岳天明

（西北師范大學(xué) 西北少數(shù)民族教育發(fā)展研究中心，甘肅蘭州 730070）

一、引言

社會(huì)學(xué)理論研究有一個(gè)不可忽視的核心議題，那就是對(duì)社會(huì)秩序和整合的持續(xù)關(guān)注。①[英]布萊恩·S.特納、克里斯·瑞杰克著，吳凱譯：《社會(huì)與文化——稀缺和團(tuán)結(jié)的原則》，北京大學(xué)出版社2009年版，第86頁。從學(xué)科發(fā)展的角度來看，社會(huì)學(xué)對(duì)這一核心議題的癡迷從一開始就由社會(huì)變遷所蘊(yùn)含的失序傾向和風(fēng)險(xiǎn)焦慮所孕育。社會(huì)學(xué)之所以可以被視為是啟蒙運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)兒，那是因?yàn)閺膯⒚蛇\(yùn)動(dòng)開始，舞臺(tái)的中心才真正讓位于人和社會(huì)，而且將這一研究的中心領(lǐng)域和科學(xué)方法結(jié)合了起來。②[美]羅蘭·斯特龍伯格著，劉北成、趙國新譯：《西方現(xiàn)代思想史》，中央編譯出版社2005年版，第174頁。至此，人類文明的進(jìn)程才將它的信仰牢牢地固著在了科學(xué)的桅桿上，如此，對(duì)秩序的關(guān)注自然就成為社會(huì)學(xué)無法回避的主題。于是，我們就可以理解，早在學(xué)科形成的初期，孔德何以會(huì)提出重建社會(huì)秩序的問題。斯賓塞之所以占據(jù)了“早期社會(huì)學(xué)殿堂的地位”①[美]喬納森·特納等著，侯鈞生等譯：《社會(huì)學(xué)理論的興起》，天津人民出版社2006年版，第92頁。，那是因?yàn)樗膫ゴ蟮闹鳛檫M(jìn)一步的理論研究和經(jīng)驗(yàn)分析提供了重要的指導(dǎo)，用他自己的話說，就是“將人道的努力和哲學(xué)思考后獲得的平靜結(jié)合起來”②[英]赫伯特·斯賓塞著，張宏暉、胡江波譯：《社會(huì)學(xué)研究》，華夏出版社2001年版，第364頁。，從而客觀地“對(duì)外部世界的進(jìn)步做出全面地回答”。③[美]劉易斯·A.科塞著，石人譯：《社會(huì)思想名家》，上海人民出版社2007年版，第80頁。必須指出，“像一個(gè)先知那樣滿腔熱情談?wù)撋鐣?huì)學(xué)”④[法]雷蒙·阿隆著，葛智強(qiáng)等譯：《社會(huì)學(xué)主要思潮》，華夏出版社2000年版，第263頁。的涂爾干的社會(huì)學(xué)思想更為集中地指向于社會(huì)團(tuán)結(jié)和社會(huì)整合這一問題⑤岳天明、陳玉潔：《涂爾干視野下的法人團(tuán)體及意義探尋》，《學(xué)習(xí)與實(shí)踐》2012年第6期。，他的述論更為全面、更為系統(tǒng)，貢獻(xiàn)也更為顯著。他的幾乎所有的著作都凸顯出其社會(huì)學(xué)思想的核心議題，那就是通過尋求促進(jìn)社會(huì)團(tuán)結(jié)和社會(huì)整合的紐帶來解決社會(huì)轉(zhuǎn)型進(jìn)程中所遇到的各種危機(jī)。⑥[美]喬納森·特納等著，侯鈞生等譯：《社會(huì)學(xué)理論的興起》，天津人民出版社2006年版，第299頁。通過涂爾干基于道德的社會(huì)整合思想，我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)，社會(huì)學(xué)是可以從把握人類存在的總體性出發(fā)去回答人類社會(huì)中帶有根本性的問題的。⑦岳天明：《齊美爾的社會(huì)學(xué)研究視角及其啟示意義》，《西北師大學(xué)報(bào)》2012年第6期。所以，集中探析涂爾干的社會(huì)整合思想不僅有學(xué)理價(jià)值也具有現(xiàn)實(shí)意義。

二、涂爾干的社會(huì)整合思想及梳理

在學(xué)術(shù)生涯的早期（19世紀(jì)80年代），涂爾干就流露出對(duì)社會(huì)凝聚力問題的敏感。他曾形象地指出：“一個(gè)社會(huì)如果其成員之間沒有一條牢固而持久的紐帶維系在一起，那它就像一堆松散的塵土，隨時(shí)都可能被一陣最輕微的風(fēng)吹散到地球的四角上去?！雹噢D(zhuǎn)引自[美]杰弗里·C.亞歷山大著，夏光、戴盛中譯，夏光校：《社會(huì)學(xué)的理論邏輯》（第二卷），商務(wù)印書館2008年版，第106-107頁?？梢哉J(rèn)為，在涂爾干提出和討論的所有社會(huì)事實(shí)中，沒有一個(gè)像社會(huì)整合概念那樣居于中心地位。社會(huì)整合關(guān)注的是社會(huì)系統(tǒng)中各部分之間如何協(xié)作一致的問題，它是涂爾干“主要著作中涉及的關(guān)鍵的實(shí)質(zhì)性論題”。⑨[美]D.P.約翰遜著，南開大學(xué)社會(huì)學(xué)系譯：《社會(huì)學(xué)理論》，國際文化出版公司1988年版，第206頁。基于個(gè)體的觀念和基于社會(huì)整體的觀念之間的關(guān)系有一種歷史性的發(fā)展，在前工業(yè)社會(huì)中，這二者之間具有相對(duì)均衡的關(guān)系，但社會(huì)的發(fā)展會(huì)打破這種前定的和諧，因此，如何能在現(xiàn)代社會(huì)中通過價(jià)值來整合個(gè)體化社會(huì)就成為涂爾干社會(huì)學(xué)的核心。⑩[德]烏爾里?！へ惪?、伊麗莎白·貝克-格恩斯海姆著，李榮山、范讙、張惠強(qiáng)譯：《個(gè)體化》，北京大學(xué)出版社2011年版，第16頁。涂爾干的社會(huì)整合思想是由以下幾個(gè)相關(guān)的問題為主題來展開的。

