曾遜倪

(中央民族大學(xué) 舞蹈學(xué)院，北京100081)

女性主義本是指主要以女性經(jīng)驗(yàn)為來源與動(dòng)機(jī)的社會(huì)理論與政治運(yùn)動(dòng)。女性主義探求的目的在于了解自古以來的男權(quán)社會(huì)不平等的本質(zhì)。女性主義挑戰(zhàn)著包括歧視、刻板印象、物化、身體、家務(wù)分配、壓迫等在內(nèi)的所有男權(quán)。傳統(tǒng)的中國社會(huì)是典型的男權(quán)社會(huì)。男性處于社會(huì)的中心地位。男權(quán)制(父權(quán)制)將男性身體和生活模式視為正式的和理想的社會(huì)組織形式。男權(quán)社會(huì)里，無論是在政治、經(jīng)濟(jì)、法律方面，還是在宗教、教育、軍事、家庭領(lǐng)域中，所有權(quán)威的位置都保留給男性。男權(quán)制強(qiáng)調(diào)男性統(tǒng)治的自然基礎(chǔ)，認(rèn)為男女的差別是自然的，因此男性的統(tǒng)治也是自然的。男性對(duì)資源的控制限制了女性的選擇，在男性事務(wù)和交易中將女性作為客體。按照男性的審美標(biāo)準(zhǔn)，理想的女性都圍繞著男性的需要，主體文化將女性浪漫化，尤其是將母性浪漫化、柔美化、順從化，充當(dāng)男性的附屬品。

地處西南的少數(shù)民族主要以苗族、水族、基諾族、侗族、瑤族、傣族、彝族、佤族等組成，他們被稱之為“溫和的民族”［1］，因其特殊的居住環(huán)境、教育方式和社會(huì)結(jié)構(gòu)，女性在社會(huì)中有著重要的地位。這些民族的文化都相信萬物有靈，信仰原始宗教。原始宗教強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的崇拜，對(duì)生殖和圖騰的崇拜和以及對(duì)祖先的崇拜等。宗教影響著人們的政治活動(dòng)、價(jià)值觀和審美觀。原始宗教的活動(dòng)是民族的精神支柱，在生產(chǎn)力水平很低的社會(huì)里人們更愿意相信只有神靈才能幫助人們避禍就福，人們迫切想與神靈溝通，由于文字不發(fā)達(dá)，歌舞形式就成為了最重要的表達(dá)方式。西南地區(qū)漸漸地形成了別具一格的原始的宗教舞蹈。人們?cè)谶M(jìn)行祭祀活動(dòng)時(shí)巫師與神靈的溝通也以原始的巫舞為主。舞蹈在這些溫和民族的原始宗教中具有崇高的地位，體現(xiàn)了民族的審美意識(shí)，是傳承民族文化的最重要的方式。通過舞蹈，人們?cè)黾恿藢?duì)神靈權(quán)威的敬畏感;通過舞蹈，人們?cè)O(shè)立了各種行為的禁忌，以求不去觸碰那些未知事物，不去傷害任何生靈;通過舞蹈，人們表達(dá)了對(duì)神靈萬能的驚異與崇拜之感，而這種力量使人自覺地聽從于自然規(guī)律和社會(huì)法則的安排，依賴著神靈的存在，平和著內(nèi)心的浮躁;通過舞蹈，善于肢體表達(dá)的女性自然而然便成為活動(dòng)的主體。女性文化成為民族的主導(dǎo)文化。宗教理想成為了人們的共同理想。

一 西南少數(shù)民族宗教崇拜中的女性主義色彩

由于西南地區(qū)的地形崎嶇，分隔成了眾多封閉性極強(qiáng)的地域單元，使之民族眾多。雖然各個(gè)民族都有自己不同的信仰的神靈，但在表達(dá)的方式和內(nèi)容上卻有很多的共同之處。

彝族的舞蹈，起初是為了娛神、祈年和驅(qū)鬼，后來發(fā)展到具有一定技巧的可供觀賞的表演性藝術(shù)。彝族居住在生活環(huán)境十分惡劣的高山地區(qū)，人們需要團(tuán)結(jié)起來對(duì)付大自然和外來的侵襲，于是舞蹈中常常表現(xiàn)出男女老少共同手拉著手的場(chǎng)面。節(jié)奏明快的集體舞(達(dá)體舞)十分盛行。

