李 莉， 張 琪

(湖北工業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 湖北 武漢 430068)

從需要層次理論解讀《果園城記》的人物命運(yùn)

李 莉， 張 琪

(湖北工業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 湖北 武漢 430068)

20世紀(jì)上半葉中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型、小城獨(dú)特的文化形態(tài)，賦予年輕的果園城人尋求合理人生、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的機(jī)遇和勇氣。他們追逐夢(mèng)想，渴望愛(ài)情，希望成就自我、收獲幸福人生。艱難的生存環(huán)境和種種現(xiàn)實(shí)的羈絆使這些合理需求受到層層阻礙。自我價(jià)值的終極失落成為“果園城”人生的寫(xiě)照。

《果園城記》； 馬斯洛 ； 需要層次理論； 命運(yùn)

以20世紀(jì)上半葉的政治、經(jīng)濟(jì)和文化轉(zhuǎn)型為背景，《果園城記》講述了一個(gè)個(gè)小城兒女的故事。社會(huì)的巨變、獨(dú)特的小城文化，使得生活在果園城的男男女女掙扎在夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)的羈絆之中。外來(lái)文化的滲透和影響逐漸沖擊小城傳統(tǒng)的價(jià)值觀念，人們的需求和渴望如野草一樣滋長(zhǎng)、蔓延。傳統(tǒng)的文化形態(tài)和生活方式卻依然主宰著小城人的生活，合理需求得不到滿足，人們陷入無(wú)盡的糾結(jié)和痛苦。這里，夢(mèng)想的種子散落在一片貧瘠的土地。他們中，有做著作家夢(mèng)卻整日為生計(jì)奔波的小學(xué)教員、渴望愛(ài)情的滋潤(rùn)卻缺乏基本安全保障的新女性，以及得不到尊重不得不放棄自我價(jià)值的農(nóng)業(yè)技術(shù)員。馬斯洛將人的價(jià)值體系分為五種連續(xù)的基本需求：生理需要、安全需要、愛(ài)的需要、尊重的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要，認(rèn)為人類的任何心理現(xiàn)象都能歸屬于某一個(gè)需要層次，只有低一級(jí)的需要得到滿足后才會(huì)產(chǎn)生另一層次的需要[1]。獨(dú)特的文化形態(tài)和時(shí)代背景，戲劇性地賦予果園城人種種“高層次”的需求，他們追逐夢(mèng)想，渴望愛(ài)情，希望成就自我，艱難的生存環(huán)境和種種現(xiàn)實(shí)的羈絆卻使這些合理需求受到層層阻礙，給他們的人生籠上強(qiáng)烈的悲劇色彩。

1 艱難的生存處境消磨追求夢(mèng)想的意志

賀文龍，一個(gè)聰明、堅(jiān)韌的年輕人，學(xué)生時(shí)代，和大多數(shù)年輕人一樣“抱過(guò)大希望”，自詡為搏擊長(zhǎng)空的雄鷹。畢業(yè)之后，迫于生計(jì)成為果園城里的一名小學(xué)教員，依然夢(mèng)想成為一名“既不用資本也不必冒險(xiǎn)的”作家，找到屬于自己的一座高山，一片曠野。然而，一家五口的生存需求，尤其是三個(gè)相繼出生、嗷嗷待哺的孩子，使得賀文龍每天五點(diǎn)半就開(kāi)始不辭辛勞的奔波。白天要扯著嗓子站在講臺(tái)上講課，永遠(yuǎn)看不完的課卷猶如巨大的繩索緊緊勒著他的脖子，屬于他的時(shí)間只有夜深人靜的時(shí)刻。當(dāng)賀文龍終于在一大堆學(xué)生的作業(yè)本中抬起頭，提筆準(zhǔn)備寫(xiě)作的時(shí)候，卻常常不堪疲憊的重壓，漸漸地合上了雙眼，留下未完的文稿和“輝煌的事業(yè)”。如果他配稱為鷹，也只能是一只“被毀壞的”的鷹。他的結(jié)局是這樣的：

賀文龍的最大的孩子終于進(jìn)了學(xué)校。有一天，命運(yùn)好象對(duì)他做最后的回顧，他看見(jiàn)小賀坐在臺(tái)階上正用鉛筆朝一個(gè)本子上涂抹……賀文龍將本子要過(guò)來(lái)，原來(lái)是他早已忘在背后的文稿，上面有幾句已經(jīng)被一只大眼睛公雞遮住。

