吳一迪

（安徽大學(xué)哲學(xué)系，合肥230039）

【哲學(xué)闡賾】

研究意義理論的三種進(jìn)路
——論伊萊休·卡茨對(duì)第三種研究進(jìn)路的構(gòu)建

吳一迪

（安徽大學(xué)哲學(xué)系，合肥230039）

哲學(xué)史上關(guān)于意義理論存在弗雷格式和后期維特根斯坦式兩種研究進(jìn)路。弗雷格對(duì)“意義”與“指稱(chēng)”的區(qū)分和應(yīng)用引發(fā)了“弗雷格難題”。伊萊休·卡茨認(rèn)為他的第三種研究進(jìn)路可以解決這一難題?？ù闹该髁司S特根斯坦前后期思想之間存在著兩大關(guān)鍵共同點(diǎn)，認(rèn)為第二種研究進(jìn)路也并不盡善盡美。通過(guò)對(duì)前兩種研究進(jìn)路的批判，卡茨對(duì)第三種研究進(jìn)路的建構(gòu)背景、優(yōu)勢(shì)、思路和具體方法進(jìn)行了闡述。

卡茨；維特根斯坦；弗雷格；意義與指稱(chēng)

意義理論是分析哲學(xué)史上的一個(gè)基本問(wèn)題。雖然弗雷格《意義與指稱(chēng)》一文的本意并非是為了提出一種意義理論，但后世許多哲學(xué)家都受其影響，對(duì)意義問(wèn)題產(chǎn)生了濃厚的興趣并提出了許多理論。

學(xué)界對(duì)于這些意義理論流派的劃分比較統(tǒng)一。哈貝馬斯認(rèn)為：“從弗雷格、早期的維特根斯坦到達(dá)米特的形式語(yǔ)義學(xué)則從命題的真實(shí)性前提出發(fā)；晚期維特根斯坦所開(kāi)創(chuàng)的意義應(yīng)用理論則追溯到語(yǔ)言表達(dá)實(shí)現(xiàn)其實(shí)際功能的一般互動(dòng)語(yǔ)境?！保?］不僅如此，克里普克曾說(shuō)他在研究這一領(lǐng)域時(shí)感到一種“張力”。這種張力的一極是“弗雷格式的”，另一極則是“后期維特根斯坦式的”。兩個(gè)極點(diǎn)是兩種十分不同的對(duì)待語(yǔ)言問(wèn)題的研究進(jìn)路。

按照克里普克的劃分，我們之所以稱(chēng)其為“弗雷格式的”而不是“弗雷格”的，簡(jiǎn)略來(lái)說(shuō)是因?yàn)榈谝环N研究進(jìn)路代表了人工語(yǔ)言學(xué)派對(duì)于語(yǔ)言問(wèn)題的態(tài)度，且這種研究方式始于弗雷格。同時(shí)，卡茨認(rèn)為：“維特根斯坦是第一個(gè)挑戰(zhàn)了弗雷格式的語(yǔ)義學(xué)對(duì)于自然語(yǔ)言來(lái)說(shuō)是唯一的這一假定的人。”［2］4因而，維特根斯坦對(duì)將分析哲學(xué)從“弗雷格式的”研究進(jìn)路導(dǎo)向第二種研究進(jìn)路作出突出貢獻(xiàn)，所以可以用“后期維特根斯坦式的”來(lái)代表第二種研究方法。

卡茨認(rèn)為，單憑任意一種研究進(jìn)路似乎都不能完美地處理意義問(wèn)題，同時(shí)處在兩極的研究進(jìn)路之間還有可以調(diào)和的余地。因此他汲取了每一研究進(jìn)路的優(yōu)點(diǎn)，積極反對(duì)“意義”的虛化，創(chuàng)造性地提出了第三種研究進(jìn)路。

一、第一種進(jìn)路：弗雷格式的研究進(jìn)路

“弗雷格式的”研究進(jìn)路更像一種科學(xué)理論。弗雷格本人就從數(shù)學(xué)領(lǐng)域汲取了很多“養(yǎng)料”，發(fā)展出了他的概念文字理論。雖然羅素、早期維特根斯坦、喬姆斯基等人在技術(shù)上與弗雷格有所不同，但是他們都堅(jiān)持一種形而上學(xué)的預(yù)設(shè)——自然語(yǔ)言背后隱藏著的邏輯形式確實(shí)存在。他們都發(fā)展出一套各富特色的邏輯系統(tǒng)和方法，這些邏輯系統(tǒng)和方法處在與自然語(yǔ)言保持距離的狀態(tài)下，通過(guò)抽象的符號(hào)就可以發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言中的深層規(guī)則，避免自然語(yǔ)言所缺乏的精確性。

