陳婉萍

(福州大學(xué) 陽(yáng)光學(xué)院，福建 福州 350015)

本次調(diào)查對(duì)象以福建省高校在校本科生為研究總體，采用多階段隨機(jī)抽樣的方法選取樣本，并確保了學(xué)校類(lèi)別、文理學(xué)科、年級(jí)分布、性別比例、樣本數(shù)量的均衡性。共發(fā)放問(wèn)卷700份，收回642份，回收率為91.7%；其中有效問(wèn)卷587份，有效率為91.4%。在此基礎(chǔ)上，對(duì)有效問(wèn)卷進(jìn)行編碼，然后輸入計(jì)算機(jī)，利用專(zhuān)業(yè)統(tǒng)計(jì)軟件SPSS18.0進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，以此得出客觀有用的數(shù)據(jù)對(duì)內(nèi)容進(jìn)行分析。

一 傳統(tǒng)道德與人生價(jià)值

1.傳統(tǒng)道德。

跨入21世紀(jì)后，隨著改革開(kāi)放的深入與推進(jìn)，大學(xué)生的思想在與時(shí)俱進(jìn)的同時(shí)，是否遺忘甚至否定了傳統(tǒng)道德？民族傳統(tǒng)又該如何得到尊重？它們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中又該如何歸依？調(diào)查表明，如果不包括中立的人數(shù)，僅有15.7%的學(xué)生贊同發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)道德，這說(shuō)明身處現(xiàn)代文化背景，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)道德的追求與認(rèn)同感并不高，傾向于以現(xiàn)代道德體系解決當(dāng)下的道德問(wèn)題，他們認(rèn)為“傳統(tǒng)道德無(wú)法完成對(duì)于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的道德拯救”。

不過(guò)，在現(xiàn)代性思維的濫觴背景下，傳統(tǒng)道德價(jià)值中儒家的“仁義”、道家的“無(wú)為、不爭(zhēng)”、佛家的“慈悲”等思想精華，雖然風(fēng)光不再卻也沒(méi)有走向徹底的瓦解。調(diào)查表明，75.1%的學(xué)生認(rèn)為應(yīng)該提倡“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”；66.7%的學(xué)生贊同“君子喻于義，小人喻于利”；75.5%的學(xué)生認(rèn)為“己所不欲，勿施于人”應(yīng)該作為全球倫理的基本準(zhǔn)則，這說(shuō)明青年學(xué)生篤信此類(lèi)道德信條是具有全人類(lèi)價(jià)值的。可見(jiàn)，人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了傳統(tǒng)道德雖然無(wú)法勝任現(xiàn)代道德領(lǐng)袖的重任，但也不能全盤(pán)否定其現(xiàn)代價(jià)值(應(yīng)“揚(yáng)棄”有度)，其有益價(jià)值在新時(shí)代的繼承發(fā)揚(yáng)，仍是現(xiàn)代化的一種重要支持因素。

2.人生價(jià)值。

作為人的世界觀中極為重要的一部分，人生價(jià)值觀蘊(yùn)藏于人的道德價(jià)值世界最深層，是人對(duì)自身生活的目的與意義的終極價(jià)值追問(wèn)，是從精神價(jià)值上對(duì)人的生存方式進(jìn)行確認(rèn)。[1]人生觀在一個(gè)人的生存與發(fā)展中占據(jù)著根本性地位，影響深遠(yuǎn)。從一定程度上說(shuō)，大學(xué)生對(duì)于人生重大問(wèn)題的看法和觀點(diǎn)，對(duì)于他們?nèi)松^的形塑，對(duì)于未來(lái)的人生發(fā)展及命運(yùn)都至關(guān)重要。當(dāng)代大學(xué)生的精神風(fēng)貌總體上是積極進(jìn)取的，他們注重個(gè)人素質(zhì)的提高，追求生命的意義。個(gè)體對(duì)于人的本質(zhì)和道德的不同理解，關(guān)系著一個(gè)人的道德水平以及對(duì)自身的不同定位。調(diào)查表明，15.9%的學(xué)生認(rèn)同“人性本善，修身養(yǎng)性”的思想，11.8%的學(xué)生認(rèn)為人性自私，41.6%的學(xué)生認(rèn)為“人的一半是天使，一半是魔鬼”，30.7%的學(xué)生認(rèn)為“人是不可被定義的”，這說(shuō)明當(dāng)代大學(xué)生心智更加成熟，能夠更為理性和辯證地分析人性的復(fù)雜性。