這是賀文龍看見(jiàn)他的文稿的最后一次，

“被毀壞的鷹呵……你生成的野物……以為丁喙、攻擊與嘲笑全不值一顧……”他在心里念著這些好象是一種諷刺，他已經(jīng)不能十分了解的詞句。[2]

馬斯洛認(rèn)為，食物、睡眠等生理需求是人類實(shí)現(xiàn)更高追求的根基，生理需要如果得不到滿足，就會(huì)阻礙更高層次的需求的產(chǎn)生。賀文龍終因生存而奔波，漸漸地將自己曾經(jīng)的夢(mèng)想拋諸腦后。有限的文化和經(jīng)濟(jì)資源，艱難的生存處境，使得賀文龍似的悲劇在果園城日復(fù)一日地上演。

2 安全感的缺失使人無(wú)暇顧及情感

馬斯洛認(rèn)為，安全感是一種從恐懼和焦慮中脫離出來(lái)的信心、安全和自由的感覺(jué)，涉及人身安全、健康保障、財(cái)產(chǎn)所有性、家庭安全等。安全感使人維持心理平衡，滋生情感上的需求。相反，一旦安全感缺失，就會(huì)產(chǎn)生焦慮或恐懼等負(fù)面情緒，情感也失去依附。20世紀(jì)初期果園城式的中國(guó)小城，社會(huì)體制的巨大變遷徹底改變了那些曾經(jīng)顯赫的貴族世家，以及那些在家族的日趨沒(méi)落中不斷掙扎的世家子弟的命運(yùn)。與生俱來(lái)的財(cái)產(chǎn)、地位、尊嚴(yán)在歷史的那一瞬間破滅，親情和愛(ài)情也隨之化為烏有。胡鳳英命運(yùn)的變遷和心靈的變幻歷程是很好的佐證。

胡鳳英，布政家的大小姐，在富庶的家庭成長(zhǎng)，缺錢(qián)了可以找家里要，生病了家里可以請(qǐng)最好的大夫來(lái)治。更重要的是，胡鳳英從來(lái)沒(méi)有為這些問(wèn)題擔(dān)憂過(guò)，她甚至沒(méi)有思考這些問(wèn)題的必要，她所關(guān)注的是情感需要。中學(xué)時(shí)期，每天都坐在一顆海棠樹(shù)后的綠椅上等著她的“英雄”。終于，他們私奔了。好景不長(zhǎng)，很快胡鳳英在殘破不堪的旅館里發(fā)現(xiàn)這不是愛(ài)情，而是一場(chǎng)騙局。那個(gè)口口聲聲要帶她去日本尋找幸福的男人，其實(shí)是個(gè)有婦之夫，在發(fā)泄了自己的欲望之后就將胡鳳英丟在了那個(gè)臟亂差的旅館。走投無(wú)路的胡鳳英硬著頭皮回到了果園城，發(fā)現(xiàn)萬(wàn)貫家財(cái)已被不成器的哥哥敗光了，母親則已抽上大煙。歷經(jīng)愛(ài)情挫折、喪失了所有財(cái)產(chǎn)的胡鳳英，從此無(wú)念無(wú)想，后半生全都托付在了滾滾風(fēng)塵中，成為母親獲取財(cái)產(chǎn)的工具。

3 情感的失落使“成功”的人生失去歸屬

馬斯洛層次理論的第三個(gè)層次就是情感的需要。情感需求是滿足尊重需要和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的前提。20世紀(jì)初期的果園城，從傳統(tǒng)的禁錮中掙脫出來(lái)的孟安卿們追逐著時(shí)代的浪潮，卻在匆忙之中丟失了珍貴的情感，也因此在現(xiàn)實(shí)和精神層面被永遠(yuǎn)地逐出了“果園城”。

孟安卿和姨表妹青梅竹馬，早就成為了果園城默認(rèn)的一對(duì)。孟安卿的姨母，盼著這雙兒女長(zhǎng)大，為了培養(yǎng)他們付出了許多心血。然而，就在他們長(zhǎng)大成人、所有人都以為他們將結(jié)婚之際，孟安卿變賣了全部家產(chǎn)，沒(méi)有留下只言片語(yǔ)，離開(kāi)了果園城。他決絕地拋棄了姨表妹，拋棄了這段感情，也拋棄了自己的心。終于，他成為了一名畫(huà)家。然而，隨著事業(yè)上的成就帶來(lái)的歡愉漸漸褪色，孟安卿變得空虛起來(lái)，他又想起了她的姨表妹。他悄悄地回到了果園城，他沿著果園城尋找著他們?cè)?jīng)留下的痕跡。時(shí)間洗刷了一切，姨母和表妹的世界早已沒(méi)有了他的影子，人們把他當(dāng)異鄉(xiāng)人嘰嘰喳喳的議論著，小動(dòng)物見(jiàn)到他都逃開(kāi)了。他試著問(wèn)賣香煙的認(rèn)不認(rèn)識(shí)一個(gè)叫做“孟安卿”的，得到的答案是否定的。

