間佛教最積極的實(shí)踐者。星云大師在人間佛教的踐履上所付出的心力和所取得的成績，我們在現(xiàn)代佛教界不作第二人想。

星云大師人間佛教實(shí)踐活動的一個(gè)很重要的體現(xiàn)，就是各種新型弘法方式和弘法事業(yè)的探索。大師積極利用廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等新媒介，迅速有效地推廣佛教理念和生活方式。由采用新的傳播方式而形成的傳播文本，豐富了佛教文學(xué)的內(nèi)容和形式，在一定程度上也改變了傳統(tǒng)宗教文學(xué)的觀念，即在宗教實(shí)踐中所形成的文本屬于宗教文學(xué)的主體?！缎窃普f偈》就是這樣一種有異于傳統(tǒng)宗教文學(xué)的作品。

1989年，佛光山電視弘法委員會于臺灣電視公司開設(shè)“每日一偈”欄目，請星云大師講說往代高僧、善識所遺詩偈，節(jié)目持續(xù)兩年之久，其文字記錄匯集整理為《星云說偈》（以下簡稱《說偈》）一書。全書總計(jì)講說詩偈199則，每則均先列偈語，后輔以講說，講說文字短小精煉，然精義迭出，啟人心智。又且廣征泛引，不局限于詩偈本身，讀后令人長養(yǎng)學(xué)識，增益聞見。若論及《說偈》作為宗教文學(xué)的特出之處，還是星云大師自己的話最為分明。星云大師曾自述：“二十三歲那年，來到臺灣以后，目睹惶惶人心飄泊無依，正信佛法隱而不彰，便考慮要循序漸進(jìn)地改革教界弘法方式，使佛教通俗化、大眾化、藝文化、生活化，期能擴(kuò)大利生的層面與深度?！盵1]109佛法、社會、文學(xué)三方面要素，構(gòu)成了《說偈》的宗教文學(xué)特性。

一、契理——《星云說偈》的宗教性

佛門祖師在弘法時(shí)有“契理契機(jī)”之說。所謂契理者，乃是根據(jù)聞法者的不同根基而講說不同的道理，但不管說了多少道理，實(shí)則還是一理，即最基本的佛法義理。在這點(diǎn)上，《說偈》充分地體現(xiàn)了它的宗教哲學(xué)性，其所及之佛理，大致有三方面。

（一）本體論——空與心

作為宗教哲學(xué)的佛法，自有其執(zhí)一馭萬的究竟義，也即佛法的本體觀，就是空。佛教各期各派對空的理解并不同一，對于大乘佛法尤其是般若系的大乘思想而言，性空觀念是根本性的真理?！墩f偈》對這一點(diǎn)講說得很明確。星云大師不僅對世俗之金錢、權(quán)勢、事物等可見物質(zhì)之不可久恃一一點(diǎn)醒世人，更從建設(shè)性的角度來說明空之意義。

在“山也空來水也空”一則中，大師說：“空，是佛教至高無上的真理，是妙有，凡事有空才能有，不空就沒有了?！芯褪强眨站褪怯?，空有是一體的兩面?！盵2]140大師以譬喻言之，說“房子要有空間才能住人，茶杯要空才能泡茶”，化抽象為具象，這即是契理契機(jī)之論。大師又說：

色是物質(zhì)，空是精神，物質(zhì)與精神要合起來，才有宇宙虛空的本體，才能“隨緣變現(xiàn)體無窮”?？帐潜倔w，有了本體，千變?nèi)f化都超脫不了這個(gè)空之外。

