姚明會 羅胤斌

（安徽中澳科技職業(yè)學(xué)院，安徽 合肥 340100；安徽大學(xué)，安徽 合肥 230039）

明太祖朱元璋在位期間推行了一系列旨在鞏固中央集權(quán)、促進(jìn)社會發(fā)展的政策措施，可謂驚世駭俗，毀譽(yù)參半?？陀^地看，其奮力推行的嚴(yán)懲貪污、減輕稅負(fù)、勸課農(nóng)桑等施政措施有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展，有利于社會進(jìn)步，為明朝前期的繁榮安定局面奠定了基礎(chǔ)；但廢除宰相、大興獄案、陵辱朝臣等驚世駭俗的行為多為后人詬病。朱元璋不好神仙長生不老之術(shù)，但并不表示他反對道教的一切，某種意義上看，終其一生都具有忽隱忽現(xiàn)的道教情懷，在其征戰(zhàn)、理國過程中，除了借助儒、佛思想，也從道教那里獲得了不少幫助。當(dāng)政理國的三十多年中，儒生、道士、和尚，三教九流都被朱元璋充分利用，作為抬高自己、鞏固統(tǒng)治的工具。可以肯定地說，明太祖朱元璋的道教情懷極大地影響其當(dāng)政過程中的選賢任能態(tài)度和施政策略。

一 明朝建國前道教發(fā)展現(xiàn)狀及社會影響

中華文明源遠(yuǎn)流長，博大精深。在這悠久的中國傳統(tǒng)文化中，始終存在著兩條主要的思想脈絡(luò)。一條是以孔孟為代表的儒家思想，被視為中國傳統(tǒng)文化之正統(tǒng)；另一條是以老莊為代表的道家思想，以及在道家思想基礎(chǔ)上產(chǎn)生的道教。儒道互補(bǔ)，加之東漢末年傳入中國的佛教，三者共同形成了兩千多年來中國傳統(tǒng)文化中三教鼎立的基本格局，儒釋道三家的斗爭、融合是自魏晉以來文化發(fā)展融合的主調(diào)，并深刻地影響著華夏民族社會生活的方方面面。

道教大約于東漢始即成為一個宗教實(shí)體，它站在傳統(tǒng)文化的立場上反對佛教，這個意義上說，道教的產(chǎn)生是現(xiàn)代人類學(xué)家所說的本土主義或本土運(yùn)動的一種形式。道教形成后，又隨著中國古代社會的變化而發(fā)生著演變。東漢至魏晉南北朝，是道教形成和確立時期。期間，道教的教義、修養(yǎng)工夫、儀式規(guī)范等逐漸成形并趨于完備，成為一種成熟的宗教。隋唐至北宋時期，由于統(tǒng)治階級的尊崇，道教發(fā)展達(dá)鼎盛時期。崇信道教的歷代皇帝們，一方面通過偽造天神顯靈和天降神書的故事，使道教在一定程度上成為封建帝王的統(tǒng)治工具；另一方面優(yōu)待道士、興修宮觀，編修道教經(jīng)書，使道教的社會影響力進(jìn)一步擴(kuò)大。道教的教義、修養(yǎng)工夫、儀式規(guī)范等也進(jìn)一步完善。晚唐北宋以來，佛教逐漸實(shí)現(xiàn)中國化，成為中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，儒、釋、道三教開始融合，道教內(nèi)部出現(xiàn)了一些新的變化，以修持內(nèi)丹術(shù)為主的金丹道派開始興起。宣揚(yáng)三教合一，注重內(nèi)丹修煉，是這一時期新道教的主要特點(diǎn)。入元以后，成吉思汗及其繼承者們奉行了對諸種宗教盡行尊崇優(yōu)禮的政策，在統(tǒng)治者的扶持下，道教出現(xiàn)繼續(xù)興盛。表現(xiàn)在教團(tuán)組織的興盛發(fā)展，天師道、全真道、武當(dāng)派等十多個新老道派交相輝映，并呈現(xiàn)合流的趨勢，逐漸形成了北方以全真道為代表，南方以正一道為中心的格局。[1]

