劉越峰

(沈陽師范大學 文學院，沈陽 110034)

論歐陽修“以人為本”的學術思想及對其散文的影響

劉越峰

(沈陽師范大學 文學院，沈陽 110034)

北宋仁宗慶歷前后是中國學術史上重要的轉型期，“以人為本”是這一時期學術思想的亮點。在眾多慶歷學人中，學壇盟主歐陽修“以人為本”的學術思想頗具典型性，而這種思想又直接影響到了他的散文理論及散文創(chuàng)作，對宋代散文審美風范的形成起到了重要作用。

歐陽修;以人為本;散文;理論;風格

北宋仁宗慶歷前后是中國學術史上重要的轉型期，這一時期的學術被學者稱為“慶歷學術”，代表人物包括范仲淹、歐陽修、李覯、邵雍等學者，“慶歷學術”涵蓋的范圍非常廣泛，其中“以人為本”是這一時期學術思想的一個亮點。這種學術思想不但是學術界經學變古的重要表現(xiàn)，而且它對當時的散文理論也有重要影響，在眾多慶歷學人中，學壇盟主歐陽修“以人為本”的學術思想頗具典型性，而歐陽修這種思想又直接影響到了他的散文理論及散文創(chuàng)作，以下試論之。

一、歐陽修“以人為本”的學術思想

在中國春秋時代以前，人們有濃重的尊神敬天思想，而從春秋時代開始，以儒家為代表的各學派，開始著重關注現(xiàn)實生活中“人”的問題，提出了一系列與“人”有關的命題，如孔子所謂“敬事而信”、“節(jié)用而愛人”[1]，以及后來孟子的“仁者愛人”[2]等。后經不斷發(fā)展，逐漸形成了傳統(tǒng)觀念中的“以人為本”的思想，就其實質而言，是關注作為個體“人”的人格、人情、尊嚴等，在士大夫具體的政治實踐中，表現(xiàn)為關心民事、體恤民情、導泄民怨，充分重視下層百姓的心聲等方面內容。

在慶歷學人中，歐陽修是“以人為本”學術思想的重要代表，在他的學術思想中“以人為本”的理念如同一條紅線貫穿始終。歐陽修在論述圣人經典的特質時非常強調這一思想，他認為圣人所作的經典，其旨并不高深玄遠，都是切于事實，與百姓生活息息相關的，所謂：“經之所載，皆人事之切于世者?！盵3]669在歐陽修看來，《春秋》《周易》等經典都是圣人本著這一原則創(chuàng)作而成：“孔子何為而修《春秋》？正名以定分，求情而責實，別是非，明善惡，此《春秋》之所以作也”[3]307。在傳統(tǒng)觀念中，《周易》是一部推天理而明人事的經典，歐陽修為突顯其重人事的學術理念，甚至有意忽略《周易》推天理這一重要方面，直接將《周易》看成是一部專門論述人事的經典：“《易》之為說一本于天乎？其兼于人事乎？曰：‘止于人事而已矣，天不與也’”[3]878。因此，他十分贊賞王弼能切合“人事”說解《周易》的治學特點：“若其推天地之理以明人事之始終，而不失其正，則王氏超然遠出于前人”[3]949。

同時，歐陽修還主張學習圣人經典，不要只是專心于記誦文辭，而要努力挖掘其中的現(xiàn)實意義，將文辭變成對現(xiàn)實、對百姓有用的資源：“欲其不迂而政易成，有漸而民不戾者，其術何云？儒者之于禮樂，不徒誦其文，必能通其用；不獨學于古，必可施于今”[3]673。如何才能做到這一點？唯一的辦法就是在研讀圣賢經典時，準確地把握經典的根本所在。歐陽修認為：“今夫學者，知前事之善惡，知詩人之美刺，知圣人之勸誡，是謂知學之本而得其要，其學足矣，又何求焉?！盵4]卷十四這里所提及的前世善惡，詩人美刺以及圣人的勸誡都與人事有關，抓住了這些就是“知學之本而得其要”，這樣也就抓住了經典的根本。