此處所云“精神”，當(dāng)理解為原則、規(guī)律，即萬物乃有為之法，色乃是由空演化而來，也必歸向于空，即有一種歸向于空的趨勢。

在“特入空門問苦空”一則中，大師強(qiáng)調(diào)，佛門對苦與空的體會最深，而空是“一種正見，一種緣起，一種般若，一種真理?？沼锌盏谋尘?、內(nèi)容，空是建設(shè)性的。因?yàn)榭占词巧?，有空才有有，有空才有萬物，萬物亦是空”[2]12。因此，在說及空之本體與有之現(xiàn)象之間的關(guān)系時(shí)，佛學(xué)表現(xiàn)出與西方哲學(xué)本體論不一樣的特點(diǎn)。大師明確地將佛法中本體與現(xiàn)象的不二關(guān)系揭示出來，“依《華嚴(yán)經(jīng)》的解釋，一與多不是二個(gè)，是一個(gè)。多就是一，一就是多”[2]178，所謂“一”者，就是空；所謂“多”者，就是色，就是無常之諸法。“你如果懂得這個(gè)道理，世間一花一葉，一沙一石都是如來法身的顯現(xiàn)，都能‘普現(xiàn)一切群生前’”[2]1。顯然，星云大師所持觀點(diǎn)不僅是“我空”的，而且是“法空”的，是屬于中道的“不但空”觀的。大師論證之方法，不是“分析空”的，而是“當(dāng)體空”的。這樣的本體論觀念體現(xiàn)了中國佛教離世即世的特性，也決定了人間佛教的入世取向。

在色空的觀念中，如何看待和安放人，如何看待和安放人心，是極關(guān)鍵的一環(huán)。人，作為萬物的靈長，居于有情眾生的塔頂，因其有意識、能覺悟，便能不僅將思維的對象面向世界，也將自身對象化而予以觀照。佛學(xué)尤其是中國佛學(xué)對人心有很深入的探討，《說偈》的宗教性也體現(xiàn)在對于人心的佛學(xué)解說上。

在《說偈》中，星云大師選擇了十余則關(guān)于心之性質(zhì)、作用的詩偈來加以講說，以數(shù)量而言，超過對其他問題的關(guān)注。大師強(qiáng)調(diào)心在我們認(rèn)識真理時(shí)的決定性作用。

不要心外覓法，自家的真如本性里有無盡寶藏，只要“端坐自家供”，坐在家里用心參學(xué)，佛性自會從心里顯現(xiàn)。所以我們最要緊的是找回自己，而不必去外相、外境上覓求[2]107。

這就是“即心即佛”，心具有了本體的意義和作用。這個(gè)看法，容易被認(rèn)為是主觀唯心的世界觀，但這是究竟真實(shí)的。因?yàn)?，不管外在的萬物如何實(shí)在，它們要在我們的心理上產(chǎn)生影響，我們才能感受到它們的存在，也即從某種意義上而言，存在只是心中的存在。

同樣，空作為佛家最基本的觀念，也是由心來認(rèn)識和體現(xiàn)的，正所謂“宇宙山河大地就是我們的法身，它每天都在對我們說法……無口說法，就是要我們用心體會，我們能夠不斷地用自己的思想去自我體會，便能找到我們的法身自性”[2]191，故不是萬物本身具有佛性，而是人心本具佛性。另一方面，所謂即心即佛，除了上述一層含義外，還有另一層含義，即人心本身就具有從外在和內(nèi)在的觀照中領(lǐng)悟到空的能力和可能，于是人人皆有覺悟成佛的潛質(zhì)。心的這種認(rèn)識能力和狀態(tài)是本然的，只是因?yàn)橥庠诘碾s染而暫時(shí)淹沒，我們要得到解脫和自在，就要回復(fù)到心的本然，這就是明心見性，就是認(rèn)識自我的本來面目。其中，最難去除的雜染之見在于認(rèn)自我為真實(shí)之物，尤其是認(rèn)自我的精神現(xiàn)象為真實(shí)之物。由此，便牽涉到佛家的認(rèn)識論和修養(yǎng)論了。

（二）認(rèn)識論——緣與我

在講說“四大由來造化功”一則詩偈時(shí)，星云大師告訴我們，宇宙萬物皆由四種元素——地、水、火、風(fēng)的因緣和合而成[2]16。這“四大”的聚合也不是物理性化學(xué)性的結(jié)合，而是隨緣生滅的，背后的動因則是因果業(yè)力。包括我們?nèi)松?，也是由四大和合而成的，而后才有“色、受、想、行、識”等生理和心理的功能作用，這些作用的產(chǎn)生既然源自因緣，其本身便不真實(shí)，所以大師告訴我們“‘五蘊(yùn)山頭一段空’，我空，我不真實(shí)，我的一切都是虛妄的”[2]124。