（一）集體意識(shí)的萌生和消解：從機(jī)械團(tuán)結(jié)到有機(jī)團(tuán)結(jié)

對(duì)于“道德”的關(guān)注貫穿于涂爾干的一生。他認(rèn)為，每一個(gè)社會(huì)都是道德的社會(huì)?[法]涂爾干著，渠東譯：《社會(huì)分工論》，北京三聯(lián)書店2000年版，第185頁。，不管多么低級(jí)，人們之間一旦相互結(jié)成了社會(huì)，“勢(shì)必總會(huì)有一種道德存在，盡管這種道德與我們的社會(huì)不同”。?[法]涂爾干著，渠東譯：《社會(huì)分工論》，北京三聯(lián)書店2000年版，第127頁。他所謂的道德實(shí)為文化的具體化，可以延伸為規(guī)范、價(jià)值和信仰等不同的維度。他認(rèn)為，作為社會(huì)整合基礎(chǔ)的就是人們必須有的共同的情感、道德、價(jià)值觀念等，此即為集體意識(shí)。他在為沙夫勒所著的《社會(huì)體系的構(gòu)造與生活》所作的評(píng)論中，頗為贊同地指出，“實(shí)際上，人類社會(huì)的成員并不是通過物質(zhì)的關(guān)聯(lián)，而是通過觀念的紐帶彼此聯(lián)系起來的?！?[法]涂爾干著，汲喆等譯：《亂倫禁忌及其起源》，上海人民出版社2006年版，第232頁。正如他所言，如果集體意識(shí)的存在如同我們要了解社會(huì)是怎樣相互影響是只需睜開眼睛一樣那樣簡單?[法]涂爾干著，汲喆等譯：《亂倫禁忌及其起源》，上海人民出版社2006年版，第239頁。，那么，集體意識(shí)作為一種和諧一致的共識(shí)，就會(huì)把社會(huì)中的人群結(jié)合起來，這樣，對(duì)于它的萌生的追問就“只有形而上學(xué)的假設(shè)的價(jià)值”?[法]涂爾干著，汲喆等譯：《亂倫禁忌及其起源》，上海人民出版社2006年版，第232頁。，而當(dāng)我們承認(rèn)了集體意識(shí)的“一種綜合的體系”的屬性進(jìn)而強(qiáng)調(diào)它與個(gè)人意識(shí)的不同質(zhì)性時(shí)，自然會(huì)淡化其形而上的意味。

既然社會(huì)整合的基礎(chǔ)是社會(huì)成員在最基本的集體意識(shí)上的一致性，那么，對(duì)社會(huì)的分析和比較，主要就是對(duì)它們各自的集體意識(shí)的分析和比較；同樣，對(duì)一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)狀況的研究也必須先對(duì)它據(jù)以調(diào)節(jié)其成員的欲望和行為的那些基本道德規(guī)范進(jìn)行研究。

涂爾干并不認(rèn)為集體意識(shí)的作用范圍和性質(zhì)在任何社會(huì)中都是完全一致的，也不認(rèn)為同一社會(huì)歷史發(fā)展中的集體意識(shí)（如道德規(guī)范）是一成不變的。恰恰相反，集體意識(shí)與一定的社會(huì)條件相聯(lián)系，并隨著這些社會(huì)條件的變化而改變。

涂爾干認(rèn)為，不同社會(huì)內(nèi)部的緊密程度和各部分之間的結(jié)合方式是不同的。據(jù)此，他劃分了不同的社會(huì)團(tuán)結(jié)類型。機(jī)械團(tuán)結(jié)社會(huì)是由構(gòu)成社會(huì)的同質(zhì)性的個(gè)體在強(qiáng)烈的集體意識(shí)的基礎(chǔ)上整合起來的。所以，集體意識(shí)是機(jī)械團(tuán)結(jié)社會(huì)的精神紐帶。在這樣的社會(huì)里，幾乎全部個(gè)人生活都受到社會(huì)的監(jiān)督，信仰和情感高度趨同化，集體信仰和集體意識(shí)主宰一切，個(gè)人和社會(huì)相似得難以辨認(rèn)。任何偏離社會(huì)公認(rèn)標(biāo)準(zhǔn)的個(gè)人行為都會(huì)受到懲罰。