一名畫(huà)家回到了夢(mèng)開(kāi)始的地點(diǎn)，理應(yīng)備受推崇和尊敬。然而，這個(gè)感情上的背叛者，早已被人們遺忘。對(duì)于孟安卿來(lái)說(shuō)，果園城既是現(xiàn)實(shí)中的故鄉(xiāng)，也是精神上的家園。以犧牲愛(ài)情和親情為代價(jià)，孟安卿將自己遺失在無(wú)盡的空虛和遺憾之中。

4 尊重受挫阻礙自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)

尊重需要包括自尊、自重和被別人尊重，具體表現(xiàn)為希望獲得實(shí)力、成就、獨(dú)立和自己，渴望得到他人的賞識(shí)和高度評(píng)價(jià)。若尊重需要無(wú)法得到滿足，人就會(huì)變得無(wú)所作為，失去實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的能力。在“聰明、漂亮、學(xué)問(wèn)，甚至一個(gè)人的快樂(lè)，都會(huì)招來(lái)橫禍”的果園城，封建專制主義及其制約下的等級(jí)觀念、陳腐意識(shí)，使得“尊重”成為普通人無(wú)法企及的奢侈品，一個(gè)個(gè)本應(yīng)如鮮花綻放的生命如隕石般滑落。

油三妹原本是一位有主見(jiàn)、心懷夢(mèng)幻的女性，受過(guò)高等教育，衣食無(wú)憂、安全無(wú)憂，愛(ài)說(shuō)愛(ài)笑，樂(lè)觀開(kāi)朗。然而，命運(yùn)卻早已給她安排下不幸，僅僅因?yàn)樗且粋€(gè)女人，一個(gè)出身低賤的女人。身為油坊掌柜的女兒，竟“膽敢”輕視果園城那些“出身高貴的小流氓”，油三妹的人生陷入“危險(xiǎn)“之中。求學(xué)期間，關(guān)于她的謠言就已經(jīng)在果園城里散布開(kāi)來(lái)。畢業(yè)后，回到果園城做小學(xué)教員，油三妹很快便陷入可怕的孤獨(dú)之中。無(wú)邊的孤獨(dú)使她渴望快樂(lè)與幸福，快樂(lè)和幸福的不可能實(shí)現(xiàn)又最終使得這一渴望變成了精神上的折磨。經(jīng)歷了無(wú)數(shù)的淚水之后，這個(gè)曾經(jīng)有過(guò)“過(guò)多的笑”的少女吃藤黃自盡。

馬斯洛指出，只有尊重需要得到滿足,人們才能產(chǎn)生旺盛的創(chuàng)造力,實(shí)現(xiàn)自我,獲得成功。尊重需要一旦受挫,就將使人產(chǎn)生自卑、軟弱、無(wú)能的感受,使人失去信心,無(wú)所作為。卑微的出身和性別，使油三妹歷經(jīng)心酸和悲苦。對(duì)于葛天民來(lái)說(shuō)，理想的被忽視、被踐踏，長(zhǎng)年累月的軟弱自卑和無(wú)所作為，則慢慢腐蝕著他追求自我價(jià)值的意念，使他成為一個(gè)小小的“混世家”。

