張?jiān)迄i，崔 波

(鄭州大學(xué) 公共管理學(xué)院，河南 鄭州 450001)

《周易》水文化淺析

張?jiān)迄i，崔 波

(鄭州大學(xué) 公共管理學(xué)院，河南 鄭州 450001)

水是地球生命的起源之處，也是人類文明的重要組成部分，中華民族的傳統(tǒng)文化也與之有密切的聯(lián)系。水是所有生物生存所依賴的重要資源，人類很早就對水產(chǎn)生了認(rèn)識，中國古代的五行說，更是把水排在了五行之首。在《周易》中，水就是其中的重要意象之一；通過“坎”、“困”、“渙”三卦為代表闡釋《周易》的水文化。

《周易》； 水； 文化

人類很早就對水產(chǎn)生了認(rèn)識，并從哲學(xué)的角度進(jìn)行闡釋。東西方古代樸素的物質(zhì)觀中都把水視為一種基本的組成元素。西方哲學(xué)家泰勒斯認(rèn)為，水是萬物的本原，萬物生于水而歸于水，水是不變的本體。中國古代先哲著名的五行說也把水視作物質(zhì)構(gòu)成的五要素之首。水的作用在《周易》中得到了充分的闡釋，筆者將依據(jù)《周易》中與《坎》相重的卦，以及與《坎》卦相關(guān)的文獻(xiàn)來闡述《周易》中的水文化。

一、先秦文化中的水

水是萬物之宗，生命之源。在傳統(tǒng)的中國文化中，自古就有水生萬物的哲學(xué)觀點(diǎn)。先秦時(shí)代的管子曾說：“水者，何也？萬物之本原也，諸生之宗室也，美、惡、賢、不肖、愚、俊之所產(chǎn)地也?！币鉃樗侨f物之根本，人們在解決一些國計(jì)民生的問題時(shí)，還可以從中得到啟示，悟出許多道理。 歷史上諸子百家都曾借水來表達(dá)自己觀點(diǎn)和思想。儒家代表孔子曰：“夫君者舟也，人者水也，水可載舟，亦可覆舟，君以此思危，則可知也?！彼衙癖姳茸魉?，把君主帝王比作船只，說水是船的支撐，民是君的依托，很直白地說明君主應(yīng)當(dāng)順應(yīng)民意，得民心者得天下，應(yīng)當(dāng)以民為本?！墩撜Z·雍也篇》中孔子說：“智者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽?！笨鬃舆@里所說的“智者”和“仁者”不是一般的人，而是那些有修養(yǎng)的“君子”。那么君子何以樂水？筆者認(rèn)為，山和水不僅能給他們帶來運(yùn)動的快樂，主要是君子更容易從水體的形態(tài)、運(yùn)動的啟發(fā)下，領(lǐng)悟許多做人、處事的道理。道家學(xué)派老子崇尚道德，在自然界萬事萬物中最贊美水，深得水的感悟。他懷著對水的無限敬仰，贊嘆“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”。這是說最高境界的善行就好像水的品行一樣，福澤萬物而不和萬物相爭，而且甘心停留在最低洼、最潮濕的地方，可以理解為幫助別人而不要求回報(bào)。老子曰：“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭?！边@一章開頭用江海作比喻，和“譬道之在天下，猶川谷之于江?！钡囊馑枷嗤?。老子贊美水，喜歡用江海來比喻人的處下居后，以江海象征人的包容大度。本章主要講的是“不爭”的政治哲學(xué)。老子認(rèn)為，統(tǒng)治者應(yīng)該處下、居后，這樣才能對百姓寬厚、包容，就好比居于下游的江?？梢园菹?、百川之水那樣。荀子曾說：“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海”(荀子《勸學(xué)篇》)。歷代哲人贊美水，以水明志，以水悟理的精辟理論非常多，然而任何事物都有它的兩面性，水在給我們?yōu)槿颂幨碌膯⒌贤瑫r(shí)，也伴隨著水患災(zāi)害。管子《度地》里說：“善為國者必先除五害。水一害也，旱一害也，風(fēng)霧包霜一害也，厲一害也，火一害也，此謂五害。五害之屬水為大?！辈浑y想象，水患給我們帶來了嚴(yán)重的危害。由此可見，水或象征包容，或代表美德，同時(shí)也蘊(yùn)含著險(xiǎn)難。