有機(jī)團(tuán)結(jié)是一種建立在社會(huì)成員異質(zhì)性基礎(chǔ)上的社會(huì)團(tuán)結(jié)類型，這樣的社會(huì)是一些特別而又不同的職能部門通過相互間的確定關(guān)系而結(jié)成的系統(tǒng)。較之于機(jī)械團(tuán)結(jié)社會(huì)，在有機(jī)團(tuán)結(jié)社會(huì)中，人的個(gè)性得到了極大的發(fā)展，個(gè)體因獲得了自由發(fā)展的空間而成為自覺活動(dòng)的源泉。涂爾干以宗教的式微和諺語的衰落來印證集體意識(shí)的發(fā)展方向，認(rèn)為宗教曾經(jīng)是社會(huì)意識(shí)的核心，是“整個(gè)集體生活的一種最卓越的形式”。①[法]涂爾干著，林宗錦等譯：《宗教生活的初級(jí)形式》，中央民族大學(xué)出版社1999年版，第466頁。正像波德里亞所言，借助于宗教符號(hào)與儀式而對(duì)人產(chǎn)生的教化能量遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于通過其他相關(guān)途徑而獲得的能量②[法]讓·波德里亞著，車槿山譯：《象征交換與死亡》，譯林出版社2006年版，第12頁。，但當(dāng)政治、經(jīng)濟(jì)從宗教中獨(dú)立出來而自立門戶，當(dāng)科學(xué)完成任務(wù)的能力逐漸加強(qiáng)時(shí)，宗教就會(huì)逐漸讓位于科學(xué)③同③，第478頁。，就像當(dāng)諺語的統(tǒng)一性終于抵擋不住個(gè)人的分歧時(shí)它將會(huì)逐漸死去一樣。這樣，共同體意識(shí)在整體上就會(huì)變得模糊而又脆弱。④[法]涂爾干著，渠東譯：《社會(huì)分工論》，北京三聯(lián)書店2000年版，第132頁。當(dāng)個(gè)體意識(shí)完全覆蓋了社會(huì)的集體意識(shí)，并在所有的方面都張揚(yáng)自我意識(shí)的時(shí)候，從個(gè)體的差異性產(chǎn)生出來的有機(jī)團(tuán)結(jié)就會(huì)發(fā)展到它的極致狀態(tài)。我們雖然不能預(yù)期最終會(huì)在歷史發(fā)展的什么階段上出現(xiàn)這樣的狀態(tài)，但由機(jī)械團(tuán)結(jié)向有機(jī)團(tuán)結(jié)的發(fā)展和過渡是貫穿于整個(gè)社會(huì)進(jìn)化進(jìn)程的。所以，如果動(dòng)態(tài)地看，一個(gè)越來越突顯有機(jī)團(tuán)結(jié)屬性的社會(huì)即為集體意識(shí)越來越被消解的社會(huì)。據(jù)此，特納深刻地指出，涂爾干關(guān)于社會(huì)秩序的核心觀念是，“建立在勞動(dòng)分工基礎(chǔ)之上的個(gè)人的獨(dú)立與互惠創(chuàng)造了社會(huì)聯(lián)結(jié)（有機(jī)團(tuán)結(jié)）”。⑤[英]布萊恩·S.特納、克里斯·瑞杰克著，吳凱譯：《社會(huì)與文化——稀缺和團(tuán)結(jié)的原則》，北京大學(xué)出版社2009年版，第110頁。

（二）社會(huì)分工的出現(xiàn)和社會(huì)整合的威脅

從前面的分析可以看出，涂爾干認(rèn)為個(gè)體意識(shí)在“有機(jī)團(tuán)結(jié)”之前是不可能廣泛存在的。之所以能夠出現(xiàn)“有機(jī)團(tuán)結(jié)”，是因?yàn)殡S著專職工作的出現(xiàn)，社會(huì)集體意識(shí)的影響也會(huì)逐漸式微。如果說機(jī)械團(tuán)結(jié)的精神紐帶是集體意識(shí)的話，那么，社會(huì)分工即是有機(jī)團(tuán)結(jié)的物質(zhì)前提。

遵循一種社會(huì)現(xiàn)象產(chǎn)生的原因必須由另外一種社會(huì)現(xiàn)象加以解釋的社會(huì)學(xué)規(guī)則，他認(rèn)為社會(huì)，拋開一些次要性因素，社會(huì)分工發(fā)展的真正原因在于社會(huì)密度的提高。社會(huì)分工出現(xiàn)在一定范圍內(nèi)社會(huì)密度和社會(huì)容量達(dá)到一定程度時(shí)。借助于社會(huì)分工，社會(huì)有機(jī)體就會(huì)分屬于各自專門的領(lǐng)域，它們之間的差別就會(huì)越來越大⑥[法]涂爾干著，渠東譯：《社會(huì)分工論》，北京三聯(lián)書店2000年版，第224頁。，從而在社會(huì)分工的基礎(chǔ)上促成了工業(yè)社會(huì)的形成。

社會(huì)分工固然能形成社會(huì)全面的相互依賴，但它同時(shí)會(huì)削弱了集體意識(shí)，促成個(gè)人意識(shí)的形成和社會(huì)成員的異質(zhì)性。可以認(rèn)為，社會(huì)分工的發(fā)展和集體意識(shí)的衰落是此消彼長的過程。在一個(gè)集體意識(shí)逐漸降低其社會(huì)約束的社會(huì)里，社會(huì)的團(tuán)結(jié)受到威脅是必然的。