對(duì)動(dòng)物與生殖的崇拜體現(xiàn)在西南各個(gè)少數(shù)民族的原始祭祀舞蹈中。其中藏族最具代表性的宗教舞蹈“羌姆”，無論從動(dòng)作的組合，還是隊(duì)形的變化，各教派寺廟都要按照一定的規(guī)范程式，根據(jù)“羌本”(舞師)依照“羌依”(跳神舞譜)的指導(dǎo)和上代“羌本”的言傳身教而代代相傳。其內(nèi)容與祭祀、驅(qū)邪、護(hù)法等宗教內(nèi)容密切相關(guān)，成為藏文化的重要部分。佤族的木鼓有著神圣的地位與作用?！袄竟摹笔秦糇鍢O為隆重、盛大的宗教祭祀活動(dòng)。木鼓是佤族人民用來驅(qū)邪捉鬼、召集部落成員、告急友鄰、出征戰(zhàn)斗的重要器具。他們把木鼓視為通天的神靈予以崇拜，因此，每一個(gè)佤族村寨都有一幢或幾幢木鼓房，每幢木鼓房置一對(duì)木鼓，謂之一公一母?！敦糇迥竟奈琛烦蔀樨糇逦幕臉?biāo)志之一。由于對(duì)生殖的無比崇拜，佤族婦女的地位極高，歷史上還有婦女掌權(quán)執(zhí)政的記載。

在水一般的民族傣族神話里，孔雀是神的化身，“孔雀舞”是傣家最喜愛的歷史悠久的民間舞蹈，也是傣族人民審美特征的生動(dòng)具體的體現(xiàn)。傣族是一個(gè)古老的民族，有“女兒國”之稱。在西雙版納傣族傳統(tǒng)社會(huì)中普遍存在著從妻的做法［2］。傣族的審美觀念就是以女性為中心，把象征愛情的孔雀稱作太陽鳥，孔雀是傣族崇拜的一種圖騰?？兹肝枰耘攒|體來表現(xiàn)出孔雀的一系列形態(tài)語言，傳達(dá)一種圣潔、優(yōu)美和安詳?shù)囊饩?，也傳達(dá)出了人對(duì)靈性世界的向往。孔雀舞表現(xiàn)了大自然的和諧，女人的身體成為了大自然性靈的載體，通過四肢和軀體表達(dá)了女性舞者對(duì)土地的熱愛，是展示女性生命的舞蹈。舞者往往赤足，頭戴斗笠，身穿花腰傣服裝，微垂著頭。舞蹈的肢體語言總體幅度并不大，但很有力，感覺她們纖瘦的軀體能夠承擔(dān)起萬千的重?fù)?dān)，充分表現(xiàn)了傣族女性的社會(huì)地位和少數(shù)民族女性堅(jiān)韌不拔的永不放棄的意志。由著名舞蹈家楊麗萍創(chuàng)作表演的獨(dú)舞《雀之靈》以出神入化的表演征服了現(xiàn)代觀眾。傣族除了喜愛表現(xiàn)孔雀外，另一喜愛表現(xiàn)的題材是水，也充分表現(xiàn)出女性的柔美。每年傣族都以潑水節(jié)來紀(jì)念那些犧牲自己殺死魔王而造福百姓的姑娘。1980 年代由傣家刀美蘭表演的舞蹈《水》就充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)。傳說，傣族的造物主英叭原來就是天空中的水氣。傣族人民禮貌溫和，外柔內(nèi)剛，智慧聰明又幽默談諧的性格像水一樣，善于以柔克剛。傣族的舞蹈也充分反映了這種豐富多彩的民族性格。傣族的舞蹈最凸顯西南這些溫和民族的特征。女性主義的審美情趣無處不在。“男人是人，女人也是人”，女性主義觀念也滲透到了溫和民族的舞蹈中，使之不單滿足于男性文化的觀賞意識(shí)。原汁原味的原生態(tài)民間舞蹈《云南映象》比以往的孔雀舞從更廣的視野讓人們了解云南的地方風(fēng)情和女性風(fēng)采。把云南民族歌舞的自在、自由、熱烈、天然表現(xiàn)得淋漓盡致，并融合了現(xiàn)代色彩，使之適應(yīng)現(xiàn)代人的審美觀。

女人在這些“溫和民族”里有著至尊的地位。楊麗萍創(chuàng)作的《兩棵樹》就是具有傳統(tǒng)的傣族舞蹈風(fēng)味的作品，通過兩棵互相纏繞、枝桿相依的樹，影射人類男女?dāng)y手同進(jìn)、友愛互助的共同情感。熱戀中的青年男女，耳鬢廝磨，你中有我、我中有你，同呼吸共風(fēng)雨。在這個(gè)作品里男人與女人是平等的，男人是樹，女人也是樹，男性樹直立、挺拔、高大、剛陽，女性樹柔順、擰曲、小巧、纖細(xì)。作品里女人不是男人的附屬品，不是傳統(tǒng)里樹上的藤，即便是雙人接觸關(guān)系也只通過手或身體某些局部動(dòng)作的組接來實(shí)現(xiàn)。女性的獨(dú)立顯而易見。