二、《周易》中的水文化

《周易》是我國現(xiàn)存最早的一部奇特的哲學(xué)專著，是我國豐富文化寶庫中的瑰寶，文字簡約，語意古奧，一直被尊為“眾經(jīng)之首”。據(jù)史書記載，《周易》這部曠世奇書并非某個(gè)人或某一時(shí)期的單獨(dú)作品。原始古老的八卦多取自然現(xiàn)象和人們所見習(xí)的事物為喻象?！墩f卦》云：“乾為天，坤為地，震為雷，巽為風(fēng)，坎為水，離為火，艮為山，兌為澤?！薄吨芤住冯m是一部可以占筮之書，它其中的卦、爻辭卻用很形象生動的語言和恰當(dāng)?shù)囊庀蠼o我們講述了各種文化內(nèi)涵，水就是其中的重要意象之一?！犊病?、《兌》兩卦就與水密切相關(guān)，分別描繪的是“流水”、“湖澤”兩種自然現(xiàn)象。六十四卦中還有《蒙》、《困》、《渙》等十四卦也與水有關(guān)。由此可見，《周易》作為智慧寶典，水理所當(dāng)然地成為其描述的對象。以下就《坎卦》以及與水有關(guān)的重卦，例舉三卦以約略說。

(一)《坎卦》

習(xí)坎：“有孚，維心亨，行有尚?！绷?xí)，重也。孚，乃誠信。意為人們面對重重險(xiǎn)陷，仍然能夠堅(jiān)定意志，不失信心，勇往直前，這種行為才是“行有尚”。正如程頤所說：“至誠可以通金石，蹈水火，何險(xiǎn)難之不可亨也？”[1](《第二卷》)

“坎”上下是陰爻，中間是陽爻，坎上坎下，坎為水，一陽陷入上下二陰之中，則是“陽之陷”。意在給人們揭示，事物發(fā)展到極限就會向其反方面轉(zhuǎn)化，即“物極必反”。所以在《序卦傳》中有：“無不可以終過，故受之以坎。”“坎”的象征意義是“水”。然而水總是低洼處流，所以“坎”也有“坎陷”之意，又引伸出“險(xiǎn)境”的意思?？藏陨舷露际恰翱病保笳麟U(xiǎn)陷無比。“坎”的卦符與古字“水”相似，當(dāng)水流動的時(shí)候，前面有洼陷，必須要填滿洼陷溢出之后才能繼續(xù)前行，無論前方有多少洼陷，水都不會違背這一原則，故稱之為“有孚”。這也意味著在人生的道路上，隨時(shí)隨處都會有坎坷，有險(xiǎn)阻。卦辭提示我們，遇到險(xiǎn)陷之時(shí)，關(guān)鍵要有能夠除險(xiǎn)的信心，并將此信念時(shí)時(shí)刻刻系于心中，相信自己能夠戰(zhàn)勝險(xiǎn)難，并發(fā)揚(yáng)流水的精神，遇到低洼處填滿溢出繼續(xù)前行。還要有“泰山崩于前而色不變”的氣魄，這樣才會臨危不亂、從容不迫，才能排難除險(xiǎn)，戰(zhàn)勝各種困難，這樣的行為才是值得崇尚[2](P105)。