弗雷格是20世紀(jì)初語(yǔ)言轉(zhuǎn)向的發(fā)起者，他的許多哲學(xué)構(gòu)想和技術(shù)發(fā)明奠定了分析哲學(xué)的理論路向和基礎(chǔ)，后世的分析哲學(xué)家無(wú)不受到他的影響。很明顯，弗雷格是個(gè)堅(jiān)定的邏輯、數(shù)學(xué)實(shí)在論者，是個(gè)柏拉圖主義者，他的這些特征給形而上學(xué)留下了空間。

在弗雷格最重要的文獻(xiàn)《意義與指稱(chēng)》中，他從考察同一問(wèn)題著手并指出了“a=a”與“a=b”的異同。他說(shuō)，如果符號(hào)僅僅是符號(hào)，那么“a=a”與“a=b”并不表達(dá)什么新的東西；如果符號(hào)僅僅指稱(chēng)某事物之時(shí)，那么“a=a”與“a=b”并無(wú)不同。弗雷格通過(guò)區(qū)分表達(dá)式的意義與指稱(chēng)解決了上述問(wèn)題。（在德語(yǔ)辭典中，Sinn和Bedeutung幾乎有相同的意思，針對(duì)這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)的翻譯有不同的譯法。陳嘉映翻譯成“意義”和“指稱(chēng)”，王路在《弗雷格思想研究》中譯為“意義”和“意謂”，［3］還有人翻譯為“涵義”和“所指”。）弗雷格曾這樣規(guī)定它們之間的關(guān)系：“與某個(gè)指號(hào)相對(duì)應(yīng)的是特定的涵義，與特定的涵義相對(duì)應(yīng)的是特定的指稱(chēng)，而與一個(gè)指稱(chēng)（對(duì)象）相對(duì)應(yīng)的可能不是只有一個(gè)指號(hào)?！保?］意義問(wèn)題也由此進(jìn)入了人們的視野。

通過(guò)這一區(qū)分，弗雷格掌握了這種犀利的工具，以此有效地處理他在一開(kāi)始就拋出的問(wèn)題。在著名的“晨星是昏星”的例子上，弗雷格認(rèn)為兩個(gè)符號(hào)代表了同一樣事物，但是每個(gè)符號(hào)的意義不同，這構(gòu)成了新的知識(shí)。弗雷格認(rèn)為（或規(guī)定），每個(gè)符號(hào)有且只有一個(gè)意義（在相同的語(yǔ)境下，且不考慮命題態(tài)度），但是一個(gè)意義可以有不同的符號(hào)來(lái)表達(dá)。他認(rèn)為意義是在理解符號(hào)時(shí)所要把握到的東西，但是應(yīng)區(qū)分符號(hào)與心理意象。因?yàn)樾睦硪庀笫撬饺说?，而符?hào)是客觀(guān)公共的。當(dāng)我們面對(duì)一個(gè)符號(hào)時(shí)，例如“蘋(píng)果”，心中可以產(chǎn)生一個(gè)關(guān)于蘋(píng)果的意象，然而當(dāng)我們言說(shuō)蘋(píng)果時(shí)人們又都可以理解我說(shuō)了什么。當(dāng)討論擴(kuò)展到命題的層面上時(shí)，弗雷格認(rèn)為虛構(gòu)命題沒(méi)有指稱(chēng)，因?yàn)樗鼈儼颂摌?gòu)的問(wèn)題（這個(gè)虛構(gòu)詞項(xiàng)缺乏一個(gè)實(shí)存的指稱(chēng)），其余命題皆有指稱(chēng)，其指稱(chēng)是其真值。但是，所有命題皆有意義。這樣就導(dǎo)致可以對(duì)虛構(gòu)事物進(jìn)行描述而不失去其意義，以此肯定了文學(xué)作品的意義。但當(dāng)我們進(jìn)行科學(xué)判斷時(shí)，這類(lèi)命題的指稱(chēng)、真值就顯示出來(lái)了。