從社會(huì)分工出發(fā)，社會(huì)團(tuán)結(jié)的威脅主要來自于兩個(gè)方面，一為正常的社會(huì)分工所帶來的異質(zhì)性和個(gè)人主義削弱個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，進(jìn)而威脅團(tuán)結(jié)。雖說正常的社會(huì)分工對(duì)社會(huì)團(tuán)結(jié)有積極作用，但社會(huì)分工可能產(chǎn)生的極端的個(gè)人主義不僅會(huì)威脅社會(huì)的團(tuán)結(jié)也會(huì)威脅著個(gè)人自身的幸福。因此，強(qiáng)調(diào)個(gè)性并不是為了無限制地張揚(yáng)個(gè)人主義，從社會(huì)環(huán)境里發(fā)展出來的自我的個(gè)性也會(huì)標(biāo)有社會(huì)的印記，這種個(gè)性總能適應(yīng)于集體而不會(huì)對(duì)集體生活產(chǎn)生破壞性作用。所以，他強(qiáng)調(diào)的個(gè)性“已經(jīng)不再是游牧?xí)r代的那種只專注于自己而置外部世界于不顧的絕對(duì)的個(gè)性”。①[法]涂爾干著，渠東譯：《社會(huì)分工論》，北京三聯(lián)書店2000年版，第236-237頁。所以，雖然他生活在一個(gè)謳歌個(gè)性的時(shí)代，雖然他在政治立場(chǎng)上是自由主義者，但在學(xué)術(shù)上，涂爾干一貫強(qiáng)調(diào)社會(huì)對(duì)個(gè)人的決定作用。

二為反常的分工威脅著社會(huì)團(tuán)結(jié)，不管是哪種分工（他分析了失范的分工、強(qiáng)制的分工和不協(xié)調(diào)的分工），都會(huì)因?yàn)槿狈推渌δ苤g的協(xié)調(diào)配合而不具備能夠有效發(fā)揮作用的社會(huì)道德基礎(chǔ)，無法保證通過它們使社會(huì)結(jié)構(gòu)長期維持下去，某些道德會(huì)不可救藥地被動(dòng)搖，他甚至指出：“道德正在經(jīng)歷著駭人聽聞的危機(jī)和磨難?！雹谕?，第366頁。

（三）職業(yè)群體和職業(yè)倫理

既然有機(jī)團(tuán)結(jié)建立在分工的基礎(chǔ)之上，那么集體意識(shí)在其中占有什么地位，它還有沒有存在的必要？涂爾干認(rèn)為，在有機(jī)團(tuán)結(jié)社會(huì)中集體意識(shí)仍然有重要意義，在這樣的社會(huì)團(tuán)結(jié)類型中，雖說正是因?yàn)楣餐募w意識(shí)失去了它的咄咄逼人的氣勢(shì)而才使個(gè)人具有行動(dòng)上的自主權(quán)，但任何社會(huì)都不可能缺失道德意識(shí)和規(guī)范，否則社會(huì)的解體便成為必然。他非常形象地指出③同上，第15頁。，藝術(shù)較之于社會(huì)來說，充其量只是奢侈品和裝飾品，而道德較之于社會(huì)恰如面包較之于個(gè)人。

隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的視線就會(huì)從身邊的各種事物中轉(zhuǎn)移開來，總歸要背井離鄉(xiāng)的人們自然要沖破和家庭乃至家族成員的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，于是，“一種新的行為方式就確立起來了”④同上，“第二版序言”第30頁。，需要?jiǎng)?chuàng)造一種新的結(jié)構(gòu)，建立一種新的次級(jí)群體，職業(yè)群體便應(yīng)運(yùn)而生?？梢越频卣J(rèn)為，有多少職業(yè)就會(huì)有多少職業(yè)群體，有多少職業(yè)群體就會(huì)有多少個(gè)裝載職業(yè)倫理的“容器”。在涂爾干看來，我們固然可以從職業(yè)倫理的相對(duì)自主性中去發(fā)現(xiàn)道德生活的去中心化趨勢(shì)，但如果考慮到職業(yè)倫理不可能擺脫道德體系的基本范圍⑤[法]涂爾干著，渠東、付德根譯：《職業(yè)倫理與公民道德》，上海人民出版社2006年版，第7頁。，那么，質(zhì)言之，職業(yè)倫理則可被視為是職業(yè)群體內(nèi)部的集體意識(shí)。

如此看來，以強(qiáng)烈的集體意識(shí)為特征的社會(huì)道德規(guī)范會(huì)隨著社會(huì)分工的不斷發(fā)展而受到一定程度的沖擊，但與此同時(shí)，在社會(huì)分工內(nèi)部又會(huì)內(nèi)在地創(chuàng)設(shè)出一種新的道德規(guī)范——職業(yè)道德——并以之取代了整體社會(huì)原有的集體意識(shí)。這樣看來，原有的較高層次上的集體意識(shí)在有機(jī)團(tuán)結(jié)社會(huì)里會(huì)衍化為不同的層次：社會(huì)在整體層面上無法失去一致的信仰和價(jià)值觀，在個(gè)體層次上，和各種不同的職業(yè)相聯(lián)系，社會(huì)成員受各種不同的職業(yè)規(guī)范的指導(dǎo)和制約。所以，分工的發(fā)展不可能消滅社會(huì)中的集體意識(shí)，只是相對(duì)降低了集體意識(shí)在社會(huì)生活中的重要性，但這并不一定導(dǎo)致人們與基于道德的社會(huì)意識(shí)的脫離，因?yàn)橹挥兴拍転樯鐣?huì)的契約關(guān)系提供非契約性的道德基礎(chǔ)，這種道德基礎(chǔ)只能“處于個(gè)人本身不能決定的社會(huì)環(huán)境內(nèi)部”。⑥[法]雷蒙·阿隆著，葛智強(qiáng)等譯：《社會(huì)學(xué)主要思潮》，華夏出版社2000年版，第219頁。