這里可以疏解為兩個(gè)相關(guān)聯(lián)的環(huán)節(jié)。首先是認(rèn)識外物。我們是通過自己的各種官能來認(rèn)識事物的，有眼、耳、鼻、舌、身、意等諸般官能，它們認(rèn)識所得之結(jié)果成為“識”，世間現(xiàn)象“都是由識海唯心所現(xiàn)、唯識所變”[2]131。因此，我們就不應(yīng)執(zhí)著于外物外境，而應(yīng)該反觀內(nèi)心，要破“法執(zhí)”。其次是認(rèn)識自我。我身、我心也是由四大五蘊(yùn)因緣和合而成，也是沒有自性的，六根“像盜賊般住在我們身體里，每天都癡惑于愛欲，迷沒于嗔怒……人的本性，就是被六根的烏云遮蔽了”[2]10。因此，我們就不應(yīng)執(zhí)著于虛妄的自我，而要破“我執(zhí)”。由以上兩個(gè)環(huán)節(jié)，大師諄諄提醒我們，“不屬于我們的，我們執(zhí)著不放；真正屬于我們的，近在眼前，卻不認(rèn)識”[2]124。迷與誤，有時(shí)只在一念之間，有時(shí)卻有難以破除的堅(jiān)冰。破執(zhí)，必須要實(shí)修，光靠祈求是不夠的。

（三）修養(yǎng)論——嗔與忍

佛家的修養(yǎng)方法很多，不同宗門也各有不同的修持法門。星云大師在《說偈》中主要講說的是大眾最易接受最易明白也最易奉行的方法，他先指明基本的修行原則，那就是要在心上下功夫，強(qiáng)調(diào)“百千法門只在我們方寸之間，多似恒河沙的功德，在我們心的源頭就可以找到”[2]34，所以，修行就要在根本上下功夫，不能舍本逐末，有口無心。具體而言，《說偈》比較重視對嗔恨之心的克制，因此對于忍辱是講得比較多的。大師開導(dǎo)我們：

世間最大的力量不是罵人，不是打人，不是拳頭槍炮，而是忍辱。佛門種種的持戒修行，功德都不及忍耐大，可見忍耐的力量不可思議[2]129。

事因難能，方見可貴。忍辱之所以功德大，就是因其難行；而其難行，乃在于它要求我們在心上斷除人我之間的分別計(jì)較，進(jìn)而斷除萬物之間的分別計(jì)較。這些分別計(jì)較能夠也應(yīng)該斷除，是因?yàn)樗鼈兌际强斩怀５?。所以，忍辱的法門是要以甚深的思想觀念為根基的，否則是不容易做到的。一般人恐難直悟于此，大師便在講說均提童子的“面上無嗔是供養(yǎng)”一首偈語時(shí)把修行的順序加以變通，“心要能不輕易起嗔恨心，先從面孔上不表現(xiàn)嗔恨，再從口里不出怒言，然后打從心底里做到?jīng)]有一點(diǎn)嗔恨的念頭”[2]101。此類契理契機(jī)之言，大師在其他著述中也一再申明闡說，如他將情理理解為“真正的情應(yīng)該是體諒別人，委曲求全；真正的理應(yīng)該是講求實(shí)務(wù)，顧全大局”[1]39，都含有忍辱之義。忍之一法，也是最為大眾所熟知和接受的世俗社會的處世之道。

二、契機(jī)——《星云說偈》的社會性

人間佛教絕不是一種經(jīng)院哲學(xué)，而是要付諸積極的社會活動，它非常重視在此生現(xiàn)世中踐履菩薩行。印順法師曾說：“世間的一切希望、福樂，都根源于生存，沒有了生存，一切都不存在了……無生，不是死了完了，是要在現(xiàn)實(shí)人生中，徹底地來一番自我革命，使自己實(shí)現(xiàn)為無限清凈的‘慧命’”[3]17—18，法師因此很希望“為佛法開展一條與佛法的真義相契應(yīng)，而又能與現(xiàn)代世間相適應(yīng)的道路”[4]。但是，這是很不容易的，印順法師頗有感觸地說“著重人世間事，或著重出世，都不算太難。如在身心凈化中，同時(shí)利人利世；在利人利世中，同時(shí)體達(dá)至善無漏，那就被稱為‘火里蓮花’，難中之難的菩薩了”[3]51。以此衡之，星云大師的確是人間佛教的“火里蓮花”，《說偈》具有鮮明的契機(jī)的特點(diǎn)。所謂契機(jī)，是指法師根據(jù)聞法者的不同根基，采用不同的法門和講說方式，讓聽講者領(lǐng)悟得道?！墩f偈》中的契機(jī)，主要體現(xiàn)在他所涉及的問題具有社會針對性，對現(xiàn)代人具有實(shí)際的啟導(dǎo)作用，這些內(nèi)容再配之以電視傳播的方式，其社會效益就不言而喻了。