然而，后世哲學(xué)家在意識(shí)到這一區(qū)分的方便的同時(shí)，也看到了問(wèn)題所在。問(wèn)題并不在于弗雷格把這一區(qū)分用到處理其他議題上，而是發(fā)生在更早的時(shí)候。它引發(fā)了著名的“弗雷格難題（Frege’s Puzzles）”?？ù膶?duì)此有所論述，他說(shuō)：“兩樣?xùn)|西使得弗雷格的意義特征對(duì)內(nèi)涵主義者來(lái)說(shuō)是不可抗拒的。其中之一是如下的想法：弗雷格難題，也就是關(guān)于‘a(chǎn)=a’和真的‘a(chǎn)=b’陳述是如何在語(yǔ)義上是不同的，不能在缺乏弗雷格的意義下被解決，這是他用來(lái)推廣他的意義觀(guān)念的介紹。有這種思想的問(wèn)題是，弗雷格的意義對(duì)于這一難題的解決并不是必要的……特別地，這一難題能被我的非弗雷格的意義觀(guān)念所解決?！保?］12還有人認(rèn)為“弗雷格難題”根本不存在，例如Joseph Almog在其論文中把“弗雷格難題”拆解為三個(gè)部分，并認(rèn)為每個(gè)都并不是真實(shí)的。［5］

小說(shuō)結(jié)尾，那位莫須名祭奠者與伊一如夢(mèng)如幻的約見(jiàn)，就在“望夫石”前進(jìn)行的。這種不求現(xiàn)世擁有、唯寄來(lái)世真愛(ài)的描述，其旨趣與新時(shí)期以來(lái)情愛(ài)小說(shuō)中追求現(xiàn)世幸福、陶醉日常生活的創(chuàng)作大異其趣，它不再是對(duì)打破精神桎梏和身心解放的禮贊，而是反其道而行的精神主義寫(xiě)作，在物欲性欲橫流的今天自有其意義。

無(wú)論如何，“弗雷格難題”確實(shí)在哲學(xué)史上引發(fā)了很多人的思考。外延主義者（extensionalist）就發(fā)現(xiàn)了包括弗雷格難題在內(nèi)的許多不合理之處（例如，卡茨就認(rèn)為弗雷格的那種以邏輯為基礎(chǔ)的語(yǔ)義學(xué)是不合理的），引發(fā)了研究意義理論的第二種進(jìn)路。

二、第二種進(jìn)路：后期維特根斯坦式的研究進(jìn)路

“后期維特根斯坦式的”研究進(jìn)路與此相反，它坦白地承認(rèn)了自然語(yǔ)言的這種不精確性或多元性，同時(shí)也要破除這種形而上學(xué)的自大。在形而上學(xué)問(wèn)題上，盡管維特根斯坦與弗雷格有極大的差異，但是在某些地方他們又有許多相同之處。王路認(rèn)為：“弗雷格對(duì)維特根斯坦的影響是巨大的。這種影響大概主要是在兩個(gè)方面。一是現(xiàn)代邏輯的思想，二是應(yīng)用這種現(xiàn)代邏輯的方法來(lái)分析和思考哲學(xué)和數(shù)學(xué)問(wèn)題?！保?］早期維特根斯坦運(yùn)用“現(xiàn)代邏輯的方法”來(lái)破除形而上學(xué)，但是這種方法再次使自己陷入形而上學(xué)的泥潭。相比而言，后期維特根斯坦更加徹底地在一開(kāi)始就拒斥了形而上學(xué)存在的可能，同時(shí)也選擇了與“弗雷格式的”研究方式（“現(xiàn)代邏輯的方法”）不同的第二種研究進(jìn)路，在方法和技術(shù)上都沒(méi)有為再次陷入形而上學(xué)泥潭留下可能。