《彖》曰：“習(xí)坎，重險(xiǎn)也。水流而不盈，行險(xiǎn)而不失其信。維心亨，乃以剛中也。行有尚，往有功也。天險(xiǎn)不可升也，地險(xiǎn)山川丘陵也。王公設(shè)險(xiǎn)以守其國，險(xiǎn)之時(shí)用大矣哉！”習(xí)坎，意思就是重重險(xiǎn)陷，這是就上下卦體來說的，上下均為險(xiǎn)，所以“重險(xiǎn)”。水的習(xí)性是流而不止，終歸大海，即便遇到多少險(xiǎn)阻，不管經(jīng)過多少迂回曲折，水也不回頭，也不會斷流，從來不失去信心。水守信尚且如此，何況人呢！“剛”則是剛健，堅(jiān)定不移?！爸小眲t是不偏不倚，適中，客觀公正。然內(nèi)心亨通，是因性格剛健，能行中道，善于進(jìn)取，因此，行為值得崇尚，這樣做才能夠獲得成功?！翱病睘樗?，為險(xiǎn)。水只有注滿了才不流，“流而不盈”也就是說“流而不止”。因此，我們也可以從中領(lǐng)悟到，人應(yīng)該向流水那樣善于擺脫險(xiǎn)境，奔騰不止，不畏險(xiǎn)阻。反之，“若止而不行，則常在險(xiǎn)中矣”[1](《第二卷》)。天險(xiǎn)無法攀登，地險(xiǎn)有山川丘陵，王公們利用人工之險(xiǎn)守衛(wèi)邊境，防御外敵侵入。筆者認(rèn)為，“險(xiǎn)”雖會給人們的生活、事業(yè)帶來困擾，然而也有其有利的一面，正如高不可越的“天險(xiǎn)”和山川丘陵的“地險(xiǎn)”，可以用來保衛(wèi)國家邊境。我們注意到，《彖傳》中列舉出天險(xiǎn)、地險(xiǎn)、人險(xiǎn)，旨在告訴人們險(xiǎn)陷存在的普遍性，借以強(qiáng)調(diào)人生處處有險(xiǎn)境。

《象》曰：“水洊至，習(xí)坎。君子以常德行，習(xí)教事?！彼鞑幌⑾嗬^而至，象征重重險(xiǎn)難。君子應(yīng)當(dāng)效法水的品行，要做到真誠守信，一直保持好的德行，要勤于學(xué)習(xí)。本卦上體為水，下體亦為水，“坎為水”，故為水流不息之象，象征前水至后水也至，因此造成重重險(xiǎn)陷，“習(xí)坎”。君子觀此險(xiǎn)象，應(yīng)當(dāng)預(yù)知事業(yè)會遇到重重困難，應(yīng)當(dāng)像水的品行一樣，心中有誠信，始終堅(jiān)定信念，同時(shí)還要經(jīng)常重溫學(xué)習(xí)的東西，提高自身的道德修養(yǎng)和處事能力。這個(gè)觀點(diǎn)與《論語》中所說“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎”、“溫故而知新”非常一致[3](P214)。

(二)《困卦》

困：“亨。貞，大人吉，無咎。有言不信。”《序卦傳》中說：“升而不已必困，故受之以困?！崩?，困乏、困窮，也就是陷入困境之意?！缎蜇詡鳌氛J(rèn)為，升是自下往上升，任何事物的發(fā)展，不可能一直呈現(xiàn)上升的態(tài)勢，有順境也有逆境，有升進(jìn)狀態(tài)，也有窮困之時(shí)。那么“升進(jìn)不已”，超過一定的限度，不知休整，則會走入困境。所以，《周易》六十四卦中，作者在《升》卦之后設(shè)立了《困》卦。從卦象上看，上兌為澤，下坎為水，水在澤下，顯然是意味著澤中無水從而會導(dǎo)致枯涸之象，正是困乏的表現(xiàn)，因此該卦的名字為“困”。在我們生活中，每當(dāng)遇到窮困、困境之時(shí)，有的人會一蹶不振、自暴自棄；當(dāng)然也有的人會在困境中重新休整，奮發(fā)圖強(qiáng)，不放棄不拋棄。然而后者的這種精神，則必能從窮困走向亨通之路。因此，也就有了卦辭“亨”。當(dāng)然，由“困”到“亨”，并非易事，不是每個(gè)人、每件事都可以達(dá)到亨通。只有那些在困窮的環(huán)境中懂得苦其心志、勞其筋骨、勵(lì)精圖治，始終堅(jiān)守正道的“君子大人”才會能擺脫困境，才能走向“亨”。 所以卦辭又曰“貞，大人吉，無咎?！必赞o“有言不信”就比較好理解了。顯然是在告誡人們，身處困境中，不要聽信閑言碎語，縱使有所言語，也很難使人相信。其意在告訴人們，此時(shí)應(yīng)當(dāng)腳踏實(shí)地，不能亂了方寸，僅靠言辭，不僅不能解決問題，也很難使人相信?？追f達(dá)《周易正義》中說：“小人遭困則窮斯濫矣，君子遇之則不改其操。君子處困，而不失其自通之道，……處困而能自通，必是履正體大之人，能濟(jì)于困，然后得吉而無咎?！庇纱丝梢?，君子遇困之時(shí)，堅(jiān)持正道乃是王道，否則會招來災(zāi)禍。