另外，歐陽修還從現(xiàn)實出發(fā)批評了兩種學者不正確的治學態(tài)度。其一，針對一些學者對儒家經典開始進行形而上的探索，歐陽修從重人事、重實踐的角度加以否定：“今之學者于古圣賢所皇皇汲汲者，學之行之，或未至其一二，而好為性說，以窮圣賢之所罕言而不究者，執(zhí)后儒之偏說，事無用之空言，此予之所不暇也”[3]670。他又說：“六經之所載，皆人事之切于世者，是以言之甚詳。至于性也，百不一二言之，或因言而及焉，非為性而言也，故雖言而不究。予之所謂不言者，非謂絕而無言，蓋其言者鮮，而又不主于性而言也?！盵3]669他把對“性”的討論看作是“無用之空言”，堅決反對一些學者解經時不切人事，專談虛玄的做法。今天我們從學術史的角度看，歐陽修不贊成學者對儒家經典形而上的探索并不符合學術發(fā)展方向，但他解經重現(xiàn)實、重人事的出發(fā)點卻是值得肯定的。其二，一些學者僅僅局限在自己的小天地內，棄百事而不關心。歐陽修也對此頗為不滿：“至于高文大冊，何嘗用此！而今人不然，至或棄百事，敝精疲力，以學書為事業(yè)，用此終老而窮年者，是真可笑也?！盵3]2 164“蓋文之為言，難工而可喜，易悅而自足。世之學者往往溺之，一有工焉，則曰：‘吾學足矣。’甚者至棄百事不關于心，曰：‘吾文士也，識于文而已?！似渌灾林r也?！盵3]664

與以上兩類文人相比，那些上達圣人之道，下通于世務的人才是聰明的君子、真正的儒者。用歐陽修自己的話說：“是君子者，皆知眾工之事也。先王之大道，圣人之所謨也，意謂聰明之人，下通小人之賤事，上達圣人之大道，無所不知?！盵4]卷八作為學壇領袖，歐陽修在理論、治學實踐等方面牢牢地把握住了“以人為本”的經學思想主線，解經講求實際，重視民生、民情，這使他成為了慶歷前后儒學復興運動中典型的代表。

二、歐陽修在“以人為本”學術思想影響下重人情的散文創(chuàng)作理念

陳植鍔先生曾經指出：“在北宋文化史的各種層面中，與儒家學派關系最密切的是宋代散文，即古文。古文是宋學傳播與傳承的主要工具，北宋古文運動是儒學復興運動最親密的伙伴。無論草創(chuàng)期還是繁榮期，站在儒學最重要位置上的學者，往往也是古文方面最有成就的作家?！盵5]確如所言，學術思想對當時的散文理論、散文創(chuàng)作也有巨大影響，如前所述，“以人為本”的思想是以歐陽修為代表的慶歷學術的主流，這種學術思想也會潛移默化地影響到這個時代的文學創(chuàng)作，歐陽修就有較為典型的重人情的創(chuàng)作主張。