（一）處人之道

在佛法看來，我與他人之間并沒有什么不同，大家都是無常的，大家的佛性原本都是一樣的，因此彼此的是非競爭實(shí)無必要。對此，一般大眾難以達(dá)到自覺，星云大師在開示大家時(shí)便隨機(jī)指點(diǎn)：

我有十六字訣奉獻(xiàn)給大家：一、你對我錯(cuò)；二、你有我無；三、你樂我苦；四、你好我壞?！瓡r(shí)時(shí)接受對方的指責(zé)，反躬自省，舍己為人，不與計(jì)較，不論短長，我們就會有一個(gè)安身立命、海闊天空的生活！[2]91

這是教我們放低身段，忍辱無爭，學(xué)會承認(rèn)缺憾，不要浪費(fèi)時(shí)間去計(jì)較無常的人我是非。我們與人相處時(shí)既會遇到如沐春風(fēng)的知己朋友，也難免遇到怨憎對立的冤家，“怨憎會”是人生“八苦”之一。在與不同意見和性情的人相處時(shí)，大師告訴我們要轉(zhuǎn)變觀念，認(rèn)識到“冤家也是我們的逆增上緣，可以激發(fā)我們精進(jìn)修行”[2]22。忍辱是佛家修行的重要方面，我們要忍辱，我們甚至應(yīng)該感謝批評、毀謗、侮辱、打擊我們的人，因?yàn)槭撬麄兲峁┝俗屛覀冃扌械臋C(jī)會。

在人我關(guān)系中要做到這一點(diǎn)，關(guān)鍵是不要總將眼光對準(zhǔn)別人，而要更多地反省自己。大師清楚地看到現(xiàn)代社會中是非爭競的癥結(jié)在于“人都好量別人的長短，量別人的貧富，量別人的貴賤，量別人的美丑，量別人的好壞，量別人的是非……就是不知道量量自己”。要根治這一頑疾，我們需要“返照自己在不在，觀照自家寶藏有多少，就能夠避開很多人生的陷阱”[2]40。觀照自心，讓自心強(qiáng)大起來，是處人之道的訣竅。這樣看來，與人相處其實(shí)是返照了自己的心態(tài)，處人即自處。自心既是處人之關(guān)鍵，那么我們要有一個(gè)怎樣的心態(tài)呢？在這一點(diǎn)上，星云大師既主張有原則，又主張有變通。在講說明代蓮池大師“由來直道世難行”一則偈語時(shí)，大師堅(jiān)定地說：

我們修行佛法，離不開世間，也常因?yàn)橹毙亩龅铰闊┳璧K，因此更要守住直心，以直心真心成道，彎曲心、諂媚心，只會離道更遠(yuǎn)[2]77。

這是原則，是底線。但處人處世，也不能不有些智慧技巧，有些權(quán)衡變通，對于一般大眾更是有其必要。大師深知社會的復(fù)雜艱險(xiǎn)，所以提醒我們：

在現(xiàn)今社會，長養(yǎng)自己的真心、誠心、慈心與愛心的同時(shí)，也要有防范別人的假心、偽心、害心與恨心的保護(hù)措施，才能自在安然地面對人群。佛教中的防范未然，也是進(jìn)德修業(yè)的一項(xiàng)重點(diǎn)，防他人的惡心惡念，更要提防己身的惡意惡行，才是符合潮流，符合佛法的身心環(huán)保[2]125。

這段話既聯(lián)系社會，貼近人心人性的實(shí)際，又內(nèi)通佛理，圓融無礙，確實(shí)是契理契機(jī)之言。“符合佛法的身心環(huán)?！保@樣的提法既深刻又新穎，通俗易懂，益人心智。

（二）處事之道

我們在社會上生活工作，應(yīng)該以一種怎樣的態(tài)度面對紛紜的世事？大師在《說偈》中沒有教我們怎樣處理具體的實(shí)事，只是教我們應(yīng)取的態(tài)度。分類言之，《說偈》開示我們的處事之道，大約有積極、篤實(shí)、堅(jiān)忍、曠達(dá)四種態(tài)度。

