徐俠俠，

(陜西理工學(xué)院 經(jīng)濟(jì)與法學(xué)學(xué)院，陜西 漢中 723000)

發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)需要與其相適應(yīng)的道德理念與倫理精神，需要建立一種現(xiàn)代倫理觀。在經(jīng)濟(jì)與倫理的結(jié)合點(diǎn)上，既不能繞過韋伯的宗教經(jīng)濟(jì)倫理思想，更不能對(duì)之采取回避態(tài)度。那么，該怎么建立與市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的倫理精神？怎么面對(duì)濃厚的傳統(tǒng)倫理觀念與市場經(jīng)濟(jì)的緊張關(guān)系？馬克斯·韋伯的宗教經(jīng)濟(jì)倫理思想無疑給我們以深刻的啟示。

一 樹立與我國市場經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的道德體系和倫理觀念

世界上存在的任何一種經(jīng)濟(jì)類型，都深深蘊(yùn)含著一種內(nèi)在的倫理精神和價(jià)值理念，這種內(nèi)在的價(jià)值理念與倫理精神不僅僅單純地為經(jīng)濟(jì)類型的存在提供了合理性的價(jià)值辯護(hù)，又為經(jīng)濟(jì)類型的運(yùn)行提供了諸多社會(huì)倫理人文背景資源。馬克斯·韋伯在他的《新教倫理與資本主義精神》一書中，通過研究資本主義的起源與發(fā)展和基督教倫理之間的關(guān)系，得出了一個(gè)非常有價(jià)值的結(jié)論：資本主義經(jīng)濟(jì)不是單純的無限制的獲利，它更是一種倫理意義上的經(jīng)濟(jì)。這個(gè)意思是說，市場經(jīng)濟(jì)的良好發(fā)展離不開它的原動(dòng)力——高度的獲利沖動(dòng)，但是同時(shí)這一原動(dòng)力，又必須被倫理規(guī)范約束在一個(gè)合理的范圍內(nèi)。我國發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)，建立健全社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，是在由前現(xiàn)代性社會(huì)向現(xiàn)代性社會(huì)轉(zhuǎn)變的大背景之下進(jìn)行的，所以，對(duì)市場經(jīng)濟(jì)的理解與認(rèn)識(shí)，不僅僅要立足于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，還要注意到它其中也包含著社會(huì)價(jià)值體系的改變。想要建立我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)新秩序，其中包含著一個(gè)艱辛的歷史任務(wù)，即建立一種與市場經(jīng)濟(jì)相匹配的社會(huì)政治體制與社會(huì)文化及其倫理價(jià)值精神。我國目前正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，以前的倫理觀念被沖破，能與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)相匹配的新的倫理觀念還未建立起來。這種社會(huì)轉(zhuǎn)型期的復(fù)雜性，突出了倫理道德與傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，這影響著我國社會(huì)的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇和人的全面發(fā)展。我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)迫切需要一種理性的精神。

韋伯通過比較中國宗教和西方的基督新教，他認(rèn)為，中國傳統(tǒng)的宗教倫理精神阻礙了中國民族資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展，他認(rèn)為“儒教是一種理性主義的宗教”，[1]但他認(rèn)為儒教的理性主義只是理性的適應(yīng)現(xiàn)世，“今生的健康長壽、富裕和顯貴以及身后的好名聲是儒教對(duì)于道德唯一渴望的回報(bào)”。[2]他認(rèn)為充滿迷信的非理性主義道教，以及作為一種戒規(guī)教化手段的佛教，更加阻礙了中國率先走入資本主義道路的進(jìn)程。馬克斯·韋伯對(duì)中國宗教的分析雖然很透徹，具有一定的合理性，但是其中也存有一定的缺陷。馬克斯·韋伯對(duì)中國宗教文化的分析存有一個(gè)潛在的命題：中國幾乎從原有的文化資源中尋找不到倫理重建的可能性。我國的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)與西方國家的資本主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)，既有著形式上的相似之處，又有著本質(zhì)上的不同。相似之處在于社會(huì)主義的市場經(jīng)濟(jì)和資本主義市場經(jīng)濟(jì)一樣也需要有功利主義的獲利沖動(dòng)，不同之處在于社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)上是一種道德、法制經(jīng)濟(jì)，有著豐富的倫理資源來約束控制獲利沖動(dòng)的無限擴(kuò)張對(duì)經(jīng)濟(jì)造成的不良影響。在我國市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展初期，曾經(jīng)出現(xiàn)過“道德失范”的現(xiàn)象，并且因?yàn)槭袌鼋?jīng)濟(jì)的法制建設(shè)比較薄弱而顯得非常突出，但是，卻不能因?yàn)樵?jīng)出現(xiàn)的這種不良現(xiàn)象就認(rèn)定在中國市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)中沒有倫理重建的可能性。不可否認(rèn)，我國傳統(tǒng)的宗教形式中缺乏能夠促進(jìn)中國率先走入資本主義發(fā)展道路的因素，但是，絕對(duì)不能否認(rèn)中國現(xiàn)存的文化資源對(duì)當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)倫理建設(shè)的意義。