我們知道，重人情是“以人為本”思想的重要組成部分，慶歷學人雖然在“以人為本”的觀點上高度一致，但在對待“人情”的態(tài)度上還是有分歧的。當時有的學者因其學術思想排斥“人情”進而影響到了他們的文學創(chuàng)作理論，如邵雍主張“以物觀物”，他在《觀物外篇十》中指出：“以物觀物，性也；以我觀物，情也。性公而明，情偏而暗。”[6]936邵雍所謂的“以物觀物”是和“以我觀物”相對，強調排除一己私心雜念，甚至不讓任何情感摻雜其中，用這種方式來體察萬物，以求作到“窮理”、“盡性”，并認為這是“圣人”重要的特征之一。他強調：“圣人利物而無我。任我則情，情則蔽，蔽則昏矣。因物則性，性則神，神則明矣。”[6]936-937與此相關，邵雍的文學理論也在某種程度上受到了這種學術思想的影響，他在《伊川擊壤集序》中說：“近世詩人，窮戚則職于怨憝，榮達則專于淫泆。身之休戚，發(fā)于喜怒，時之否泰，出于愛惡，殊不以天下大義而為言者，故其詩大率溺于情好也。噫！情之溺人也甚于水?！盵7]他并不贊成在詩文中抒發(fā)作者的喜怒愛惡之情，認為詩文是“溺于情好”、“不以天下大義為言”的表現(xiàn)，對“窮理”、“盡性”沒有任何幫助[8]。雖然邵雍的文學創(chuàng)作實踐與其理論有一定的差距，但他反對詩文言情的理論不但不符合詩文的特質，尤其重要的是這種理論到“二程”時得到了畸形的發(fā)展，對詩文創(chuàng)作產生了不良的影響。

與邵雍等人相比，兼學者和文學家于一身的歐陽修對“人情”問題的認識卻有獨到之處，他對經典表現(xiàn)人情的這個特點非常重視。之所以如此，是因為在歐陽修看來圣人也是以人情為本的：“堯舜三王之治，必本于人情”[3]288，“此人情之所不忍者，圣人亦所不為也”[3]1 872。在《又答宋咸書》中歐陽修明確提出：“圣人之言，在人情不遠”[3]1 015的主張。受此影響，他堅持認為詩文創(chuàng)作也必須與人的情感相聯(lián)，這才是詩文創(chuàng)作的本義之一：“詩文雖簡易，然能曲盡人事，而古今人情一也。求詩義者以人情求之則不遠矣。然學者常至于迂遠遂失其本義”[4]。卷六他在《梅堯臣詩集序》中表明了文章對作家宣泄情感的重要作用。

內有憂思感憤之郁積，其興于怨刺，以道羈臣、寡婦之所嘆，而寫人情之難言。蓋愈窮則愈工。然則非詩之能窮人，殆窮者而后工也[3]612。

歐陽修在評價詩文時，也多是從“人情”的角度出發(fā)，主張用古今一致的“人情”推究詩文的本義，如他在解釋《詩經》時就是如此。

螽斯，大義甚明而易得，惟其序文顛倒，遂使毛鄭從而解之失也。蟄螽，蝗類微蟲耳，詩人安能知其心不妒忌？此尤不近人情者[4](卷一)。

《關雎》本謂文王、太姒，而終篇無一語及之，此豈近于人情？[4]

在《六一詩話》中歐陽修明確表明了詩文創(chuàng)作的基本功能是：“資談笑，助戲謔，敘人情?！盵3]1 957他甚至稱贊《老子》文章有注重“人情”的優(yōu)點，認為“其于覈見人情，尤為精爾，非莊周、慎道之倫可擬。其言雖若虛無，而于治人之術至矣?！盵3]1 965在《琴枕說》中他也表達了類似的觀點：“物理損益相因，固不能窮至于如此。老莊之徒，多寓物以盡人情，信有以也哉！”[3]1 976眾所周知，歐陽修總體上對老莊思想持否定態(tài)度，但在這里還是贊揚《老子》有重人情的優(yōu)點，足以表明他對重“人情”創(chuàng)作理念的重視。

由此可見，與同時代的一些學者相比，歐陽修能由“以人為本”的學術思想導引出注重散文宣泄人情的功用，既符合中國學術“致用”的發(fā)展趨向，也對其散文創(chuàng)作產生了深遠的影響。