大學(xué)階段是人生觀形成的重要時(shí)期，大學(xué)生所擁有的人生觀決定著他們的道德觀并在很大程度上影響著他們的未來(lái)和命運(yùn)。調(diào)查表明，僅31.5%的學(xué)生認(rèn)同展現(xiàn)個(gè)性，26%的學(xué)生認(rèn)為“應(yīng)當(dāng)跟著感覺(jué)走”，這說(shuō)明當(dāng)代大學(xué)生的思想日益成熟且善于獨(dú)立思考和判斷。與此相應(yīng)，64.4%的學(xué)生認(rèn)為人可以掌握命運(yùn)，表現(xiàn)出積極向上的非宿命主流觀。基于個(gè)性觀的不同，42.9%的學(xué)生認(rèn)同拼搏進(jìn)取的價(jià)值觀，34%的學(xué)生表現(xiàn)出“走自己的路”的灑脫人生態(tài)度。可見(jiàn)，大多數(shù)學(xué)生不信奉中庸之道，更加注重自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，他們的主流生活方式抉擇表現(xiàn)為“事業(yè)進(jìn)取開(kāi)拓”(21.2%)和“追求生活意義”(33.8%)。受此影響，對(duì)于道德的認(rèn)識(shí)，僅6.6%的學(xué)生持工具論觀點(diǎn)，僅4.9%的學(xué)生持反道德傾向，而50.9%的學(xué)生認(rèn)為“道德是人之為人的根本要求”，還有37.5%持道德相對(duì)論的觀點(diǎn)。

二 集體主義與社會(huì)生活

1.集體主義。

西方發(fā)達(dá)的“市民社會(huì)”以發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)權(quán)力與義務(wù)的相統(tǒng)一。中國(guó)的倫理道德受傳統(tǒng)的影響而“私人”色彩濃厚，國(guó)人不得不在一種關(guān)系道德中生存，這正是我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中需要著力建設(shè)的一個(gè)方面。改革開(kāi)放后，個(gè)人利益主體隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而逐步成長(zhǎng)，西方發(fā)育完好的個(gè)人道德體系，在正處社會(huì)轉(zhuǎn)型期的中國(guó)社會(huì)找到了新的依附之地，以致個(gè)人利益訴求的膨脹帶來(lái)了個(gè)人主義和功利主義。[2]那么，大學(xué)生在這種集體主義與個(gè)人主義的搖擺不定中，在穩(wěn)定的道德認(rèn)知和道德規(guī)范形成困境中，又是如何看待個(gè)人與國(guó)家、集體以及他人的關(guān)系呢？他們的處事倫理又發(fā)生了什么變化呢？

作為社會(huì)主義道德的基本原則，集體主義是個(gè)人全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)途徑。大學(xué)生正處在道德社會(huì)化的關(guān)鍵期，應(yīng)當(dāng)努力培養(yǎng)集體主義思想，內(nèi)化集體主義原則，并把它當(dāng)作調(diào)節(jié)“小我”與“大我”的行為準(zhǔn)則。調(diào)查表明，88.7%的學(xué)生贊同“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的集體主義價(jià)值觀，分別有74.8%和41.2%的學(xué)生認(rèn)為“大河有水小河滿，大河無(wú)水小河干”和“個(gè)人的事再大也是小事，國(guó)家的事再小也是大事”。雖說(shuō)道德實(shí)踐與道德認(rèn)知存在不同步性，但這些數(shù)據(jù)很是喜人，至少部分地反映了在國(guó)家利益與個(gè)人利益發(fā)生沖突時(shí)，大部分學(xué)生還是能夠以國(guó)家利益為重的，這是社會(huì)主義倫理道德中“整體主義思想”強(qiáng)大生命力的煥發(fā)。