世界上的任何國家在市場經(jīng)濟(jì)的建設(shè)中都離不開本土的文化資源作基礎(chǔ)。我國擁有著幾千年的文明史，有整合市場經(jīng)濟(jì)的豐富倫理資源。我國的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)是在中國古老的大地上孕育出來的，它具有市場經(jīng)濟(jì)的普遍性特征，也具有自己獨(dú)特的風(fēng)格，它是由自然經(jīng)濟(jì)、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)過渡到市場經(jīng)濟(jì)的一種特殊形式。一方面如同馬克斯·韋伯所說，中國傳統(tǒng)的儒家文化中不僅缺乏西方新教倫理中的禁欲主義精神，還存有“重義輕利”“存天理滅人欲”等不利于市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的倫理觀念。所以說，在我國市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的初期，普遍存在獲利沖動(dòng)不足的問題；另一方面，在我國市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，人們的獲利沖動(dòng)逐漸的強(qiáng)勁，但是我國的倫理和法律體系卻沒有得到與之相適應(yīng)的發(fā)展，導(dǎo)致倫理和法律的約束不足以規(guī)范市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展中無限追求利益的行為。所以，如何構(gòu)建與我國目前的市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)相配套的倫理和法律體系，以便能讓獲利沖動(dòng)和倫理規(guī)范約束之間有一個(gè)適當(dāng)?shù)膹埩?，是一個(gè)擺在眼前的緊迫任務(wù)。在我國市場經(jīng)濟(jì)倫理重建的過程中，所遭遇到的困難，不是缺少倫理重建需要的豐富文化資源，而是面臨如何在豐厚而又繁雜的文化資源中，尋找到適合我國市場經(jīng)濟(jì)倫理重建的有效途徑。我國傳統(tǒng)的重家、惜時(shí)、勤儉等生活觀念和道德使命感，以及由此而衍生出的節(jié)制、勤儉、惜時(shí)等工作倫理觀念，在歷史的某個(gè)時(shí)期成為家族企業(yè)發(fā)展的精神動(dòng)力，而家族企業(yè)又在東亞特別是臺(tái)灣地區(qū)和新加坡的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展中起到了重要的作用。

建設(shè)與我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)相匹配的道德體系和倫理觀念，需要在借鑒世界人類文明一切有價(jià)值的成果基礎(chǔ)上，結(jié)合我國現(xiàn)有的文化資源和社會(huì)主義文化精神，尋找適合我國國情的社會(huì)主義發(fā)展的文化邏輯，建立以共同道德價(jià)值觀為核心的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的倫理體系。另外，還要建立健全我國的法律體系，加強(qiáng)我國社會(huì)主義職業(yè)道德建設(shè)，以便為倫理重建尋找到一條現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)化路徑。馬克斯·韋伯認(rèn)為新教倫理的核心是“天職觀”，新教教徒們的職業(yè)觀勢(shì)必深刻影響著資本主義的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式和社會(huì)生活方式。因?yàn)樾陆探掏秸J(rèn)為一個(gè)人該為他應(yīng)盡的義務(wù)負(fù)責(zé)，這種觀念“是資產(chǎn)階級(jí)文化的精髓，甚至是某種意義上的資產(chǎn)階級(jí)文化基礎(chǔ)”?！疤炻氂^”對(duì)西方資本主義精神的形成發(fā)揮過巨大的作用，所以，對(duì)職業(yè)觀念的研究，可以作為一個(gè)國家的職業(yè)倫理建設(shè)的基點(diǎn)，也可以作為研究一個(gè)國家和民族經(jīng)濟(jì)建設(shè)與倫理精神的起點(diǎn)。