三、歐陽修重人情的創(chuàng)作理念對其散文創(chuàng)作的影響

歐陽修重“人情”的創(chuàng)作理念對他散文的內容、表達方式和風格等方面都有影響。

就散文內容而論，在歐陽修四十幾年的為官生涯中，他創(chuàng)作了大量直陳時事，反映現(xiàn)實民情，闡述自己政治主張的文章，如《原弊》《本論》《為君難論》《朋黨論》等政論文；另外還有將近四百篇的奏議類作品，更反映了北宋政壇的政治斗爭以及自己的政治主張，如《論呂夷簡札子》《乞根究蔣之奇彈疏》《論杜衍、范仲淹等罷政事狀》；其他奏章內容也相當廣泛，涉及到了國計民生的方方面面，其中有對大興土木表示不滿的，如《論罷修奉先寺等狀》，對盜賊四起表示關注的，如《論沂州軍賊王倫事宜札子》《論資賊事宜札子》等，認為軍隊應居安思危的，如《論乞詔諭陜西將官札子》《論軍中選將札子》等。無論是政論文，還是直接論說時事的奏議，無不表現(xiàn)出歐陽修對現(xiàn)實、對功業(yè)、對百姓關注的熱情。這正是他注重現(xiàn)實，渴望建功立業(yè)的重要表現(xiàn)之一，恰如莫礪鋒先生評價：“他的政論文都直接關系到當時的現(xiàn)實政治，像表達政見的《與高司諫書》《朋黨論》，抨擊時弊的《論美人張氏恩寵宜加裁損札子》《上杜中丞論舉官書》，為民請命的《論救賑雪后饑民札子》《論大理寺斷冤獄札子》等，無不仗義執(zhí)言，義正辭嚴，字里行間洋溢著凜然正氣和過人膽識。”[9]

就散文表達方式而言，受重人情的詩文理論影響，歐陽修倡導散文應采用迂徐和緩的表達方式。也就是說歐陽修為更好地表達“人情”而主張一種迂徐的表現(xiàn)方式，他在《詩本義》中多次論述了這一觀點，如在《小雅·四月》中說：“‘民莫不谷，我獨何害’者，民被患愈深則其辭愈緩，蓋知其無如之何，但自傷嘆而已?！盵4]卷八在《小雅·何人斯》中說：“古詩之體，意深則言緩，理勝則文簡?！盵4]卷八在《時世論》中說：“因其所以哀，思其所以興，此《關雎》之所以作也。其思彼之辭甚美，則哀此之意亦深。其言緩其意遠?！盵4]卷十四在《大雅·蕩》中說：“凡言刺者皆是也，其過惡已甚，顧力不可為則傷嗟而已。蓋刺者欲其君聞而知過，傷者顧其君不可與言矣，直自傷其國之將亡爾。然則刺者其意淺，故其言切；而傷者其意深，故其言緩而遠。”[4]卷十一在《論尹師魯墓志》中歐陽修對這一觀點更有集中的論述：

《春秋》之義，痛已益至則其辭益深，“子般卒”是也。詩人之意，責之愈切則其言愈緩，“君子偕老”是也。不必號天叫屈，然后為師魯稱冤也。故于其銘又但云：“藏之深固之密。石可朽，銘不滅”，意謂舉世無可告語，但深藏牢埋此銘，使其不朽，使后世必有知師魯者。其語愈緩，其意愈切，詩人之義也[3]1 046。

歐陽修認為，要在文章中充分地表達出作者的情感，尤其是哀傷之情，必須要采取一種和緩的言說方式，這與中國傳統(tǒng)溫柔敦厚的詩教不謀而合。在重人情創(chuàng)作理論的影響下，文貴和緩也成為歐陽修散文創(chuàng)作遵循的重要法則之一。也就是說歐文迂徐和緩的特點也與歐陽修重人情的創(chuàng)作理念有關。