2.社會(huì)生活。

應(yīng)該說(shuō)價(jià)值取向與道德責(zé)任是密切相關(guān)的，青年志愿者系列舉動(dòng)體現(xiàn)了當(dāng)代大學(xué)生“積極、健康、有為、向上”的時(shí)代風(fēng)采，以及“奉獻(xiàn)、友愛(ài)、互助、進(jìn)步”的中國(guó)志愿者精神。調(diào)查表明，在汶川地震等突發(fā)事件面前，58%的學(xué)生表示會(huì)做力所能及的事情，且在志愿服務(wù)、愛(ài)心捐款、西部支教等活動(dòng)中得到了體現(xiàn)。但是，高達(dá)40.2%的學(xué)生認(rèn)為“私人生活比公共生活重要”，高達(dá)84.8%的學(xué)生認(rèn)可“與持刀歹徒搏斗而致殘”的行為但不愿意效仿，這說(shuō)明當(dāng)代大學(xué)生有參與道德生活冷漠的傾向，這種對(duì)于道義問(wèn)題模棱兩可的態(tài)度令人深思。從歷史上看，這是由于我國(guó)公共生活領(lǐng)域的長(zhǎng)期缺失導(dǎo)致了公民以私人生活為先?！拔幕瘻蟆崩碚撜J(rèn)為，大學(xué)生道德選擇上的困惑是由于道德教化相對(duì)滯后于經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的需要，市場(chǎng)倫理原則與社會(huì)領(lǐng)域的道德倫理原則出現(xiàn)了價(jià)值矛盾。

就現(xiàn)行的法律而言，生命權(quán)是每個(gè)公民最基本、最重要的權(quán)利，是其它各項(xiàng)權(quán)利的依托。因此，現(xiàn)代道德教育面臨著這么一個(gè)難題，即如何在保護(hù)集體利益和維護(hù)個(gè)人生命權(quán)之間選擇。調(diào)查表明，87.2%的學(xué)生國(guó)家民族意識(shí)更為理性和務(wù)實(shí)，50.7%的學(xué)生關(guān)注領(lǐng)導(dǎo)人的才能與政績(jī)而非私生活，他們對(duì)那些真正為人民謀福利的人大代表有高度的認(rèn)同感并寄予厚望；僅1.4%的學(xué)生選擇“忠于黨的路線與政策的人”，這與當(dāng)前政治價(jià)值地位的衰落如出一轍。其實(shí)，政治熱情的降低與當(dāng)前以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的國(guó)策息息相關(guān)。如今，大學(xué)生緊緊把握時(shí)代脈搏，深刻認(rèn)識(shí)到當(dāng)前國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)轉(zhuǎn)向綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)，空洞的口號(hào)和感情沖動(dòng)已經(jīng)無(wú)濟(jì)于事，唯有實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)才是真正的民族意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感之所在。

三 學(xué)習(xí)觀念與職業(yè)道德

1.學(xué)習(xí)觀念。

日益嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)和不明朗的未來(lái)使得當(dāng)代大學(xué)生的升學(xué)壓力與日俱增，從“上大學(xué)”“讀研”到“上好的大學(xué)”“上211、985的大學(xué)”“上熱門(mén)、好就業(yè)的專(zhuān)業(yè)”轉(zhuǎn)變。調(diào)查表明，大學(xué)生對(duì)提高自身關(guān)注程度高低依次是外語(yǔ)水平(46.0%)、創(chuàng)新精神(25.2%)和專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)(10.7%)，84%的學(xué)生希望能夠獲得碩士或博士學(xué)位。可見(jiàn)，在生存高壓下，他們更傾向于短期化學(xué)習(xí)目標(biāo)，重視工具性、實(shí)用性知識(shí)能力的培養(yǎng)提高。大學(xué)生都明白學(xué)習(xí)是他們的天職，但其動(dòng)機(jī)卻不盡相同，表現(xiàn)為日趨多元化。調(diào)查表明，近三分之二學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是為了事業(yè)與成才，正好契合了時(shí)代的呼喚和需要。當(dāng)然，另有約三成的學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)層次偏低，為現(xiàn)實(shí)的利益與需要而學(xué)，個(gè)人本位傾向明顯。