二 朱元璋的道教情懷影響其選賢任能態(tài)度

與先朝歷代帝王一樣，朱元璋也十分重視道教的宗教職能和作用，在奪取江山和治理天下過程中，刻意利用道教為自己有效服務(wù)。閭巷出身和曲折危險的斗爭經(jīng)歷致使朱元璋具有道教情懷，也決定了他對道教的基本態(tài)度表現(xiàn)為既親近、謹(jǐn)慎而富有理性。安邦定國過程中，朱元璋身邊聚集了一批著名的道教人物，他們君臣之間的亦師亦友的特殊關(guān)系激勵、驅(qū)使著這些人為朱姓王朝建立立下了汗馬功勞。最為著名的有宋濂、劉基和周顛等。

宋濂（1310—1381），字景濂，號潛溪，又號玄真子、玄真道士、玄真遁叟。浦江人，元末明初著名文學(xué)家、史學(xué)家，曾被明太祖朱元璋譽(yù)為“開國文臣之首”。宋濂知識淵博，品行高潔，朱元璋攻婺州時任命他為五經(jīng)師，稱帝后命他為江南儒學(xué)提舉，為太子朱標(biāo)講經(jīng)。宋濂還與李善長、劉基等人一起制定了多種典章制度。洪武二年（1369）以翰林的身份奉命修《元史》。宋濂文采斐然，當(dāng)時朝廷祭祀、朝會、詔諭、封賜文章大多由他執(zhí)筆。后因故被明太祖流放茂州，病死于途中。

劉基（1311－1375），字伯溫，青田縣南田鄉(xiāng)（今屬浙江省青田縣）人，元末明初杰出的軍事家、政治家、文學(xué)家和思想家，明朝的開國功臣。劉基博覽群書，通曉天文地理、經(jīng)史子集、兵法謀略。他輔佐朱元璋完成帝業(yè)，被譽(yù)為明朝的諸葛武侯。在朱元璋南征北戰(zhàn)平定天下的過程中，劉基為朱元璋擬訂征討大計，朱元璋采用之，遂成帝業(yè)。天下初定后，劉基又獻(xiàn)計獻(xiàn)策，以安定地方、鞏固政權(quán)、統(tǒng)一疆域。

除劉基、宋濂等人外，還有著名的顛仙周顛在朱元璋征戰(zhàn)天下過程中起了很大作用。人如其名，此人一直裝瘋賣顛，卻又于關(guān)鍵處能給朱元璋莫大的幫助，是一個充滿傳奇色彩的人物。“甚之后來朱元璋并尊道、佛兩教，亦因之已深結(jié)因緣，其事雖為正史所不載，但朱元璋曾經(jīng)親自為他撰文，記敘事實(shí)的真相。”[2]

洪武二十年，朱元璋平定天下，實(shí)現(xiàn)南北統(tǒng)一，明朝成為一個大一統(tǒng)的王朝。與奪取天下時相比，雖然朱元璋仍然繼續(xù)利用道教為明朝統(tǒng)治服務(wù)，但這時的他對道教及道教人物的態(tài)度產(chǎn)生了一定的變化。這種變化主要表現(xiàn)在：對道教的寬容程度有所降低，對道教的限制越來越多。為了發(fā)揮宗教在經(jīng)國治世中的積極作用，他開始注重在義理上進(jìn)行詮釋和發(fā)揮，為《道德經(jīng)》作注即是明證。《道德經(jīng)》是道家、道教的倚重經(jīng)典，朱元璋極為推崇，他結(jié)合自己的經(jīng)歷和體會，為《道德經(jīng)》作注，這在歷代帝王中也屬罕見。他認(rèn)為《道德經(jīng)》“盡皆明理，其文淺而意奧”、“惟知斯經(jīng)乃萬物之至根，王者之上師，臣民之極寶”，足可見他對此書的重視程度。從朱元璋的注可以看出，他對《道德經(jīng)》有自己獨(dú)到見解，內(nèi)心深處是認(rèn)可道家、道教思想的，某種意義上說他蓄養(yǎng)了非常明顯的道教情懷。