世界歷史文明中存在既有利于市場經(jīng)濟(jì)的成長，又使市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展約束在一個(gè)適當(dāng)?shù)膫惱矸秶畠?nèi)的文化遺產(chǎn)，比如：競爭、平等的觀念和敬業(yè)的工作態(tài)度等，我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的倫理重建，離不開這些世界文化優(yōu)秀成果的借鑒。所以，解讀馬克斯·韋伯思想，解讀他對(duì)新教倫理能夠催生資本主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的積極因素的論述，對(duì)我們?cè)诂F(xiàn)有的文化資源基礎(chǔ)上對(duì)當(dāng)前的倫理體系進(jìn)行重新整合，形成一個(gè)適應(yīng)我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的倫理體系，具有非常重要的意義。

二 培育具有現(xiàn)代倫理精神的市場經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體

馬克斯·韋伯在他的新教倫理研究中發(fā)現(xiàn)的理性精神，需要有其真正意義上的物質(zhì)承擔(dān)者，即近代資本主義經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體。如果僅僅從經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的角度來說，在資本主義剛剛興起的時(shí)候，這種主體就是新型的企業(yè)經(jīng)營者和工人勞動(dòng)者。新型的企業(yè)家和工人勞動(dòng)者具有與傳統(tǒng)社會(huì)不同的新型人格特質(zhì)與資本主義精神氣質(zhì)。

在馬克斯·韋伯的新教倫理觀研究中，勞動(dòng)是人們能夠獲得上帝恩寵的唯一方式，是人的“天職”，理性的組織勞動(dòng)也是近代西方資本所有者的一種“天職”，于是就出現(xiàn)了符合近代理性資本主義所需要的工人勞動(dòng)者和企業(yè)經(jīng)營者，他們作為資本主義精神活動(dòng)的主體深刻影響著西方資本主義的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式和社會(huì)生活方式。

馬克斯·韋伯在研究宗教改革是資本主義興起的影響因素的分析中提到了一個(gè)重要的詞句，即“職業(yè)精神”?！奥殬I(yè)精神”包括馬克斯·韋伯所談到的一系列社會(huì)文化及其人格氣質(zhì)、倫理精神等。具有新型精神氣質(zhì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體在一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)類型的建立中，其作用是巨大的，比如：勞動(dòng)天職、忠于職守、節(jié)儉自制、守法守信、注重效率、刻苦勤奮、積極上進(jìn)等精神氣質(zhì)。

目前，我國處于社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)的轉(zhuǎn)型期，我國的企業(yè)和企業(yè)家又該怎樣去做呢？社會(huì)要求企業(yè)家們能夠承擔(dān)相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任，擁有一定的道德義務(wù)，只有這樣，企業(yè)才可能取得久遠(yuǎn)的成功?？枴ゑR克斯曾經(jīng)把人的發(fā)展分成為三大階段：從人的依賴性到物的依賴性，到個(gè)人全面發(fā)展的自由個(gè)性。人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，進(jìn)行社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)道德建設(shè)，其最終的落腳點(diǎn)必然是人。所以，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，必須要把培養(yǎng)企業(yè)經(jīng)營者的優(yōu)良道德品質(zhì)作為重點(diǎn)。英國著名古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密把人性抽象地分為“經(jīng)濟(jì)人”和“道德人”，但是在真正的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中，單純的“經(jīng)濟(jì)人”和“道德人”是具有矛盾性的，是不存在的。馬克斯·韋伯創(chuàng)造性地通過倫理品質(zhì)把“經(jīng)濟(jì)人”和“道德人”統(tǒng)一起來，產(chǎn)生了近代資本主義經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中所需要的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體。