如今的大學(xué)生已不再為“天之驕子”的稱(chēng)謂而沾沾自喜，僅憑一張畢業(yè)證書(shū)就能換來(lái)好工作的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去，社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況逼得他們從踏入校門(mén)的那一刻起就得為考研、專(zhuān)升本、考證、考級(jí)等實(shí)用課程而準(zhǔn)備，過(guò)著一種匆匆忙忙的生活，思量著以后的就業(yè)問(wèn)題。擴(kuò)招為他們提供了更多的升學(xué)機(jī)會(huì)，同時(shí)也壓縮了他們的生存空間。面對(duì)生活中的道德選擇，比如考試作弊這種違規(guī)操作問(wèn)題，已經(jīng)司空見(jiàn)慣，或許是受某種利益的驅(qū)使，約80%的學(xué)生表示不會(huì)主動(dòng)采取措施阻止這種不道德的行為，且比例有上升之態(tài)勢(shì)，顯示出大學(xué)生道德遇到的主流分歧，突顯了學(xué)生對(duì)待學(xué)業(yè)上的不甚嚴(yán)肅，是非感偏模糊，正義感缺失，牽涉?zhèn)€人利益時(shí)很多人選擇了明哲保身。

2.職業(yè)道德。

從20世紀(jì)90年代中期以來(lái)，國(guó)家對(duì)大學(xué)生就業(yè)不再統(tǒng)一安排，“雙向選擇”既給了他們職業(yè)選擇的自主權(quán)和選擇權(quán)，又讓他們面臨著失去就業(yè)保障的挑戰(zhàn)與壓力。大學(xué)生就業(yè)難問(wèn)題愈演愈烈，逐漸成為一個(gè)社會(huì)化的問(wèn)題。在瞬息萬(wàn)變、競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)，富于挑戰(zhàn)性的生活對(duì)于青年這個(gè)特殊群體而言頗具誘惑力，他們總是對(duì)自己的人生目標(biāo)進(jìn)行經(jīng)常性的調(diào)試和抉擇。[3]調(diào)查表明，當(dāng)代大學(xué)生在擇業(yè)上有實(shí)用主義的傾向，不再對(duì)政治上的榮譽(yù)一味地追求，而努力地提高自己的能力，樂(lè)于發(fā)揮自己的才能和個(gè)性(50.5%)，尊重自我興趣(24.9%)，體現(xiàn)自我的價(jià)值，不再把收入比較高(15.9%)、工作較穩(wěn)定(5.2%)、社會(huì)地位或職業(yè)聲望高(3.5%)作為主流擇業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。個(gè)人能力的實(shí)現(xiàn)是他們的評(píng)判目標(biāo)，國(guó)家需要不再是第一選擇。

就業(yè)意味著個(gè)體即將走向獨(dú)立和成熟，成為社會(huì)關(guān)注的中心。眾所周知，我們選擇的職業(yè)決定了我們的生活。50.5%的學(xué)生擇業(yè)時(shí)著重“能充分發(fā)揮自己的才能和個(gè)性”，從側(cè)面說(shuō)明他們將成功歸因于個(gè)人的能力，而非對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)?？陀^而言，這種選擇也是眼下就業(yè)難的社會(huì)大環(huán)境所迫。如今的大學(xué)生普遍降低就業(yè)期望值，開(kāi)始重視職業(yè)生涯規(guī)劃，“見(jiàn)習(xí)潮”、“回爐”短訓(xùn)熱、創(chuàng)業(yè)實(shí)驗(yàn)此起彼伏。信奉“干一行、愛(ài)一行”者有之，抱有“先就業(yè)、后擇業(yè)”念頭者有之，理性就業(yè)、寬泛就業(yè)、自主擇業(yè)的就業(yè)觀念正在形成。