然而，朱元璋畢竟是一國之君，而不是一個普通的學(xué)者或道教信徒，他說：“于斯三教，除仲尼之道祖堯舜，率三王，刪《詩》制典，萬世永賴；其佛仙之幽靈，暗助王綱，益世無窮，唯常是吉?！讨ⅲm持身榮儉之不同，其所濟(jì)給之理一。然于斯世之愚人，于斯三教，有不可缺者。”[3]在此，他非常明確地表達(dá)了對三教的認(rèn)識，直宣其利用和扶植道教的真實(shí)意圖，道教只是他鞏固政權(quán)、維護(hù)大統(tǒng)、濟(jì)世教化的工具。這種思想也為整個明代三教并用政策奠定了基本方向和理論基礎(chǔ)，對其后繼者產(chǎn)生了重大影響[4]。

朱元璋特別重視三教合一對治國安邦的作用，基于此，他親近名道并十分重視他們的意見和建議。洪武二十七年（1394），他專門召見孫碧云，三次向他咨詢、求教儒釋道三教之說。孫碧云博覽三教典籍，對于朱元璋的各種問題，他都對答如流，致使龍心大悅。孫碧云認(rèn)為，三教無優(yōu)劣之分，可以合一，這種思想正合朱元璋本意，增強(qiáng)了他進(jìn)一步扶持、發(fā)展道教的信心。朱元璋前后七次召見孫碧云，使得孫碧云在道教界名聲大振，后逐漸成為明朝初年皇帝的宗教顧問，并負(fù)責(zé)管理道教，得到明太祖和明成祖的青睞和重用。

毫無疑問，明王朝建立期間，朱元璋的確曾表示過對佛、道二教的好感，也任用過一些道士和道家人物，但立國以后也對二教采取了一定的抑制政策。決定朱元璋對道教政策的依據(jù)在于看道教對其鞏固政權(quán)是否有利，如果有利，則用之，否則則限制之?！短姹句洝返诙碛涊d，洪武五年（1372），朱元璋下令：“天下大定，禮儀風(fēng)俗，不可不正......僧道齋醮，雜男女，恣飲食，違者有司嚴(yán)治之?！焙槲淞辏?373），再次下令：“府州縣只存大寺、觀一所，并其徒而處之?！鳖愃圃t令甚多，對道教尤其嚴(yán)厲。道士如果犯法，毫不留情，一律重罰，即使是道教首領(lǐng)亦復(fù)如此。

對于道教，朱元璋一面給予扶植重視，另一面又控制打壓，表面上看這似乎是矛盾的，但實(shí)質(zhì)上是統(tǒng)一的，反映了朱元璋對道教及其它兩教的根本態(tài)度，也就是：三教可以為帝王所用，起到鞏固統(tǒng)治、有助教化之目的，但三教，尤其是佛、道二教對帝王思想也會產(chǎn)生消極影響，可能會對社會發(fā)展產(chǎn)生一定的反作用，如不加控制，可能會導(dǎo)致動搖根本乃至于江山異姓和王朝滅亡。