三、中國案例：社會(huì)整合視角下轉(zhuǎn)型期面臨的社會(huì)失范問題

十九世紀(jì)后半期，西方國家由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型使各種各樣的沖突和混亂頻繁地產(chǎn)生出來，怎樣才能使整個(gè)社會(huì)健康發(fā)展已經(jīng)成為迫在眉睫的現(xiàn)實(shí)問題。①[法]涂爾干著，渠東譯：《社會(huì)分工論》，北京三聯(lián)書店2000年版，“第二版序言”第41頁。所謂社會(huì)失范（social anomie）即是由于社會(huì)的急劇變遷所導(dǎo)致的新舊規(guī)范的錯(cuò)位、沖突及功能受阻。就社會(huì)的快速變遷而言，當(dāng)代中國社會(huì)和涂爾干所生活的時(shí)代很有相似之處，如今的中國社會(huì)正處于體制轉(zhuǎn)軌的轉(zhuǎn)型加速期。因此，社會(huì)轉(zhuǎn)型期所具有的社會(huì)失范現(xiàn)象和問題也在很大范圍內(nèi)不同程度地存在著，如不能合理的引導(dǎo)和解決則會(huì)愈演愈烈。

筆者以為，如以社會(huì)整合的視角來分析，中國社會(huì)在改革開放歷程中衍生出的社會(huì)失范及相關(guān)問題②以下幾個(gè)方面的羅列在很大程度上采用了李強(qiáng)教授相關(guān)研究中的觀點(diǎn)。參見李強(qiáng)：《職業(yè)共同體：今日中國社會(huì)整合之基礎(chǔ)——論“杜爾克姆主義”的相關(guān)理論》，《學(xué)術(shù)界》2006第3期。，在以下幾個(gè)方面反映得較為明顯。

（一）組織及其功能的弱化

改革開放以前，中國社會(huì)具有高度整合和低度分化的基本組織形態(tài)和特征，各種組織內(nèi)部都有比較嚴(yán)密的組織規(guī)范和要求，它作為一種制度，能滿足人們的基本需求，個(gè)體只要進(jìn)入了單位，自然會(huì)把單位形態(tài)中的行為規(guī)范和取向作為自己的行為取向，單位成了定義和規(guī)范人們行為的制度形態(tài)。③李漢林：《中國單位社會(huì)：議論、思考與研究》，上海人民出版社2004年版，第8頁。比如，就農(nóng)村來講，借助于“人民公社”這一中國農(nóng)村最重要的制度模式和農(nóng)村社會(huì)的存在方式，建立了強(qiáng)有力的農(nóng)村地方黨政權(quán)力，給國家?guī)磉^穩(wěn)定和安寧，給社會(huì)帶來過秩序和道德，但它與村落之間、農(nóng)民之間存在的巨大張力決定了人民公社自然會(huì)走到它的盡頭。④參閱張樂天：《告別理想——人民公社制度研究》，上海人民出版社2005年版。但中國社會(huì)的結(jié)構(gòu)隨著改革進(jìn)程的不斷推進(jìn)而日益復(fù)雜和交錯(cuò)，當(dāng)社會(huì)從以前大一統(tǒng)的國家機(jī)器中解脫出來時(shí)，舊的統(tǒng)治方式也隨之喪失了存在的土壤和根基。

筆者曾經(jīng)指出，自從市場(chǎng)體系引入以來，我國鄉(xiāng)村社會(huì)的邊界日益開放?？梢哉J(rèn)為，以市場(chǎng)取向?yàn)橹鲗?dǎo)的現(xiàn)代社會(huì)在不斷地蠶食著中國鄉(xiāng)村社會(huì)回歸舊有傳統(tǒng)的努力，這自然而然讓鄉(xiāng)村社會(huì)漸次喪失了社會(huì)記憶力。⑤岳天明、魏冰：《國家與社會(huì)關(guān)系視閾下的社區(qū)建設(shè)及政府角色定位》，《西北師大學(xué)報(bào)》2009年第5期。反觀中國城市社會(huì)，隨著單位制向社區(qū)制的轉(zhuǎn)變，也隨著我國住房體制的深度改革，城市文化景觀的單調(diào)無趣和平淡無奇讓城市風(fēng)景蒙上了“灰色”的“馬賽克”，城市社會(huì)從一開始就是一個(gè)“自愿的隔離區(qū)”，缺乏明晰的社會(huì)記憶。⑥[英]齊格蒙特·鮑曼著，歐陽景根譯：《共同體：在一個(gè)不確定的世界中尋找安全》，江蘇人民出版社2003年版，第144頁。個(gè)體所屬組織對(duì)于個(gè)體的約束和功能早已不能與改革之前同日而語。只有從組織及其功能的弱化出發(fā)，我們也才能更好地理解我國社區(qū)建設(shè)的必要性和真蘊(yùn)。