四 金錢(qián)觀念與網(wǎng)絡(luò)道德

1.金錢(qián)觀念。

大學(xué)生的金錢(qián)觀，能夠深刻反映他們道德品質(zhì)的真實(shí)狀況。38.9%的學(xué)生認(rèn)為“有錢(qián)能使鬼推磨符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)”，36.9%的學(xué)生反對(duì)“君子喻于義”的傳統(tǒng)道德。69.2%的學(xué)生表現(xiàn)出重視金錢(qián)的傾向，認(rèn)可“親兄弟，明算賬”，認(rèn)為即使是親朋好友，也應(yīng)當(dāng)將各自的經(jīng)濟(jì)權(quán)利和義務(wù)明晰化、平衡化，表現(xiàn)出從血緣親情關(guān)系轉(zhuǎn)向契約關(guān)系的價(jià)值認(rèn)知傾向。69.5%的學(xué)生認(rèn)同“婚前財(cái)產(chǎn)公證”，其客觀原因在于當(dāng)前離婚率的居高不下使人們對(duì)愛(ài)情婚姻失去信心，而從主觀上說(shuō)則是青年一代比較容易接受新觀念。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使傳統(tǒng)的義利觀受到了強(qiáng)烈沖擊，潛移默化地改變了人們的金錢(qián)觀，受其熏陶的人們開(kāi)始關(guān)心和追求個(gè)人利益，不再恥于言利，這不能不說(shuō)是社會(huì)的轉(zhuǎn)型發(fā)展。

經(jīng)濟(jì)變化是人們倫理道德嬗變的根本原因，如今面對(duì)物質(zhì)生活的日益豐富，大學(xué)生的“義利”思想又會(huì)有何等的變化？調(diào)查表明，僅83.3%的學(xué)生會(huì)選擇拾金不昧，僅33.4%的學(xué)生會(huì)抵制購(gòu)買(mǎi)贓車(chē)?？梢?jiàn)，在大是大非問(wèn)題上，他們義利觀明確，奉行“君子愛(ài)財(cái)，但取之有道”的處事原則，但是在一些看似小節(jié)的義利選擇上，他們卻世俗化，對(duì)自己降低了要求，大多數(shù)選擇購(gòu)買(mǎi)贓車(chē)。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因一方面在于就義利抉擇和道德評(píng)判后果而言，巨款要比購(gòu)買(mǎi)一部贓車(chē)更嚴(yán)重；另一方面是其強(qiáng)烈的“從眾”心理使然，他們不愿被稱(chēng)為異類(lèi)，就隨大流不再堅(jiān)持“舍利取義”。由此可見(jiàn)，當(dāng)代大學(xué)生的思想行為和道德觀念更多地受社會(huì)變革的影響，受利益調(diào)整的支配，受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原則的導(dǎo)向，在矛盾沖突中發(fā)展前進(jìn)，表現(xiàn)為既注重對(duì)金錢(qián)的追求，又信守“取之有道”。

2.網(wǎng)絡(luò)道德。

研究表明，目前青少年對(duì)于社會(huì)的基本認(rèn)識(shí)，對(duì)游戲規(guī)則的把握，甚至人生觀、價(jià)值觀的形成，90%以上的影響是來(lái)自于傳播媒介。[4]互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)“第四媒體”以其數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、信息化、開(kāi)放性、互動(dòng)性和共享性等給大學(xué)生活帶來(lái)了全新的感受，備受青年學(xué)子的青睞。調(diào)查表明，82.1%的學(xué)生反對(duì)“在網(wǎng)上做什么都毫無(wú)顧忌”，顯見(jiàn)多數(shù)學(xué)生在網(wǎng)游中是具備自律能力的。教育部的一項(xiàng)調(diào)查顯示，多數(shù)大學(xué)生在虛擬網(wǎng)絡(luò)世界中有比較清醒的判斷和正確的認(rèn)識(shí)，上網(wǎng)的主要目的是收集信息和促進(jìn)學(xué)習(xí)，網(wǎng)絡(luò)的正面效應(yīng)正在逐步提升。[5]