就散文總體風格來說，歐陽修的散文有含蓄多情的特點，之所以如此，正是歐陽修受這種重人情的創(chuàng)作理念影響的結果。因此歐陽修在具體散文創(chuàng)作中也是竭盡全力把每一篇文章寫得搖曳多情，尤其是一些墓表、記、序類作品表現(xiàn)特為突出，如果這類文章是記述與自己相當熟悉的人物，像石曼卿、梅堯臣、江鄰幾、謝絳等人，歐陽修能自覺地將自己的經歷、感受和慨嘆融匯于字里行間，例如《祭梅圣俞文》，因歐陽修與梅堯臣關系密切，文章圍繞自己和梅堯臣一生交往展開，將梅堯臣的性格、思想等與作者對朋友的思念之情和自己垂老的感慨相結合，如泣如訴，余音裊裊。其它類似的文章還有《黃夢升墓志銘》和《王彥章畫像記》等。還有一類文章尤其值得注意，作者與散文中主人公并不熟悉，更多是受別人委托，作者在勉為其難的情況下作文，按常理這樣的文章往往容易寫得枯槁局促、少情感，但歐陽修在解決這類問題時能巧妙地用自己或第三人作為陪襯，也讓這類難作的文章成為言情寫志的載體，收到了良好的寫作效果，如《釋密演詩集序》，這是歐陽修為僧人寫的一個序文，作者與僧人本無深交，他在撰寫這篇散文時便將石曼卿一直作為“客”，大談盛衰之理，讓整篇文章情趣盎然，以至于成為歐文中令人擊節(jié)稱賞的佳篇。類似的文章還有《明因大師塔記》《南陽縣君謝氏墓志銘》等。綜之，無論是什么體裁，什么題材的文章，歐陽修總能竭力將其打造成傳情的經典，難怪林紓干脆把“情韻之美”看作是歐陽修“六一風神”的重要特征之一：“世之論文者恒以風神推六一，殆即服其情韻之美。”[10]這正是歐陽修重人情散文創(chuàng)作理論作用的結果。

總而言之，歐陽修“以人為本”的學術思想，影響到他注重宣泄人情的散文創(chuàng)作理念，進而對其散文內容、表達方式和散文風格等方面都產生了重大影響。據(jù)此我們可以認定，歐陽修的學術思想，乃至于整個北宋的這種關注現(xiàn)實、紆徐多情的散文風格正是慶歷前后“以人為本”學術思想的延展與深化。

[1] 楊伯峻.論語譯注[M].北京:中華書局,1980:4.

[2] 楊伯峻.孟子譯注[M].北京:中華書局,1960:197.

[3] 李逸安.歐陽修全集[M].北京:中華書局,2001.

[4] 歐陽修.詩本義[M].通志堂經解本.

[5] 陳植鍔.北宋文化史述論[M].北京:中國社會科學出版社,1992:397.

[6] 邵雍.皇極經世書[M].上海:學林出版社,2003.

[7] 邵元亨.伊川擊壤擊集[M].鄭州:中州古籍出版社,2002:17.

[8] 陳明霞.論歐陽修詞評價與文人審美情懷[J].河南理工大學：社會科學版，2010(04)：441-445.

[9] 莫礪鋒.論歐陽修的人格與其文學業(yè)績的關系[J].中國文學研究，1997(4):37.

[10] 林紓.春覺齋論文[M].北京:人民文學出版社,1959:85.

[責任編輯 王曉雪]

Ouyang xiu’s People-oriented Thought and Impact on His Prose

LIU Yue-feng

(College of Literature, Shenyang Normal University, Shenyang 110034, Liaoning, China)

The Northern Song Dynasty was a significant transitional period of Chinese literary history with the people-oriented thought as its prominent characteristic. Of all the scholars, Ouyang xiu was the most representative one, which had a directive impact on his prose theory and writing. It also played an important role on the aesthetic style of prose in Northern Song Dynasty.

Ouyang xiu; people-oriented; prose; theory; style

2013-12-19

遼寧省社會科學規(guī)劃基金項目(L13DZW031)。

劉越峰(1970—)，男，遼寧沈陽人，副教授，博士，主要從事中國古代文學、文化研究。

E-mail：shenyangliu@126.com

I206.2

：A

：1673-9779(2014)01-0048-04