（二）規(guī)范制度失靈

急劇轉(zhuǎn)型的社會(huì)現(xiàn)實(shí)使整個(gè)社會(huì)體系中的價(jià)值規(guī)范、體系要求和行為方式都發(fā)生著巨變。改革以前尤其是“文革”時(shí)期，流行的觀念認(rèn)為法律規(guī)則是“資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)”，法律是虛偽的，這種認(rèn)識(shí)和觀念的負(fù)面影響極其深遠(yuǎn)。改革以來，中國加快了立法體系的建設(shè)，雖然已經(jīng)初步建立了較為完善的法律體系，但“徒法不足以自行”。從大量的法律法規(guī)的制定到它們被社會(huì)成員普遍遵守之間自然尚有一段較長的時(shí)間。我們也很難保證在各個(gè)法律法規(guī)之間就一定能夠?qū)崿F(xiàn)條文上的一致和功能上的互補(bǔ)，這樣，規(guī)范制度的失靈也就在所難免，從而導(dǎo)致“社會(huì)失范”的滋生和泛濫。這恰恰就從一個(gè)層面說明了規(guī)范和制度的失靈以及道德標(biāo)準(zhǔn)的混亂。

（三）思想觀念的混亂

是否遵守制度不能不涉及到觀念。在涂爾干看來，人們?cè)谏鐣?huì)生活中對(duì)于規(guī)范的遵從是通過本善的道德紀(jì)律或紀(jì)律精神得到培養(yǎng)的⑦[法]涂爾干著，陳光金等譯：《道德教育》，上海人民出版社2006年版，第48頁。，問題在于不同的社會(huì)成員總會(huì)擁有彼此互不相同的思考、感受和生活方式。改革開放三十多年來，我國的社會(huì)目標(biāo)經(jīng)歷過幾次大的修正，這必然會(huì)造成人們觀念上的混亂。曾幾何時(shí)，人們?yōu)榱俗非髠鹘y(tǒng)的經(jīng)濟(jì)增長而把社會(huì)的生產(chǎn)和消費(fèi)等基本目標(biāo)拋之腦后，而現(xiàn)如今，在建構(gòu)性欲望形態(tài)的支配下，從節(jié)儉主義到消費(fèi)主義的轉(zhuǎn)型也有了文化上的支持邏輯。這種消費(fèi)心理機(jī)制的轉(zhuǎn)型在一定程度上隱射出思想觀念的混亂。正如貝爾所言，觀念和經(jīng)驗(yàn)之間是非常獨(dú)特而又繁雜甚至不可思議的，人們很難找到不把二者緊密聯(lián)系起來的共同象征。①[美]丹尼爾·貝爾著，趙一凡等譯：《資本主義文化矛盾》，三聯(lián)書店1989年版，第143頁。功利意識(shí)的擴(kuò)張使人們不再介意道德層次的更優(yōu)、更好和更完善，充斥在人們腦海里的是用金錢報(bào)償來評(píng)價(jià)和認(rèn)定人的價(jià)值與尊嚴(yán)。②[英]齊格蒙特·鮑曼著，仇子明、李蘭譯：《工作、消費(fèi)、新窮人》，吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司2010年版，第61頁。于是，一切從不確定性中抽離出來，對(duì)于“數(shù)”的在意和算計(jì)封窒人們對(duì)于“質(zhì)”的情趣追求，生命意義的空白和生命價(jià)值的坍塌便成為必然，這為思想觀念的混亂埋下了伏筆。《中國青年報(bào)》的調(diào)查顯示，12575名公眾對(duì)“哪些職業(yè)失去操守的現(xiàn)象最嚴(yán)重？”作出的排序依次為醫(yī)生（74.2%）、公安干警（57.8%）、教師（51.5%）、法律工作者（48.4%）、公務(wù)員（47.8%）。③參閱《中國青年報(bào)》2009年4月28日。更為可怕的是，對(duì)這項(xiàng)大型調(diào)查結(jié)果就連某些醫(yī)生們也沒有感到意外，他們根本就沒覺得失去職業(yè)操守有什么羞恥。譬如：醫(yī)生們收紅包，亂開處方以藥牟利，已成為多年積弊；醫(yī)院和醫(yī)生們唯利是圖，喪失起碼的社會(huì)道德，治療、診斷費(fèi)用不公開、不透明；甚至道德淪落到了病人躺到手術(shù)臺(tái)上還議價(jià)手術(shù)費(fèi)的咄咄怪事。調(diào)查中，73.0%的人認(rèn)為職業(yè)操守底線一再被突破的首要原因是“人們過于注重對(duì)利益的追逐，忽略了職業(yè)信用的重要性”。

四、涂爾干社會(huì)整合思想對(duì)當(dāng)代中國社會(huì)的意義

任何集體道德信仰都具有“神圣”的性質(zhì)。借用吉登斯的觀點(diǎn)，較之于傳統(tǒng)社會(huì)，當(dāng)代社會(huì)的道德秩序不管在內(nèi)容上還是在形式上都發(fā)生了巨大的變化，但是在有關(guān)團(tuán)結(jié)的傳統(tǒng)形式和現(xiàn)代形式之間則沒有中斷其應(yīng)有的連續(xù)性。④[英]安東尼·吉登斯著，郭忠華、潘華凌譯：《資本主義與現(xiàn)代社會(huì)理論》，上海譯文出版社2007年版，第130頁。在涂爾干看來，生活就是要使我們與周圍的物質(zhì)世界和諧相處，就是要與我們都是其成員的社會(huì)世界和諧相處。⑤[法]涂爾干著，陳光金等譯：《道德教育》，上海人民出版社2006年版，第38頁。涂爾干社會(huì)整合思想在今天的中國有著很具針對(duì)性的學(xué)術(shù)意義和社會(huì)價(jià)值，它可以為學(xué)界提供關(guān)于構(gòu)建和諧社會(huì)的學(xué)理支持和實(shí)踐指導(dǎo)，給我們諸多方面的啟示。