《彖》曰：“困，剛掩也。險(xiǎn)已說，困而不失其所亨，其唯君子乎！”“貞，大人吉”，以剛中也?！坝醒圆恍拧保锌谀烁F也。從卦體上看，困卦是坎下兌上，然而兌為陰，在上。前面說到坎為水，兌為澤，如果是水在澤上，說明澤中有水，這是合乎常理的?！吨芤住肥菢O其重視剛而守正的，陽上陰下才是常理，但是本卦中陽下陰上，就好比陽剛君子而被陰柔小人掩蔽一樣，使得陽剛無法得到伸展發(fā)揮，猶如君子之道陷入困境。因此，《彖》曰：“困，剛掩也。”從卦象上說，上兌為說(悅)，下坎為險(xiǎn)，故稱之為“險(xiǎn)以說”。處在困境中，仍然能頭腦清醒，不失其志，積極面對，從容樂觀。因此能夠擺脫困境，獲得吉祥，從而得“亨”。正所謂“困而不失其所亨”。當(dāng)然這些也只有那些品格高尚的陽剛君子才能做到，陰柔小人是無法做到的。本卦中九二、九五兩爻均為陽爻，且居中，有剛中之德， 從大環(huán)境看，兩個(gè)剛爻上下呼應(yīng)，主客觀條件和諧統(tǒng)一，自然能出困境而能得吉。最后，卦辭提出“有言不信”，其實(shí)意在告誡人們，試圖用口舌，無論你說的天花亂墜，也不會取信于人，說不定還會導(dǎo)致更加的困窮，還不如不說的好。所謂沉默是金，想必這里面是蘊(yùn)含深刻的人生哲理的[3](P334)。

《象》曰：“澤無水，困?！币蚶ж陨蟽稙闈?，下坎為水，故“澤無水”。澤中既無水，地上必然會枯竭干涸，象征困窮。君子處困之時(shí)，應(yīng)該怎么做呢？孔穎達(dá)說：“君子之人，守道而死，雖遭困厄之世，期于致命喪身，必當(dāng)遂其高志，不屈撓而改移也，故曰致命遂志也?！盵4](《第三卷》)君子寧可舍棄自己寶貴的生命，也要堅(jiān)持追求自己的崇高志向?！断髠鳌肥墙o人們指出舍生取義的道理。從另外一個(gè)角度闡述君子的做法，處在澤中無水的困境之時(shí)，要堅(jiān)定意志，不屈不撓，縱然舍去生命，也要實(shí)現(xiàn)自己偉大的志向。

(三)渙卦

渙：“亨，王假有廟，利涉大川，利貞?！睖o，象征渙散。從卦形上說，渙卦坎下巽上，坎為水，巽為風(fēng)，故“風(fēng)行于水上，水遇風(fēng)則渙散”[1](《第四卷》)，因此取名為“渙”。《序卦傳》中說：“兌者，說也。說而后散之，故受之以渙。渙者，離也?！痹谌粘Ｉ钪校M管人們彼此很投機(jī)，情真意切，但也總有分離的時(shí)候。因此，作者在《兌卦》之后，設(shè)立了《渙卦》[5](P412)?！皽o”的意思即為離、散。如果是人心渙散、妻離子散、家破人亡，顯然這就不是好事了。但如果是烏云散去、萬里晴空，那豈不是心曠神怡！如果是心中的怨氣消散，人與人之間的矛盾過結(jié)散去，那將會出現(xiàn)和諧的局面。從卦形看，風(fēng)在水上行，水面上波紋渙散，但水波散而不亂，能散能聚，當(dāng)然能致“亨”。正是從這個(gè)意義上，卦辭曰“亨”。從另一個(gè)角度看，有散就有聚，凡事都不是絕對的，不是孤立存在的，在發(fā)展的過程可以相互轉(zhuǎn)化。和“散”相對的是聚、合。卦辭指出，最高統(tǒng)治者在天下出現(xiàn)人心渙散之時(shí)，會想辦法凝聚萬眾之心，君王會親自到宗廟祭祀，顯示自己對先人的至誠，以求聚合人心，渡過難關(guān)。 所以有“王假有廟”，這里的“假”是“至”的意思。因此凝人心聚合力，萬眾一心，眾志成城，拯救渙散就不是什么問題了。就可以戰(zhàn)勝各種困難，從而達(dá)到天下太平?！袄娲蟠ā本褪潜扔骶酆先诵目梢远蛇^難關(guān)。