在《邏輯哲學(xué)論》中，我們可以把維特根斯坦的“事實(shí)”與“對(duì)象”的區(qū)分以及相應(yīng)的“意義”（Sinn）和“意謂”（Bedeutung）的區(qū)分看作弗雷格對(duì)“指稱(chēng)”和“意義”的區(qū)分的一個(gè)變種。它們的關(guān)系是：名詞指涉對(duì)象，對(duì)象是名詞的意謂；命題指涉事實(shí)，命題具有意義。這一關(guān)系讓我們聯(lián)想到弗雷格?？紤]到其圖像論中對(duì)語(yǔ)言和世界關(guān)系的強(qiáng)調(diào)，他所做的區(qū)分更加注意到語(yǔ)言與世界的結(jié)構(gòu)對(duì)應(yīng)關(guān)系。很明顯，形而上學(xué)命題不對(duì)應(yīng)世界中的事實(shí)，這類(lèi)命題是無(wú)意義的。維特根斯坦在語(yǔ)言的有意義范圍的劃定上是小心翼翼的。他認(rèn)為有意義的語(yǔ)言的范圍是有限的，在這個(gè)范圍內(nèi)我們可以談?wù)?，而在這個(gè)范圍外我們應(yīng)該保持沉默。至于這個(gè)范圍的具體內(nèi)容，楊壽堪認(rèn)為：“在維特根斯坦看來(lái)，凡是自然科學(xué)命題，是可說(shuō)的；自然科學(xué)命題之外是不可說(shuō)的?！保?］而形而上學(xué)命題就是在這個(gè)范圍之外的，它之所以看起來(lái)似乎是可以討論的，是因?yàn)樾味蠈W(xué)命題套用了日常語(yǔ)言命題的語(yǔ)法形式。盡管在語(yǔ)法形式上它們很相似，但是在邏輯形式上它們是不同的。形而上學(xué)命題并沒(méi)有對(duì)這個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界言說(shuō)什么。維特根斯坦曾說(shuō)：“除了可說(shuō)的東西，即自然科學(xué)的命題——也就是與哲學(xué)無(wú)關(guān)的某種東西之外，就不再說(shuō)什么，而且一旦有人想說(shuō)某種形而上學(xué)的東西時(shí)，立刻就向他指明，他沒(méi)有給他的命題中的某些記號(hào)以指謂?！保?］或許正是對(duì)語(yǔ)言的側(cè)重，使得《邏輯哲學(xué)論》中的本體論披上了一層語(yǔ)言外衣，使人們?nèi)菀缀鲆曔@一舉措本身就為形而上學(xué)留下了可能。

后期維特根斯坦發(fā)現(xiàn)了這一點(diǎn)，就與之前的他產(chǎn)生了相當(dāng)大的決裂。眾所周知，他從人工語(yǔ)言學(xué)派轉(zhuǎn)向了日常語(yǔ)言學(xué)派，他拋棄了那些“弗雷格的因素”。但是卡茨看到，有兩點(diǎn)是與之前的他保持一致的。

第一點(diǎn)是批判形而上學(xué)的理論目的沒(méi)有改變，只是批判的形式發(fā)生了變化。弗雷格式的人工語(yǔ)言學(xué)派是在日常語(yǔ)言的不精確性的基礎(chǔ)上去構(gòu)造其理論的，他們認(rèn)為在日常語(yǔ)言之下存在隱藏的邏輯形式。后期維特根斯坦顛倒了對(duì)日常語(yǔ)言的看法，認(rèn)為日常語(yǔ)言本身就是完善的，這破壞了人工語(yǔ)言學(xué)派構(gòu)建其理論的動(dòng)機(jī)和基礎(chǔ)，因此去探索隱藏的實(shí)在的邏輯形式就是沒(méi)有必要的和多此一舉的。順其自然，維特根斯坦認(rèn)為，日常語(yǔ)言述說(shuō)自然界的事物，在自然史上存在的東西都可以被言說(shuō)，但是形而上學(xué)所討論的東西并不存在于自然史當(dāng)中，因此討論形而上學(xué)命題就是無(wú)意義的。

第二點(diǎn)其實(shí)已經(jīng)在第一點(diǎn)中有所論及，就是能被言說(shuō)的是存在于自然史當(dāng)中的東西。這一點(diǎn)其實(shí)在早期維特根斯坦的理論當(dāng)中就有所論述——也就是給語(yǔ)言劃定范圍，保證語(yǔ)言的真正有意義性——是他反對(duì)形而上學(xué)的主要依據(jù)。因此，可以看出，維特根斯坦在其早期和后期都運(yùn)用了一種自然主義的觀(guān)點(diǎn)和方法，這一點(diǎn)沒(méi)有改變。

三、第三種進(jìn)路：卡茨的研究進(jìn)路

（一）第三種研究進(jìn)路的背景與優(yōu)勢(shì)