（一）加強(qiáng)合理和健全的社會(huì)分工，增強(qiáng)社會(huì)團(tuán)結(jié)力

在涂爾干看來，社會(huì)分工具有遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于經(jīng)濟(jì)學(xué)家所能認(rèn)識(shí)到的作用范圍。⑥[法]涂爾干著，渠東譯：《社會(huì)分工論》，北京三聯(lián)書店2000年版，第134頁。社會(huì)學(xué)并不只是從利益出發(fā)關(guān)注和討論社會(huì)分工，它更關(guān)注分工的社會(huì)根源及其特有的社會(huì)屬性，這種與眾不同的研究取向，既是它長期無法取得合法地位的緣由，也是它試圖獲得獨(dú)立地位的根據(jù)。聯(lián)系他對(duì)團(tuán)結(jié)類型的劃分，也許可以在“分化”的意義上去理解其社會(huì)分工。

以現(xiàn)代的視角來分析，和諧社會(huì)一定是有序的社會(huì)，而有序的社會(huì)一定是建立在合理分工基礎(chǔ)上的社會(huì)。無論社會(huì)怎樣發(fā)展，分工都應(yīng)該適應(yīng)社會(huì)的需要，否則就屬于失范的社會(huì)分工，這樣的分工就會(huì)導(dǎo)致“分散”。只有因分工而產(chǎn)生的功能和其他功能相配合的分工才是健全而又合理的社會(huì)分工，這樣的社會(huì)分工，不僅能在個(gè)人之間確立牢固的關(guān)系，而且也會(huì)增加個(gè)人的活力，當(dāng)個(gè)人通過對(duì)周圍環(huán)境的適應(yīng)使自己與社會(huì)之間建立完滿與和諧的狀態(tài)時(shí)，社會(huì)就會(huì)成為達(dá)成這種和諧狀態(tài)的一種手段。⑦同上，第301頁。所以，個(gè)人就需要在不斷努力提高自己的專業(yè)化水平和各方面技能的基礎(chǔ)上，積極融入所在的職業(yè)群體組織，要在具有團(tuán)隊(duì)意識(shí)與合作精神的基本素質(zhì)前提下，適應(yīng)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的社會(huì)。社會(huì)和政府要適時(shí)促成和建構(gòu)各種專業(yè)化的組織，要?jiǎng)?chuàng)設(shè)有助于人員合理流動(dòng)的體制和機(jī)制，要為社會(huì)成員提供更多、更適合的職位，要有序、合理地配置各方面的社會(huì)資源，要做到“物盡其才，人盡其用”，讓每個(gè)人在不妨礙他人實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的同時(shí)也盡可能地達(dá)到自己的目的。①[法]涂爾干著，渠東譯：《社會(huì)分工論》，北京三聯(lián)書店2000年版，第225頁。要在合理的專業(yè)分工的基礎(chǔ)上，增加每一個(gè)社會(huì)成員相互之間的依賴感、體認(rèn)感和社會(huì)歸屬感及社會(huì)責(zé)任感，從而不斷增強(qiáng)社會(huì)團(tuán)結(jié)力。

（二）增強(qiáng)社會(huì)成員的集體意識(shí)，提升社會(huì)凝聚力

“集體意識(shí)必須在人們的個(gè)人意識(shí)得到特殊綜合之后才會(huì)出現(xiàn)”②[法]涂爾干著，林宗錦等譯：《宗教生活的初級(jí)形式》，中央民族大學(xué)出版社1999年版，第472頁。，這種綜合就是要用統(tǒng)攝的文化聚煉牢靠的集體凝聚力和社會(huì)向心力。社會(huì)發(fā)展中的結(jié)構(gòu)分化是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)整合的最大威脅③岳天明：《政治合法性問題研究——基于多民族國家的政治社會(huì)學(xué)分析》，中國社會(huì)科學(xué)出版社2006年版，第250頁。，所以，一個(gè)國家或總體性社會(huì)總要提出社會(huì)的政治目標(biāo)，要營造和倡導(dǎo)傳統(tǒng)的共同倫理道德價(jià)值乃至于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的重點(diǎn)基調(diào)都會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷地有所偏倚，究其實(shí)質(zhì)，所有這些都試圖在消解社會(huì)分化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生新的聚合功能，在此意義上，價(jià)值上的認(rèn)同對(duì)于社會(huì)整合來講就是首位的。④李培林、蘇國勛等：《和諧社會(huì)構(gòu)建與西方社會(huì)學(xué)社會(huì)建設(shè)理論》，《社會(huì)》2005年第6期。于是我們就能理解，為什么居于統(tǒng)治地位的政黨總要將自己思想和認(rèn)識(shí)描繪成具有惟一重要的，并“把它描繪成唯一合理的、有普遍意義的思想”。⑤《馬克思恩格斯選集》（第一卷），人民出版社1974年版，第53頁。社會(huì)的和諧必然要依賴于社會(huì)成員共同的價(jià)值認(rèn)可，亦即公民對(duì)國家和社會(huì)的價(jià)值認(rèn)同。其實(shí)，我們黨對(duì)這一問題早有深刻認(rèn)識(shí)，從“五講四美三熱愛”到“兩個(gè)文明論”，到“公民道德規(guī)范”再到“社會(huì)主義榮辱觀”，都共同指向于增強(qiáng)社會(huì)成員的集體意識(shí)。