《彖》曰：“渙，亨，剛來而不窮，柔得位乎外而上同。王假有廟，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也?！睆呢诚罂矗哦杽倎砭佑趦?nèi)卦，稱為“剛來”。從渙散到亨通，是由于陽剛者居于陰柔之中而不窮困。六四陰爻處于外卦的陰位，意為陰柔者居于正位，與外面同于在上的陽剛者，因而能得到亨通。這里又提到“王假有廟”。陽剛于上體中位，居于尊位，所以稱為“王”。這象征君王以美德感化神靈，前去宗廟祭祀祖先，來達(dá)到其凝聚人心、團(tuán)結(jié)一致的目的?！跺鑲鳌诽岬健俺四居泄Α薄１矩陨象w巽為木，下體坎為水，卦體本身象征著木舟行駛于水之上的意思，然而水流可以積成大川。以此比喻即使在渙散之時(shí)，只要努力拯救渙散，仍然可以穿越大川，戰(zhàn)勝困難，取得成功。

《象》曰：“風(fēng)行水上，渙。先王以享于帝，立廟?！北矩陨腺銥轱L(fēng)，下為坎，坎為水，因此“風(fēng)行水上”。《象傳》說，風(fēng)行水面，水遇到風(fēng)則波紋渙散，所以卦名取為“渙”。先王看到此卦，聯(lián)想到人心也會渙散，因此建立宗廟，舉行祭祀天帝的活動，祭祀祖先，來聚合人心，穩(wěn)定社會。這是古代帝王為了聚合人心、實(shí)現(xiàn)政治愿望而使用的一種手段?！吨芤壮淌蟼鳌分杏校骸笆蘸先诵?，無如宗廟；祭祀之報(bào)，出于其心。故享帝、立廟，人心之所歸也。系人心、合離散之道，無大于此?！?/p>

三、《周易》水文化的智慧

中華民族與水的聯(lián)系非常緊密，可以說幾千年的華夏文明是一部與水密切相關(guān)的關(guān)系史。水作為自原始社會時(shí)代就和人類息息相關(guān)的一種自然物質(zhì)，在經(jīng)歷了漫長的積淀之后，在《易經(jīng)》中已然成了一種深厚的文化內(nèi)涵。在《周易》的觀念中，水不僅是險(xiǎn)難、困難的象征，同時(shí)它還蘊(yùn)含陽剛、執(zhí)著、堅(jiān)毅無畏、至誠守義等方面的品質(zhì)?！对娊?jīng)》首篇《關(guān)睢》是一篇愛情詩，至今廣為流傳。它細(xì)致生動而坦率地描繪了男主人公邂逅一位淑女之后的一見鐘情，然而因河水阻隔，令這位深情的男子極為痛苦，心煩意亂，不能安睡?！遁筝纭吩疲骸拜筝缟n蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央?！边@也是一首愛情詩，是說主人公遙望意中人在水的那一邊，想去尋她，可是路上障礙很多，于是從水路游著去找她，但無論怎么游總是到不了，好像她在水中央，可望而不可及。 這幾句詩雖然寫的是主人公的幻覺，但是這其中的水意象無疑傳承了《周易》中水是險(xiǎn)難、險(xiǎn)阻難以跨越的象征意義。