卡茨認(rèn)為，后世的分析哲學(xué)家都受此兩種研究進(jìn)路的影響，要么選擇在這一陣營(yíng)，要么選擇在另一陣營(yíng)。可是后來(lái)，各個(gè)陣營(yíng)中的哲學(xué)家都發(fā)現(xiàn)需要另一方陣營(yíng)所提出的某些“養(yǎng)料”來(lái)充實(shí)自己，或者說(shuō)沒(méi)有能力完全說(shuō)服自己去拋棄另一陣營(yíng)?？ù恼J(rèn)為，存在一種“第三種可能”，也正是這第三種可能會(huì)使我們發(fā)現(xiàn)真理。并沒(méi)有誰(shuí)讓我們必須在這兩種研究進(jìn)路之間作出非此即彼的選擇，如果真的這樣做了，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)我們正在失去另一條研究進(jìn)路所帶來(lái)的成果。而這兩條研究進(jìn)路在哲學(xué)史上都同樣歷史悠久，也同樣擁有很多各自的研究成果。當(dāng)分析哲學(xué)仍處于“弗雷格式的”非自然主義影響下時(shí)，弗雷格、羅素、早期的維特根斯坦等人對(duì)語(yǔ)言問(wèn)題的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)便存在一些問(wèn)題。例如，他們都忽視了自然語(yǔ)言的豐富性和多樣性。其實(shí)，對(duì)語(yǔ)言的精確性要求和多樣性既存現(xiàn)象之間并不存在矛盾。但是，他們的學(xué)說(shuō)仍然具有深刻的洞見(jiàn)?！昂笃诰S特根斯坦式的”研究進(jìn)路在拒斥了前一種研究方法的基礎(chǔ)上，也提出了具有深刻洞見(jiàn)的學(xué)說(shuō)，但是這種批判似乎失之偏頗，拒斥了過(guò)多的東西，以至于使人們遺忘了“弗雷格式”研究進(jìn)路中某些正確的觀(guān)點(diǎn)和方法。我們完全可以選擇這“第三種可能”，博采眾長(zhǎng)，取長(zhǎng)補(bǔ)短。

（二）對(duì)自然主義的批判思路

“喬姆斯基式的”研究進(jìn)路與弗雷格等那些更傳統(tǒng)的研究方法有些許不同，或者說(shuō)“喬姆斯基式的”研究進(jìn)路與“后期維特根斯坦式的”研究進(jìn)路又有某些共同之處。根據(jù)卡茨的看法，那就是它們都承認(rèn)某個(gè)預(yù)設(shè)，“這個(gè)預(yù)設(shè)是，研究自然語(yǔ)言的恰當(dāng)進(jìn)路是自然主義的進(jìn)路”。［9］4卡茨認(rèn)為：“這些觀(guān)點(diǎn)以種種方式主張，自然史，寬泛的解釋就是包含著我們的自然歷史，它包括所有存在的事實(shí)……自然主義是一元論的，它宣稱(chēng)存在于世界中的每樣?xùn)|西都是自然現(xiàn)象，意即，它們?cè)跁r(shí)空對(duì)象與事件的因果聯(lián)結(jié)中都有一個(gè)位置?！保?］4維特根斯坦被認(rèn)為是開(kāi)啟了分析哲學(xué)史上的自然主義風(fēng)氣之先河。［9］4隨后，奎因、戴維森、普特南等人都步其后塵，非自然主義漸漸地淡出了歷史的表面。但是我們應(yīng)該看到，在20世紀(jì)初，人們對(duì)邏輯和數(shù)學(xué)的觀(guān)點(diǎn)都是實(shí)在論的，弗雷格、胡塞爾等人都是如此。

卡茨認(rèn)為有很多獨(dú)立的理由來(lái)拒斥語(yǔ)言中的自然主義觀(guān)點(diǎn)，從而去支持非自然主義。這么做的優(yōu)點(diǎn)就是我們避免了上述那種作出非此即彼的選擇，我們也就到達(dá)了“第三種可能”?！暗谌N可能”綜合了前兩種進(jìn)路的優(yōu)點(diǎn)，把屬于自然史的語(yǔ)言現(xiàn)象作為出發(fā)點(diǎn)，在此前提和條件下去研究其背后的語(yǔ)法形式以及意義問(wèn)題。