不過(guò)，完全自由編輯是“e”空間的標(biāo)志，高度自由和靈活的網(wǎng)絡(luò)行為使現(xiàn)實(shí)社會(huì)的法律和倫理道德受到前所未有的挑戰(zhàn)，部分大學(xué)生的行為有所“離軌”，20.4%的學(xué)生認(rèn)為只要無(wú)害就能不恪守倫理道德進(jìn)行網(wǎng)上聊天。類(lèi)似的大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)失范事件時(shí)有所聞，值得一提的網(wǎng)絡(luò)文化現(xiàn)象是黑客活動(dòng)?，F(xiàn)在大多數(shù)黑客或稱(chēng)“電腦殺手”“社會(huì)大盜”“電子竊賊”，是14-21歲之間的高中生或大學(xué)生。黑客活動(dòng)是不帶價(jià)值色彩的，代表了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代青年較普遍的重藝輕德心態(tài)。調(diào)查表明，42.5%的學(xué)生崇拜黑客“帥的發(fā)呆”，認(rèn)為他們是創(chuàng)新人才的達(dá)三分之二以上。很多人缺乏理性的思考，未能深刻認(rèn)識(shí)其本質(zhì)，認(rèn)為它僅僅意味著一種生活方式而不是犯罪，這也為網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的相關(guān)立法提出了挑戰(zhàn)和思考。

五 研究結(jié)論與理性審視

青年大學(xué)生正站在21世紀(jì)市場(chǎng)化、全球化、網(wǎng)絡(luò)化潮流的浪尖，正以他們獨(dú)特的價(jià)值認(rèn)知方式承載時(shí)代的精神氣質(zhì)。史無(wú)前例的現(xiàn)代化建設(shè)不僅是社會(huì)的現(xiàn)代化，更是人的現(xiàn)代化，是一個(gè)人全面、自由與健康發(fā)展的過(guò)程，而道德作為人的重要特質(zhì)也是與時(shí)俱進(jìn)的。當(dāng)代大學(xué)生正在從轉(zhuǎn)型期的道德困境中走出，并擺脫以狂熱政治意識(shí)為中心的一元道德傾向。適應(yīng)自由開(kāi)放、平等競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)大環(huán)境，他們形成了強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也帶來(lái)了他們價(jià)值取向的多元化、自我責(zé)任感和民主法制意識(shí)的強(qiáng)化。但是，我們也應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到轉(zhuǎn)型期社會(huì)道德氣候和西方文化對(duì)大學(xué)生道德格局的影響，認(rèn)識(shí)到大學(xué)生深層次道德需要的缺失，認(rèn)識(shí)到單一道德標(biāo)準(zhǔn)對(duì)于大學(xué)生多元化發(fā)展的阻礙，積極應(yīng)對(duì)大學(xué)生道德社會(huì)化生活中所出現(xiàn)的某些失衡和失范現(xiàn)象，讓道德成為他們?cè)跁r(shí)代流變中無(wú)法背棄的生存方式與價(jià)值印證方式，以利于社會(huì)的良性運(yùn)行，建設(shè)和諧社會(huì)。

研究表明，當(dāng)代大學(xué)生的思想道德現(xiàn)狀及傾向表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：一是道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)日益模糊。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期文化環(huán)境中，道德價(jià)值整合度在一定程度上已是今非昔比；受到雙重或多元文化的影響，特別是多元利益的驅(qū)使，大學(xué)生對(duì)同一道德現(xiàn)象做出了不同的價(jià)值判斷，價(jià)值取向呈現(xiàn)多元化和世俗化傾向，道德評(píng)價(jià)走向了模糊的境界。二是大學(xué)生中非道德主義有抬頭之勢(shì)。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，大學(xué)生的倫理精神正在發(fā)生歷史性的嬗變，他們受傳統(tǒng)道德的約束相對(duì)松弛，被社會(huì)不良風(fēng)氣所異化，非道德主義在校園內(nèi)開(kāi)始抬頭，逃課、考試作弊、違規(guī)外宿、見(jiàn)利忘義、見(jiàn)義不勇為等道德越軌和失范現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，且受到社會(huì)輿論某種程度的寬容。三是大學(xué)生出現(xiàn)信仰沖突或危機(jī)。文化“墮距”所引發(fā)的信仰危機(jī)是轉(zhuǎn)型期大學(xué)生價(jià)值體系的斷層，是英國(guó)社會(huì)學(xué)家吉登斯所說(shuō)的“現(xiàn)代化所帶來(lái)的傳統(tǒng)社會(huì)和文化特質(zhì)的一種斷裂”的表現(xiàn)形式，信仰疑惑或多元化、功利化，突顯了參與道德生活冷漠、出現(xiàn)信仰沖突或危機(jī)的傾向。

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