在《周易》世界里，水也是男性的象征。《說卦》中有：“坎為水”，“坎再索而得男，故謂之中男”?！翱病毕笳髦心?，在《周易》陰陽范疇中，男性則代表陽剛。從《坎卦》卦符看，上下為陰，陽居中，象征水外表陰柔，內(nèi)心卻陽剛堅(jiān)毅。王弼注曰：“剛正在內(nèi)，有孚者也；陽不外發(fā)而在乎內(nèi)心，亨者也；內(nèi)亨外暗，內(nèi)剛外順，以此行險(xiǎn)，行有尚也。”這與《坎卦》卦辭“習(xí)坎，有孚，唯心，亨，行有尚”意義不謀而合。意謂內(nèi)心陽剛，且心中時(shí)時(shí)系著誠信，雖然處在險(xiǎn)境卻能亨通，道出了“坎”外順內(nèi)剛的特質(zhì)。在《周易》六十四卦中，與《坎卦》重疊的還有《屯卦》的論艱難創(chuàng)業(yè)時(shí)期的形勢和策略，《蒙卦》的論啟蒙教育的基本原則，《蹇卦》的論處在艱難險(xiǎn)阻之時(shí)總的行為準(zhǔn)則等等，都蘊(yùn)含著艱難險(xiǎn)阻、困窮等方面的意義。然流水不止，晝夜奔騰，不畏險(xiǎn)阻，彎彎曲曲，直至匯入大海，因此《周易》水的內(nèi)涵也有誠信、堅(jiān)毅的意義。《周易折中》也有：“坎水，流水也。晝夜常流，流則不盈，故曰‘水流而不盈’。水之流迂回曲折，不知更立幾險(xiǎn)，而終于至海，茲非‘行險(xiǎn)而不失其信’者乎！”[6](P102)很顯然，這里仍然是在贊美水的品質(zhì)，誠信執(zhí)著、不屈不撓、堅(jiān)毅執(zhí)著的大無畏精神?？偠灾?，歷代的學(xué)者、知識分子在《周易》水的意義基礎(chǔ)上，把“水”描繪得形象萬千，但大都突出描寫的還是水的陽剛、誠信、堅(jiān)毅、險(xiǎn)阻等象征意義。雖然不同的作者表達(dá)了不同的主觀思想，但是與《周易》中水的意義則是一脈相承的。水，給人啟迪，讓人的思想頓悟，以水言志，借水喻理，從水中汲取智慧。水，透明純凈，光明磊落，柔，卻柔而有剛，不偏不倚。水，不僅給予人類無窮無盡的恩澤，也必將給人們世世代代無限的智慧啟迪。

[1] 程頤.周易程氏傳[M]．北京：中華書局，2011.

[2] 崔波.周易注譯[M].鄭州：中州古籍出版社，2007.

[3] 劉太恒.周易述論[M].鄭州：河南人民出版社，1997.

[4] 孔穎達(dá).周易正義[M].北京：九州出版社，2004.

[5] 李光地.周易折中[M].成都：巴蜀書社，2010.

(責(zé)任編輯：劉明)

ABriefDiscussiononWaterCultureofZhouyi

ZHANG Yun-peng， CUI Bo

(SchoolofPublicAdministration，ZhengzhouUniversity，Zhengzhou450001，China)

Water is the origin of earth life, an important part of human civilization, and also has close connection with Chinese nation’s traditional culture. Human were acquainted with water long ago because it was a resource that was vital to the existence of living things. Moreover, it heads the list of five elements theory in ancient China .Since water is one of the major image in Zhouyi, this paper explains the water culture of Zhouyi according to the three trigrams of “kan, “kun”, “huan”.

Zhouyi； water； culture

2014-04-01

張?jiān)迄i(1984—)，女，河南商水人，鄭州大學(xué)公共管理學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)橹袊軐W(xué)；崔 波(1965—)，男，河南鄧州人，鄭州大學(xué)圖書館館長，教授，博士后，研究方向?yàn)橹袊軐W(xué)。

K928.4

： A

： 1008—4444(2014)04—0008—04