卡茨對(duì)自然主義的批判有三個(gè)部分。其一主要是批評(píng)后期維特根斯坦和奎因?qū)鹘y(tǒng)意義理論的批判和論證。其二是“識(shí)別出自然主義立場(chǎng)的根本問(wèn)題”，通過(guò)“對(duì)哲學(xué)手段的悖論性應(yīng)用”，似乎有些荒謬地建立一個(gè)在這些“哲學(xué)手段”中會(huì)失效的“立場(chǎng)”。其三是通過(guò)其“多米諾理論”，把批判奎因所得的結(jié)論擴(kuò)展到戴維森、劉易斯、塞爾和普特南等人的理論上。簡(jiǎn)而言之，“多米諾理論”認(rèn)為，上述這些哲學(xué)家的理論都以奎因得出的結(jié)論為前提，如果對(duì)奎因的批判是成功的，那么對(duì)這些人的理論的拒斥也就是順理成章的了。如果批判自然主義研究方法，得到了一個(gè)獲得上述兩種研究進(jìn)路共同優(yōu)點(diǎn)的方法，那么這一批判就是成功的。這也是卡茨的目標(biāo)。

其實(shí)，自然主義與非自然主義之間并不存在對(duì)錯(cuò)，它們只是研究意義理論的不同方法而已。或許正像卡茨批判外延主義者把內(nèi)涵主義等同于弗雷格式的內(nèi)涵主義一樣，把自然主義等同于某些人的自然主義也是不合理的。換而言之，卡茨對(duì)維特根斯坦、奎因等人的自然主義的批判并不能說(shuō)明自然主義就是不合理的。盡管如此，卡茨對(duì)這些哲學(xué)家的批判還是具有深刻洞見(jiàn)的。

（三）具體批判：針對(duì)維特根斯坦的批判

再一次強(qiáng)調(diào)維特根斯坦在早期所遺留下來(lái)的矛盾是必要的。即他批判弗雷格式的探尋隱藏在語(yǔ)言背后的邏輯形式的企圖，這會(huì)導(dǎo)向一種形而上學(xué)。但是，他將隱藏在語(yǔ)言背后的邏輯形式與現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)在進(jìn)行圖示化的類(lèi)比，試圖說(shuō)明形而上學(xué)命題并不圖示現(xiàn)實(shí)中的實(shí)在從而判斷形而上學(xué)命題的無(wú)意義性。然而，他沒(méi)有想到的是，這種反對(duì)形而上學(xué)的方法恰恰暗示了實(shí)在論的邏輯形式的存在，這也為形而上學(xué)留下了空間，這是矛盾的。

在維特根斯坦后期，他認(rèn)為傳統(tǒng)哲學(xué)提出了一套關(guān)于語(yǔ)言本質(zhì)的理論來(lái)對(duì)語(yǔ)言問(wèn)題進(jìn)行解釋?zhuān)沁@種解釋似乎是出于符合這一本質(zhì)理論的目的而進(jìn)行的，這或多或少歪曲了事實(shí)。后期維特根斯坦的批判哲學(xué)就是要?jiǎng)冸x這一影響我們觀(guān)察并作出結(jié)論的預(yù)設(shè)，破除形而上學(xué)夢(mèng)境，讓我們按照事物實(shí)際進(jìn)行描述和解釋。眾所周知，后期維特根斯坦把意義與使用聯(lián)系了起來(lái)，代替了傳統(tǒng)弗雷格式的把意義的界定歸結(jié)為其對(duì)象的方法，這讓維特根斯坦的意義理論看起來(lái)更加腳踏實(shí)地?？ù恼J(rèn)為，通過(guò)“使用”這一概念，維特根斯坦把哲學(xué)問(wèn)題的產(chǎn)生歸結(jié)為誤用，通過(guò)描述誤用的發(fā)生從而解決哲學(xué)問(wèn)題。所以，哲學(xué)不再是提出復(fù)雜的理論去解釋事實(shí)，而是通過(guò)詳細(xì)地考察事實(shí)從而消解哲學(xué)問(wèn)題。形而上學(xué)命題是詞語(yǔ)的誤用，它并不描述自然界的事實(shí)，因此形而上學(xué)命題也就是無(wú)意義的。這樣維特根斯坦就把形而上學(xué)徹底趕出了他的哲學(xué)理論。