三 朱元璋道教思想態(tài)度在施政方針中的體現(xiàn)與實(shí)質(zhì)分析

朱元璋在爭奪天下時，就曾利用道教制造輿論籠絡(luò)人心，讓他品嘗到宗教的特殊功能和作用，安邦定國以后，自然會在施政方略中摻和、滲透一些道教思想態(tài)度。比如，他借重道士之說鼓吹宣揚(yáng)“天命”論，自稱其降生前，其母曾吞服道士的丹藥，使其自降生起就與眾不同；編造各種靈異事件，鼓吹自己常有道教各路神人護(hù)身。即位第一年，自稱曾夢游天宮，見到“道家三清”，并被授以真人服和劍，以制造應(yīng)天命之異象，把自己塑造成受天命的“真命天子”。元至正二十一年（1361），朱元璋率軍取奪江南?？紤]到當(dāng)時正一道在江南的影響力巨大，他便積極爭取正一道支持，命有司尋訪正一道著名道士。洪武元年，朱元璋稱帝，正一教主四十二代天師張正常入賀，朱元璋授他以“正一教主、嗣漢四十二代天師、護(hù)國闡祖通誠崇道弘德大真人”之號；次年春，又召見之；同年三月，又請他舉行齋祭，且多賞賜；洪武三年（1370），封贈其父母；如此來往，不可計數(shù)，對名道人物的優(yōu)寵程度可見一斑。洪武十一年（1378），張正常仙化，朱元璋大悲，“朕欲命其褊祠五岳，今方一至嵩山，何期大數(shù)止于此。遂親制祭文一通，詔遣前浙江行省參知，政事安慶詣山諭祭。”還令其子張宇初襲掌教法，望其能如張正常一樣繼續(xù)為他的統(tǒng)治服務(wù)。除正一道的首領(lǐng)外，如宋宗真、張友霖、鄧仲修、傅同虛等許多著名的正一道士，也同樣受到太祖朱元璋的優(yōu)待。

除利用道教和道教人物的影響力外，朱元璋還將道教思想融入到治國方略中，對其經(jīng)國安邦產(chǎn)生了重大的影響。統(tǒng)一定國后，因長期戰(zhàn)亂，民生凋蔽、生產(chǎn)遭到嚴(yán)重破壞，休養(yǎng)生息、充實(shí)國力是朱元璋面對的嚴(yán)峻任務(wù)。如漢、唐、宋、元?dú)v代開國帝王一樣，朱元璋也遵行“內(nèi)用黃老，外示儒術(shù)”治國思想理路，采取“與民休息”的民本思想和政策，調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，減輕人民負(fù)擔(dān)，恢復(fù)和發(fā)展社會生產(chǎn)。他曾說“又久之，見本經(jīng)云：民不畏死，奈何以死懼之？當(dāng)是時，天下初定，民頑吏弊，雖朝有十人而棄市，暮有百人而仍為之，如此者豈不應(yīng)經(jīng)之所云？朕乃罷極刑而囚役之，不逾年而朕心減恐?！闭f明他十分重視道教思想對鞏固政權(quán)的輔助作用，尤其是道家清靜無為、與民不爭的思想。實(shí)行“與民休息”政策之后，明朝的社會生產(chǎn)力迅速恢復(fù)且得到很大的發(fā)展，開墾的農(nóng)田面積和人口數(shù)量都不斷增加，稅收也較快增長，國庫充稟。

盡管朱元璋可以捏造天降祥瑞以證明他的天子之命，其內(nèi)心應(yīng)該還是十分清楚這種做法的真實(shí)性、合理性。朱元璋是一個很務(wù)實(shí)際的人，故而，他非常反對長生不老之術(shù)，他認(rèn)為成仙是一件不可能的事。當(dāng)有道士給朱元璋獻(xiàn)長生不老的法子，他不肯接受。他也反對別人以祥瑞之說來討好他。洪武二年（1369），有人獻(xiàn)瑞麥一莖三穗和五穗的，群臣稱賀，朱元璋卻認(rèn)為祥瑞之說是沒有根據(jù)的，是靠不住的。由此可見，朱元璋一方面對臣民宣揚(yáng)天命、祥瑞、神仙之事，一方面又不許別人對他談祥瑞、長生之事?！爸煸氨旧聿幌嘈抛诮陶嬲哂兄髟椎哪芰?，卻知道一般人民對于宗教預(yù)言乃至天命思想頗能接受，對于建立其政權(quán)合法性基礎(chǔ)頗有幫助，因此基本上他的宗教態(tài)度乃是視宗教為工具。基本上，朱元璋是宗教的‘用之者’而非‘信之者’?！盵5]朱元璋很具有政治敏感性、頭腦清醒、精于帝王之術(shù)，道教等于他而言僅僅是一種工具，目的是有助教化、統(tǒng)一思想、維護(hù)統(tǒng)治?？梢哉f朱元璋是一個務(wù)實(shí)、理智而又清醒的君王，他并沒有沉迷于道教或黃老之術(shù)中不可自拔，他是以功利主義的態(tài)度來對待道教的。