首先是積極。很多人認(rèn)為佛家是消極出世的，修行是棄絕人世的，其實(shí)這完全是誤解。佛教產(chǎn)生于人間，解決的問題也全是人間人世的問題。印順法師曾說：“無論是寄心大道、天國，或者現(xiàn)證涅盤，依舊在人間；佛與阿羅漢們，也還是穿衣、吃飯，生活于人間?！盵3]115佛教尤其是大乘佛法，都特別重視人生的問題。真正信奉佛法的人，絕不是棄絕人生者，而是對人生的究竟意義抱有一份祛迷求真的向往，這其實(shí)是對人生人世的積極的大愛。輕易拋棄生命，消極對待生命，都不是佛家應(yīng)取的態(tài)度。大師在《說偈》中也表達(dá)了積極的入世態(tài)度。大師是極重視生命的，他特別選擇了“人身難得今已得，佛法難聞今已聞；此身不向今生度，更向何生度此身？”一首偈語，置于顯著位置加以講說。在講說中，大師引《阿含經(jīng)》里的海龜喻來說明人身之難得，呼吁大家珍惜生命[2]2。大師又在解說明代憨山德清的“滾滾紅塵古路長”一偈時(shí)強(qiáng)調(diào)：“我們在世上，要積極不可虛度，要有‘今日事，今日畢’的工作態(tài)度，不要等待明天?！盵2]85。修行也好，處事也好，或者說在處事中修行也好，都可以從這些良言中獲得正能量。

其次是篤實(shí)?，F(xiàn)代社會太過物質(zhì)化、商業(yè)化，發(fā)展速度又相當(dāng)快，大家普遍的處事心態(tài)往往是浮躁、功利，不愿意下真功夫苦功夫去努力施行，總想著以最小的成本去取得最大的收益，這是典型的商業(yè)性逐利思想，與俗諺所說“種瓜得瓜，種豆得豆”和佛法所說因果報(bào)施思想南轅北轍。大師在講說詩偈時(shí)，多次針砭這種社會病。他以學(xué)道修行為例，說：“未能下功夫悟道，下功夫精進(jìn)修行，不肯吃苦，不經(jīng)一番寒徹骨，想要有梅花撲鼻的芬芳，是不可能的?！边M(jìn)而推及其他，“無論在學(xué)術(shù)上，在工作上，在宗教體驗(yàn)上，光是空談理論而沒有認(rèn)真實(shí)行是沒有用的”[2]88。正確的態(tài)度應(yīng)該是：

在人生的舞臺上，不管我們在哪一個(gè)階層工作，主角也好，幕僚也好，都要守本分、能負(fù)責(zé)，配合整個(gè)大團(tuán)體的運(yùn)作[2]143。

大師對青年人的處事尤其關(guān)心，他諄諄告誡青年學(xué)子：

今天的青年學(xué)子，應(yīng)該先把自己健全起來，自己站不起來，東拜托、西找關(guān)系地攀緣也無用，不但凡事做不出成果，也終會被人輕視、貶抑。不如安分守己，充實(shí)自我，斷一分塵勞，守一分心閑[2]92。

再次是堅(jiān)忍。星云大師六十余年的弘法事業(yè)，五洲四海的行腳路途，本身就是靠著堅(jiān)定的信仰和堅(jiān)忍的毅力一步步走過來的，因此，大師對堅(jiān)忍的品格深有體會。他多次表達(dá)“要想創(chuàng)造一番事業(yè)，要想圓滿地將人際關(guān)系處理好，必須常常贊美人、鼓勵(lì)人，此外另有妙法，就是忍辱與柔和”。這里的柔和，不是毫無原則地和稀泥做好人，而是堅(jiān)毅有韌性，是克剛之柔，“柔能克剛，不管遇到怎么樣的艱難挫折險(xiǎn)阻，只要柔和泰然地面對它，事情往往就會有轉(zhuǎn)機(jī)”[2]79。實(shí)際上，逆境不是我們的障礙，我們最大的障礙在于我們自己。大師在講說“逆境來實(shí)順境因”一則偈語時(shí)，就引用《寶王三昧念佛直指》中的十種說法，將逆境、不順等常人厭棄的狀態(tài)做積極的看待，化逆為順[2]138。反之，我們在順境中若不能居安思危，或不知謹(jǐn)慎一味得意，便不能持盈保泰，則這順境適成敗機(jī)。順逆之間，哪里有什么截然的界限呢，其中的關(guān)鍵都在人的態(tài)度心境。