“團(tuán)結(jié)的作用并不在于徹底根除競(jìng)爭(zhēng)，而是在于調(diào)節(jié)競(jìng)爭(zhēng)”。⑥同①，第325頁。要加快和諧社會(huì)的構(gòu)建進(jìn)程，就要在承認(rèn)主體的具體性和相互依賴性是有意義的生活的前提⑦[英]布萊恩·S.特納、克里斯·瑞杰克著，吳凱譯：《社會(huì)與文化——稀缺和團(tuán)結(jié)的原則》，北京大學(xué)出版社2009年版，第62頁。下，不斷增強(qiáng)社會(huì)成員的集體意識(shí)，提高社會(huì)的凝聚力，要緊緊抓住社會(huì)分工這條主軸，結(jié)合職業(yè)道德教育和職業(yè)規(guī)范教育，將職業(yè)意識(shí)和集體意識(shí)內(nèi)化到每一個(gè)分處于不同社會(huì)職業(yè)地位的社會(huì)成員的心靈之中。

（三）加快職業(yè)道德神圣性建設(shè)，夯實(shí)職業(yè)規(guī)范力

筆者曾經(jīng)撰文指出，涂爾干十分強(qiáng)調(diào)職業(yè)群體在社會(huì)團(tuán)結(jié)和整合中所起的作用。⑧參閱岳天明、陳玉潔：《涂爾干視角下的法人團(tuán)體及其意義探尋》，《學(xué)習(xí)與實(shí)踐》2012年第6期。他認(rèn)為，社會(huì)的要求和個(gè)人的需要都具有合理性，但一個(gè)正常的社會(huì)必須在二者之間建立某種應(yīng)有的平衡。這樣一個(gè)追求個(gè)性化的時(shí)代，雖然讓我們似乎聽到了通向未來美好生活之途的車輪聲，但總是浸淫在“焦慮”之中的個(gè)體⑨岳天明：《社會(huì)困局與個(gè)體焦慮：吉登斯的現(xiàn)代性思想》，《西北師大學(xué)報(bào)》2013年第5期。還是要借助于職業(yè)活動(dòng)和職業(yè)道德作為解救自我危機(jī)的良方。如他在1887年所寫，如果“道德的實(shí)質(zhì)性功能就是使個(gè)人之間彼此適應(yīng)，由此確保社會(huì)均衡并維系群體生存”⑩[美]杰弗里·C.亞歷山大著，夏光、戴盛中譯，夏光校：《社會(huì)學(xué)的理論邏輯》（第二卷），商務(wù)印書館2008年版，第139頁。，那么，借助于職業(yè)倫理，才能夠強(qiáng)有力地把個(gè)人吸引到群體活動(dòng)的主流中去。

他指出，相對(duì)于其他團(tuán)體，職業(yè)團(tuán)體有三個(gè)方面的優(yōu)勢(shì)：第一，職業(yè)團(tuán)體存在于任何時(shí)候、任何地方，它的影響面很大；第二，職業(yè)團(tuán)體對(duì)職業(yè)活動(dòng)者的約束性；第三，借助于職業(yè)團(tuán)體而形成的行會(huì)組織可以為個(gè)體提供精神上的滿足和依靠。?[法]涂爾干著，馮韻文譯：《自殺論》，商務(wù)印書館1996年版，第416頁。所以，“要想治愈失范狀態(tài)，就必須首先建立一個(gè)群體，然后建立一套我們現(xiàn)在所匱乏的規(guī)范體系。?[法]涂爾干著，渠東譯：《社會(huì)分工論》，北京三聯(lián)書店2000年版，“第二版序言”第17頁。曾幾何時(shí)，由宗教倫理所激發(fā)的職業(yè)激情讓尋求上帝天國的狂熱逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槔潇o的經(jīng)濟(jì)德性，隨著宗教之根慢慢枯死，天職責(zé)任的觀念也只是幽靈般地徘徊著，仿佛成為披在圣徒身上的一件隨時(shí)可以甩掉的輕飄飄的斗篷。①[德]馬克斯·韋伯著，于曉、陳維綱等譯：《新教倫理與資本主義精神》，三聯(lián)書店1987年版，第142頁。如今，正如大部分美國社會(huì)史學(xué)家所贊同的②[英]齊格蒙特·鮑曼著，仇子明、李蘭譯：《工作、消費(fèi)、新窮人》，吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司2010年版，第59頁。，工作倫理很少成為潤滑美國工業(yè)車輪的因子，人們獻(xiàn)身于工作并不是看重工作本身有什么價(jià)值，而是因?yàn)橹挥型ㄟ^工作才有可能使自己變得更為富有。于是，工作無需被熱愛或是被信仰以成為美德的標(biāo)志，工作倫理無非是在呼吁人們?nèi)ミx擇一種勞動(dòng)作為求生的方式。

從職業(yè)倫理的角度來看，所有的工作都是道德得體的重要載體，完成一項(xiàng)工作任務(wù)都能夠帶來最充分的滿足感，因此，職業(yè)倫理傳遞著彼此平等的信息，它會(huì)降低表面之上明顯的不同工作之間的差異。這樣，從社會(huì)有序、和諧的角度來看，很有必要把職業(yè)活動(dòng)和職業(yè)規(guī)范、職業(yè)倫理有效地配合起來，把職業(yè)活動(dòng)與社會(huì)公共生活有效地聯(lián)系起來，每一個(gè)特殊的職業(yè)群體才不會(huì)過于明顯地傾向于只看到和只追求自身的利益。③[法]涂爾干著，馮韻文譯：《自殺論》，商務(wù)印書館1996年版，第419頁。