葛天民，果園城里致力于農(nóng)業(yè)實(shí)驗(yàn)和推廣的新式知識(shí)分子。從省農(nóng)業(yè)學(xué)校畢業(yè)后，葛天民回到家鄉(xiāng)，在一片荒地上創(chuàng)立了農(nóng)林試驗(yàn)場(chǎng)，實(shí)驗(yàn)種花式的耕作方法，培育小合歡樹(shù)、梧桐樹(shù)、加拿大種的楊樹(shù)、印度種的槭葉樹(shù)等各種“稀奇的”樹(shù)苗，栽培無(wú)花果和波斯菊，試種無(wú)核葡萄。然而，在這個(gè)官僚忙于搜刮、分贓、爭(zhēng)斗的小城，知識(shí)和創(chuàng)新反而是無(wú)足輕重，葛天民的農(nóng)業(yè)實(shí)驗(yàn)和推廣被當(dāng)權(quán)者視如草芥。這個(gè)不支薪水的農(nóng)場(chǎng)場(chǎng)長(zhǎng)，依靠各種稀奇古怪的小樹(shù)周旋于紳士之間，依靠“祖?zhèn)鳌钡尼t(yī)術(shù)維持生計(jì)，苦苦支撐他的試驗(yàn)場(chǎng)，然而，一旦他久已盼望的農(nóng)場(chǎng)經(jīng)費(fèi)有了著落，準(zhǔn)備擴(kuò)充農(nóng)場(chǎng)之際，一句“暗示”，葛天民只得“自動(dòng)”辭職，昔日的試驗(yàn)場(chǎng)則還原為一片空地。從此，經(jīng)歷重挫、得不到應(yīng)有扶持和正確評(píng)價(jià)的葛天民放棄從前孜孜以求的夢(mèng)想，接手父親留下來(lái)的小醫(yī)館，過(guò)著閑云野鶴般的生活，偶爾通過(guò)自嘲緩解內(nèi)心的不平，成為果園城里一個(gè)“隱士”，一個(gè)真正的“葛天氏之民”。此次，果園城里多了一個(gè)可有可無(wú)的“好庸醫(yī)”，除了枸杞子、麥門(mén)冬、生地等常用藥，葛天民怕用巴豆，甚至怕用常山。果園城的人一輩子不認(rèn)識(shí)他，決不會(huì)少活三年。

5 自我價(jià)值無(wú)法實(shí)現(xiàn)——“果園城”人生的終極寫(xiě)照

按照馬斯洛需要層次理論，自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)是最后、也是最高的一個(gè)層次，它主要是指最大程度地發(fā)揮個(gè)人的能力，實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想。生理需要、安全需要、愛(ài)的需要、尊重的需要，是人們實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值、走向幸福人生的基石，缺一不可。自我價(jià)值完美實(shí)現(xiàn)的人生，就擁有了一把通往幸福之路的鑰匙。反之，則功虧一簣。

20世紀(jì)初期的中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程打破了封建一統(tǒng)的文化體制，沖擊小城傳統(tǒng)的生活方式和文化形態(tài)，喚醒并賦予年輕的果園城人尋求合理人生、追求夢(mèng)想的機(jī)遇和勇氣。但是，相對(duì)傳統(tǒng)的觀念、舊的勢(shì)力和數(shù)千年來(lái)形成的慣性的生活模式，新的力量是如此的微弱，種種合理的需求受到諸多不合理的現(xiàn)實(shí)的桎梏，自我價(jià)值的終極失落成為“果園城”人生的寫(xiě)照。無(wú)論是曾經(jīng)搏擊長(zhǎng)空的賀文龍、在時(shí)代的浪潮和命運(yùn)的落差中不斷掙扎的胡鳳英、急功近利的孟安卿，以及與世俗觀念和嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)相抗?fàn)幍挠腿?、葛天民，最終均與夢(mèng)想漸行漸遠(yuǎn)，留下無(wú)限的遺憾。

師陀曾說(shuō)，“果園城”其實(shí)就是那個(gè)時(shí)代中國(guó)一切小城的“代表”[3]，果園城的人生也理當(dāng)具有更廣泛的意義和啟示。

[1] 馬斯洛.動(dòng)機(jī)與人格[M].許金聲,譯. 北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社,2007:113-122,174.

[2] 師 陀.果園城記·賀文龍的文稿[M]. 上海：上海出版公司,1946:38.

[3] 師 陀.果園城記·序[M]. 上海:上海出版公司,1946.

[責(zé)任編校：張巖芳]

AStudyofCharacter′sFateinOrchardCityBasedonMaslow′sHierarchyofNeeds

LI Li, ZHANG Qi

(SchoolofForeignLanguages,HubeiUniv.ofTech.,Wuhan430068,China)

During the first half of the 20th century, China was in the social transitional period. Besides, the Ochard City has its unique cultural morphology. Both of them endowed the teenagers in the Ochard city with courage and opportunity to seek and realize their life values. They chasing dreams, longing for love, and hoping to achieve and wishing to harvest the happiness in their lifetime. Nevertheless, surviving in a hard environment and sorts of fetters blocked their steps of pursuing for reasonable requirements. Ultimately, people in the Ochard city failed to achieve their life-values.

Orchard City; Maslow ; Hierarchy of Needs; fate

1003-4684(2014)03-0106-03

I207.4

： A

2014-05-19

湖北省教育廳社科重點(diǎn)項(xiàng)目(13d029)

李 莉(1968-)， 女，湖北省荊州人，文學(xué)博士，湖北工業(yè)大學(xué)副教授，研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)