再次是曠達(dá)。為人處事，難免有人我矛盾和人事糾纏。面對這些是非時(shí)，我們該如何處理？大師的態(tài)度是明確的，他告訴我們“處理是非的方法是不避是非、不說是非、不傳是非、不怕是非。果能如此，是非又能奈我何？”[2]91這樣的態(tài)度源自強(qiáng)大的內(nèi)心，源自高遠(yuǎn)的胸襟，源自開闊的眼界，源自良好的涵養(yǎng)。人身雖然是渺小的，但人心卻可以包容無邊無際。在講說明太祖朱元璋“天為羅帳地為氈”一則時(shí)，大師鼓勵(lì)當(dāng)代青年：

圣賢之所以偉大，主要是放開心胸，立下遠(yuǎn)大的志愿，憑著精神毅力一步一步以天下為己任，以社會大眾為根本！時(shí)代青年立足于社會國家，要有未來性、大眾性的心胸，要有國際性的眼光，能如此培養(yǎng)廣闊的心胸，才能成大功、立大業(yè)，才能沛然呈現(xiàn)菩薩氣度[2]70。

這番話感觸深、境界大、寄意遠(yuǎn)，拳拳之心殷殷之望溢于言表，我們讀了不禁深覺自己平日鄙陋，有感發(fā)奮起之念。

三、契文——《星云說偈》的文學(xué)性

星云大師是現(xiàn)代重要的宗教文學(xué)作家，他幾十年來弘法傳道的重要活動之一就是各種形式的佛教文學(xué)創(chuàng)作，其體裁極廣，內(nèi)容極富，規(guī)模極大，影響極深，在現(xiàn)代中國宗教文學(xué)史上占有重要一席。

（一）偈語的文學(xué)性

據(jù)統(tǒng)計(jì)，《說偈》所講說的內(nèi)容，并不限于佛門（禪門）中人的偈語（有較多偈語不知作者名姓，署作“古德”，姑以佛門作者視之）。在199條詩偈中，非僧伽所作者達(dá)24條。其作者主要是歷代文人，包括唐代的白居易（2）①括號內(nèi)數(shù)字為各人入選詩偈的數(shù)目。、杜牧（1）、李翱（1）、張拙（1）；宋代的蘇軾（5）、王安石（2）、朱熹（1）、張無盡（1）；元代的耶律楚材（1）；明代的劉基（1）、于謙（1）、林瀚（1）；清代的蒲松齡（1）。這些偈語有些本就是詩，作者也并非有意說法談禪，只是在感性之中自饒佛家意趣，如杜牧的《贈獵騎》、王安石的《游鐘山》、蘇軾的《洗兒》、《題西林壁》、《和子由澠池懷舊》、《觀潮》、朱熹的《觀書有感》、于謙的《石灰吟》等。讀這些詩作，我們首先得到的是審美的體驗(yàn)，在脫離了功利的思慮之后進(jìn)而獲得心靈的解悟。那飛鴻踏雪的妙喻讓我們對人生之旅既失落又欣賞，那半畝方塘的清澈讓我們對俗塵保持一份距離，那千錘百煉的石灰和常在常閑的青山則砥礪了我們的操行、堅(jiān)定了我們的本心。這些句子實(shí)際上是以文學(xué)性的形式表達(dá)的哲理。

文人所作之詩往往具有禪意，僧人所作之偈則又不乏詩味?？膳e兩例，一是唐代無盡藏比丘尼的大作：

終日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭云。

歸來偶把梅花嗅，春在枝頭已十分[2]9。

此詩見于宋人羅大經(jīng)的《鶴林玉露》，是頗富禪意的悟道之作。但我們讀了，卻對其中的汲汲尋春之情、無意聞香之態(tài)和春滿花枝之境印象鮮明，其所傳之理完全寓于所造之象中，十分融浹，具有神韻，這是宗教也是文學(xué)。另如署作“古德”的一偈：