馬克斯·韋伯宗教經(jīng)濟(jì)倫理思想的落腳點(diǎn)是培養(yǎng)企業(yè)經(jīng)營者優(yōu)良的“倫理品質(zhì)”，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)及其秩序的建設(shè)需要有與之相配套的倫理文化精神基礎(chǔ)。我國目前處于社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)的轉(zhuǎn)型期，不但需要豐富的物質(zhì)和先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，更需要經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體的理性精神參與其中，即忠于職守、誠實(shí)守信、克制節(jié)儉等。

三 健全制度體系，完善市場經(jīng)濟(jì)的約束機(jī)制

眾所周知，道德行為需要制度建設(shè)的維護(hù)。我國當(dāng)前的社會(huì)主義道德建設(shè)不僅僅要求人們有內(nèi)在心靈的美與善，更需要有一種剛性制度的制約，道德建設(shè)想要具備更強(qiáng)的可操作性，那么必須上升到制度層面才有可能實(shí)現(xiàn)。道德建設(shè)上升到制度層面，才能夠成為大眾普遍遵守的公共道德規(guī)范和倫理原則。

社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)不僅僅只是一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的方式，它更是一種德性經(jīng)濟(jì)，一種法制經(jīng)濟(jì)。在建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，也應(yīng)該建立與市場經(jīng)濟(jì)相匹配的制度體系，只有在全面、規(guī)范的制度體系保障中，我國的市場經(jīng)濟(jì)才能取得更好的發(fā)展。

首先，要完善法律體系的建設(shè)。法律是社會(huì)秩序的制度保證，沒有法律的基本約束，道德的調(diào)節(jié)將無效無力。馬克斯·韋伯認(rèn)為，由于長期以來儒教思想的影響，中國的人們過于看重血緣關(guān)系，而相對(duì)忽視經(jīng)濟(jì)契約關(guān)系，這對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是非常不利的。目前，我國還處于社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)的初期，因?yàn)榉芍贫认鄬?duì)不完善，依然會(huì)時(shí)不時(shí)的出現(xiàn)貪污腐敗、官商勾結(jié)、權(quán)錢交易等社會(huì)丑惡現(xiàn)象，所以，完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)法律體系是我國一個(gè)非常迫切的任務(wù)。

其次，要有一定的道德規(guī)范和道德制裁體系。社會(huì)道德包括勤奮進(jìn)取、誠實(shí)守信、節(jié)儉創(chuàng)業(yè)、合理謀利等基本原則。在這個(gè)基礎(chǔ)上，我們來說一下社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的倫理觀，大致概括為以下幾個(gè)方面：第一，自由的倫理觀，自由是人們自我實(shí)現(xiàn)和社會(huì)進(jìn)步的根本條件，是人的一種基本需要；第二，人人平等的倫理觀，平等是在商品經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的一種人文精神，關(guān)注與保護(hù)個(gè)人平等權(quán)利，有利于培養(yǎng)社會(huì)成員的自我意識(shí)；第三，個(gè)人與社會(huì)相統(tǒng)一的集體主義倫理觀，我國走的是社會(huì)主義道路，一直奉行的都是個(gè)人利益與社會(huì)利益相統(tǒng)一的集體主義倫理觀；第四，社會(huì)主義義利統(tǒng)一的倫理觀等。建立這樣一套倫理規(guī)范體系以后，還要對(duì)人們違反道德的行為給予相應(yīng)的懲罰，要不然，道德規(guī)范就失去了相應(yīng)的效力，我國的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)倫理建設(shè)更是無從談起。

四 結(jié)語

社會(huì)主義和資本主義的市場經(jīng)濟(jì)有著根本的不同，但這兩種市場經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上都是逐利經(jīng)濟(jì)。所以說，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)在發(fā)展過程中也需要鼓勵(lì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織追求利益，也需要人們合法的賺取財(cái)富。中國的市場經(jīng)濟(jì)的倫理建設(shè)，應(yīng)以我國豐厚歷史文化資源為基礎(chǔ)，堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)，借助世界文化資源大背景，形成具有我國特色的倫理精神。

[1][德]馬克斯·韋伯.儒教與道教[M].西安：陜西師范大學(xué)出版總社有限公司,2010：274.

[2][德]馬克斯·韋伯.新教倫理與資本主義精神[M].南昌:江西人民出版社,2010：43.