在其學(xué)術(shù)生涯后期，維特根斯坦面臨著跟笛卡爾一樣的問(wèn)題：如果要構(gòu)建起其哲學(xué)大廈，那么就需要一個(gè)理論支撐點(diǎn)和起點(diǎn)。對(duì)于這一支撐點(diǎn)，卡茨說(shuō)：“維特根斯坦要成功地達(dá)到他的激進(jìn)批判目的，就得表明，怎樣去消除所有的讓形而上學(xué)問(wèn)題有意義的意義理論?！保?］9維特根斯坦在后期提出的其他一些有建設(shè)性的理論觀(guān)點(diǎn)都建基于此。同時(shí)，卡茨的理論也是建立在維特根斯坦對(duì)以往意義理論的批判上的。也就是說(shuō)，如果維特根斯坦對(duì)傳統(tǒng)意義理論的批判是完全正確的，那么卡茨的理論也就無(wú)從開(kāi)始，反之亦然。

毋庸置疑，卡茨認(rèn)為維特根斯坦的這種激進(jìn)的批判對(duì)傳統(tǒng)意義理論的破壞性是巨大的，但并不是完全有效的。這一批判也忽視了很多方面，尤其是對(duì)卡茨的意義理論來(lái)說(shuō)是無(wú)效的。卡茨認(rèn)為，維特根斯坦的激進(jìn)批判的一大遺憾就在于：外延主義者把內(nèi)涵主義等同于弗雷格式的內(nèi)涵主義，但這是一種誤解。因此他誤以為他所批判的那些意義理論包含了所有的意義理論。因此，即使他的批判是有效的，但也是不全面的，因而在卡茨看來(lái)是錯(cuò)誤的。通過(guò)這一說(shuō)明，卡茨就把一種基于真正的內(nèi)涵主義的意義理論的有效性從維特根斯坦手中挽救回來(lái)了。

除此之外，維特根斯坦對(duì)意義理論的批判導(dǎo)向了其遵守規(guī)則悖論，這一悖論在他看來(lái)是反對(duì)傳統(tǒng)意義理論的有力證據(jù)。但是卡茨認(rèn)為，由于先前的對(duì)意義理論的批判是錯(cuò)誤的，那么這一悖論也就是不成立的。通過(guò)上述步驟，卡茨認(rèn)為新的意義理論經(jīng)受住了考驗(yàn)。

［1］于爾根·哈貝馬斯.后形而上學(xué)思想［M］.南京：譯林出版社，2012：91.

［2］Jerrold JKatz.Sense，Reference，and Philosophy［M］. New York：Oxford University Press，2004.

［3］王路.弗雷格思想研究［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，2008：132.

［4］A·P·馬蒂尼奇.語(yǔ)言哲學(xué)［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，2006：377.

［5］Joseph Almog.Frege Puzzles？［J］.Journal of Philosophical Logic，2008，37（6）：549-574.

［6］王路.弗雷格和維特根斯坦：一個(gè)常常被忽略的問(wèn)題［J］.開(kāi)放時(shí)代，2001，（3）：104.

［7］楊壽堪.“說(shuō)不可說(shuō)”之哲學(xué)意蘊(yùn)［J］.哲學(xué)研究，2011，（8）：84-85.

［8］維特根斯坦.邏輯哲學(xué)論［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，2012：105.

［9］J·J·卡茨.意義的形而上學(xué)［M］.上海：上海譯文出版社，2010.

Katz’s Theory to Construct a Third Approach to Theory of Meaning

WU Yi-di
（Department of Philosophy，Anhui University，Hefei230039，China）

In the history of philosophy，there are two approaches to study theory of meaning：the Fregean approach and the approach of later Wittgenstein.The distinction between meaning and reference and its application triggers“Frege’s Puzzles”that derive from it，while Katz thinks that his third approach could solve the problem.Then he points out two pivotal common points between thoughts of earlier and laterWittgenstein，and thinks that the second approach is not perfect.By criticizing the two former approaches，this paper illustrates the construction background，advantages，ideas and the specificmeans of Katz’s third approach.

Katz；Wittgenstein；Frege；meaning and reference

G206

A

1672-3910（2014）04-0034-05

2013-10-28

吳一迪（1990-），男，浙江嘉興人，碩士生。