新花枝勝舊花枝，從此無心念別離。

可信秦淮今夜月，有人相對數(shù)歸期[2]166。

這詩若不作義理上的引申，是完全可以當(dāng)做一首情愛之作讀的。那“浪子風(fēng)塵輕別離，紅袖樓頭誤歸舟”的情調(diào)，與溫庭筠之輩的花間作風(fēng)又有多大差別？因此我們似乎可以說，在宗教文學(xué)中，宗教義理是作品的骨，文學(xué)因素是作品的肉；宗教為作品搭建航行的燈塔，文學(xué)為作品插上飛翔的翅膀。

（二）講說的敘述性形象性

星云大師對于人間佛教事業(yè)是有著充分的自覺的。他自述說：“講述佛法時(shí)，總要讓大眾聽得懂；書寫文章時(shí)，總要讓大眾能體會；興建道場時(shí)，總要讓大眾用得上；舉辦活動時(shí)，總要讓大家能參與；開辦法會時(shí)，總要讓大家能法喜；海外弘法時(shí)，也會提供語文翻譯。我隨時(shí)隨地顧及大眾的需要，因?yàn)閷?shí)用的佛教，才是人們所需要的佛教?！盵5]大師如是說亦如是做，《說偈》就是能令大眾聽懂并有所體會的佛法表述。我們知道，譬喻在佛經(jīng)中是常用的，還有專門的《百喻經(jīng)》。佛教的譬喻有以物為喻的，更有以事為喻的，頗具象征體系意味。星云大師繼承了這一傳統(tǒng)，他的講說常借題發(fā)揮，寓言寄意，以形象、事象來傳達(dá)妙法。

在講說“懷恨難入菩提道”一則時(shí)[2]154，大師為說明忍耐的功德之大，便隨機(jī)講了一個(gè)寓言：佛殿里的大盤對佛像提抗議說，大家都是銅鑄的，為何你備受禮拜，有香花燈燭的供養(yǎng)，而我卻不僅沒有供養(yǎng)，還要被敲打，實(shí)在是不公平。佛像便開導(dǎo)大盤，說你不要怨恨生氣，你想想我被人們鑄造成佛像時(shí)，是忍受了多少苦楚的！我是經(jīng)過了千般的敲打挖削后才錘煉成佛像的，大家當(dāng)然就對我禮拜了。這個(gè)寓言告訴我們，人雖然在佛性上是平等具足的，在修為上卻可有很大的差別，忍耐的功德是偉大的。

解說憨山德清“休得爭強(qiáng)來斗勝”一偈時(shí)[2]81，大師引用了佛經(jīng)中富翁與四個(gè)太太的故事，既慨嘆了人情冷暖，也象征了我們的身內(nèi)之心與身外之物。大太太指的是我們的心，其他三個(gè)太太則分別代表身體、名利、親友等心外之物?？上У氖?，我們平日對自心最不在意，對身外、心外之物倒反而關(guān)心、癡迷，真是本末倒置。大師因此提醒我們，修心是我們第一要緊的事。

《說偈》的最后一則同樣引述了佛經(jīng)上的一個(gè)譬喻故事，非常形象貼切，枯井、青藤、四蛇、二鼠、五滴蜜等分別代指人生、佛法、四大、晝夜和五欲（財(cái)、色、名、食、睡）。每個(gè)人當(dāng)看到這個(gè)譬喻時(shí)，都不免生發(fā)出對自己人生實(shí)境的聯(lián)想，或者契合或者不合。沒有關(guān)系，這只是譬喻，譬喻的要義在于引發(fā)聯(lián)想引起思考，它本身的準(zhǔn)確性并不是最重要的，或許，它的魅力反在于它的模糊性。

以上從宗教性、社會性和文學(xué)性三個(gè)方面解讀了《星云說偈》作為宗教文學(xué)作品的特點(diǎn)。星云大師在此書中的確是以契合佛法義理為根基，以契合現(xiàn)代社會現(xiàn)代人的生活和心理為重點(diǎn)，以契合文學(xué)規(guī)律為手段，為我們奉獻(xiàn)出了難得的宗教文學(xué)作品。

[1]星云大師.往事百語[M].北京：現(xiàn)代出版社，2008.

[2]星云大師.星云說偈[M].北京：現(xiàn)代出版社，2007.

[3]印順法師.我之宗教觀[M].北京：中華書局，2011.

[4]印順法師.華雨香云[M].北京：中華書局，2011：51.

[5]星云大師.中國佛教階段性的發(fā)展芻議[J].普門學(xué)報(bào)，2001，（1）.