四 朱元璋扶植道教的政策及其歷史影響

明建國后，道教和佛教同為官方認(rèn)可的宗教形式，傳播發(fā)展得很快。受官方支持庇護(hù)、與政治密切結(jié)合是明代道教的獨(dú)特特征，其興盛發(fā)展體現(xiàn)在三方面：道教典籍的整理與編撰、道教正一派的發(fā)展壯大、道教理論尤其是內(nèi)丹學(xué)發(fā)展迅速。所有這些，都與明太祖朱元璋有關(guān)道教的基本態(tài)度和扶植政策分不開。

元末以來，道教的發(fā)展較為混亂無序，很大一部分的道士不守清規(guī)戒律，致使道教在社會上的聲譽(yù)日趨沒落。為扭轉(zhuǎn)這種頹勢，朱元璋建立了管理道教的專門機(jī)構(gòu)和制度，在京師設(shè)道錄司，作為管理道教的最高機(jī)關(guān)，隸屬于禮部，所轄道士分為全真、正一兩種；府設(shè)道紀(jì)司，都紀(jì)一人；州設(shè)道正司，道正一人；縣設(shè)道會司，道會一人；分別掌管府、州、縣的道教事務(wù)，由道錄司統(tǒng)轄，人員皆由精通經(jīng)典、道行端潔的道士擔(dān)任。由于朱元璋對道教的重視及管理，朱元璋當(dāng)權(quán)期間道教一度興盛，直至明朝中葉仍處于興盛，嘉靖年間達(dá)到高潮，此后才逐漸走向衰落。[6]

明代《道藏》的編修，是對道教文獻(xiàn)的一次規(guī)模甚大的梳理總結(jié)，對道教的發(fā)展具有重大意義，在中國學(xué)術(shù)史上有重要價值。《道藏》是道教經(jīng)籍的匯編總集，是按照一定的編纂意圖、收集范圍和組織結(jié)構(gòu)，將許多經(jīng)典編排起來的大型道教叢書。當(dāng)代人們習(xí)慣于將明朝明英宗正統(tǒng)十年出版的《正統(tǒng)道藏》和明神宗萬歷十五年出版的《萬歷續(xù)道藏》合印本的簡稱《道藏》。

明初，道教分為正一、全真兩派，朱元璋認(rèn)為全真道講求修身養(yǎng)性、獨(dú)善其身，正一道則有利于教化百姓、改善民風(fēng)、鞏固政統(tǒng)。洪武初期即命正一天師掌管天下道教事，有明一代，正一道都較全真道興旺。整個明王朝，歷任帝王基本上都是蕭規(guī)曹隨遵行此策，正一道受到特別優(yōu)待受寵的政策，使得明代道教發(fā)展呈現(xiàn)出一種不平衡態(tài)勢，正一道教團(tuán)內(nèi)部逐漸腐化墮落，聲名愈下。相較之下，全真道逆境中側(cè)重于教理教義的精研闡發(fā)，反而使之擁有了更強(qiáng)的生命力。

明朝道教在教理、教義、教制以及教規(guī)等方面基本上是以沿襲元朝為主，較過去有所發(fā)展的是在內(nèi)丹學(xué)方面。道教內(nèi)丹學(xué)自宋元時期形成南北二宗后，明清時期又出現(xiàn)許多新流派，并且在內(nèi)丹學(xué)方面有一定成就。性命雙修是宋元時期道教內(nèi)丹派修煉的基本法則，正一派第四十三代天師張宇初在此基礎(chǔ)上吸收禪宗的心性學(xué)和全真道的性命學(xué)，強(qiáng)調(diào)以煉丹為本，內(nèi)練的對象便是性與命，這種舉措改變了正一道不重內(nèi)丹而重齋醮、符箓的傳統(tǒng)，對維系正一道的理論生命起了相當(dāng)大的作用。明朝后期陸西星創(chuàng)立東派丹法，雖然他生前未創(chuàng)立任何宗派，但其內(nèi)丹學(xué)說自成一家，有超出宋元內(nèi)丹南北二宗之處，后人稱之為內(nèi)丹東派。

道教至明代雖不及隋唐宋元時期興盛，但一直也得到帝王將相的尊崇，這種風(fēng)氣毫無疑問應(yīng)該是肇始于明太祖。成祖朱棣即位后，為證明帝位的合法性，編造了北方真武神顯靈的政治神話，此種神道設(shè)教在客觀上促進(jìn)了武當(dāng)山道教的興盛。永樂年間，明成祖多次下詔褒獎?wù)嫖渖?，并在全國各地大修真武廟，并且于永樂十年起歷時十余年興修武當(dāng)?shù)澜虒m觀。修成后的武當(dāng)宮觀金光閃耀、壯麗非凡。后明成祖又封武當(dāng)山為“大岳太和山”，位列五岳之首。此后又任命二十余著名高道，讓他們主管武當(dāng)各大宮觀教務(wù)。這些措施和政策為明代武當(dāng)?shù)澜痰呐d盛提供了強(qiáng)有力的保障。明代道教發(fā)展的最高峰在嘉靖年間，嘉靖皇帝崇信道教，為明朝歷代皇帝之最，大力推崇道教，修建道觀，并熱衷于參加道教的各種活動，將國家大事置于腦后。他又迷信鬼神和各種長生不老之術(shù)，如遇反對，則嚴(yán)加懲罰。此外，明神宗也受道家黃老學(xué)說和世宗潛心修道的影響，他冊封張?zhí)鞄?，敕令張國祥天師編印《萬歷續(xù)道藏》，加封關(guān)公為“三界伏魔大帝神威遠(yuǎn)鎮(zhèn)天尊關(guān)圣帝君”。甚至深居宮中二十余年不上朝。明后期的明光宗、明熹宗、明思宗等帝王也對正一道延續(xù)了利用、扶植的政策。[7]因?yàn)榈弁鯇⑾嗟姆鲋餐瞥?，道教的傳播在時空上得以擴(kuò)展而衍生。直至清后期，道教的宗教教理、教義及修持工夫、方術(shù)等逐步滲入民間，與民間傳統(tǒng)信仰混合，對廣大民眾的思想觀念及經(jīng)濟(jì)、文化生活等各方面產(chǎn)生了廣泛的影響，產(chǎn)生多神崇拜、影響文學(xué)創(chuàng)作、民間秘密宗教團(tuán)體滋生興起等，并進(jìn)一步滲透影響到社會文化和習(xí)俗傳統(tǒng)中，更深地滲透到社會生活的各個領(lǐng)域，成為了中國傳統(tǒng)文化不可分割的一部分。

[1]南懷瑾.中國道教基礎(chǔ)知識[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,1996.

[2]南懷瑾.中國道教發(fā)展史略[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,1996.

[3]朱元璋.三教論[A].魏伯城,等編[Z].全明文(第1冊)上海:上海古籍出版社,1992.

[4]明朝皇帝與道[EB/OL].http：//www.cqzg.cn.

[5]賴祥蔚.朱元璋對宗教的基本態(tài)度與政治運(yùn)用[J].宗教哲學(xué),1999,(4).

[6]卿希泰.中國道教(第四卷)[M].北京:知識出版社,1994.

[7]卿希泰,唐大潮.道教史[M].南京:江蘇人民出版社,2006.