在西南溫和民族中，其美學(xué)具有母系美學(xué)的特點(diǎn)。在發(fā)展的早期，舞蹈作為人類社會(huì)生活的一種重要形式，不只是情緒的抒發(fā)，更是一種宗教活動(dòng)，體現(xiàn)著人們的世界觀和價(jià)值觀以及審美觀。至今這些民族都視舞蹈不單是藝術(shù)和娛樂，舞蹈讓民族男女和諧共處，團(tuán)結(jié)一致。

英國偉大的歷史學(xué)家湯因比認(rèn)為人類的理想社會(huì)是建立一個(gè)“兩性利益一致的人類社會(huì)”，而這種社會(huì)應(yīng)是能讓婦女最大限度地發(fā)揮自身具有的、男性做不到的才能。無疑，我國西南的少數(shù)民族的文化超越了時(shí)代。

二 基諾族舞蹈中女性主義美學(xué)的體現(xiàn)

在西南少數(shù)民族中，基諾族顯得默默無聞?；Z族主要分布在云南省西雙版納傣族自治州景洪縣基諾鄉(xiāng)，現(xiàn)有兩萬多人口?；Z族也是一個(gè)古老的民族。“基諾”是民族自稱，意為“跟在舅舅后邊”，加以引申即為“尊崇舅舅的民族”。關(guān)于基諾族的來源，沒有文字記載。但從民族的名字可以看出，基諾族呈現(xiàn)出母系社會(huì)的特點(diǎn)?；Z族和所有西南溫和民族一樣普遍信仰原始宗教，崇拜自然，崇拜祖先，相信萬物有靈?！栋㈡蒲自焯斓亍返纳裨拏髡f是這樣說的:基諾祖先阿嫫腰白在挑土創(chuàng)造瀾滄江邊的大山時(shí)，因扁擔(dān)著肩處被人安上了利刃，行到基諾山西邊時(shí)扁擔(dān)折斷，筐里的土倒出后形成乳房形山峰?；Z族認(rèn)為人類的創(chuàng)造者是母親。在基諾族的價(jià)值觀和審美觀中，女性的審美影響著舞蹈的表現(xiàn)和內(nèi)容。

在漫長的歷史長河中，基諾族創(chuàng)造了豐富多彩的生活與藝術(shù)形態(tài)，其中蘊(yùn)涵著獨(dú)特的性別角色文化，值得深入研究。行為方式、風(fēng)俗習(xí)慣等性別角色即社會(huì)規(guī)范和他人期望所要求于男女兩性的行為模式。社會(huì)文化根據(jù)性別規(guī)劃其成員的社會(huì)角色，如男主外、女主內(nèi)，即為性別角色［3］。

傳統(tǒng)的基諾族傳統(tǒng)社會(huì)中的角色十分簡單，由于居住的環(huán)境十分險(xiǎn)惡，男子作戰(zhàn)、打獵、捕魚、獲取食物的原料，并制作必需的工具;婦女管家，備食物制衣服、紡織、縫紉?；Z族父親母親的勞作和社交活動(dòng)都是兒童模仿的對(duì)象?；Z族青少年14 歲左右，要舉行成年禮?；Z族是很講究生活藝術(shù)的民族，在許多方面顯示出男女有別的審美情感，不僅產(chǎn)生了眾多有序、有趣的生活藝術(shù)規(guī)則，也積累了豐富多彩的生活藝術(shù)形式。我們通常認(rèn)為在傳統(tǒng)男主外女主內(nèi)的社會(huì)里，婦女的地位相對(duì)低下?；Z族的這種模式卻相對(duì)平等。男女的的訂婚要由姑娘的舅舅應(yīng)允。女方家的舅舅具有至高無上的的地位?；Z族對(duì)自然和祖先的崇拜，其核心是“萬物有靈”。基諾族把大鼓喻為自己的母親，每年的“祭大鼓”儀式，都是通過舞蹈的形式來表達(dá)對(duì)母親的敬仰。

傳說中的基諾祖先阿嫫腰白在遠(yuǎn)古洪水泛濫時(shí)造了一個(gè)大鼓，把男人、女人(夢(mèng)黑、夢(mèng)牛)裝在鼓里，隨水漂流到祖先出生的地方才化險(xiǎn)為夷。在基諾族人的生活中，象征“神靈”的大鼓，平時(shí)保存在卓巴的家中，任何人不可碰擊。為紀(jì)念阿嫫腰白，每逢年節(jié)祭祀祖先、家神或蓋新房時(shí)便擊大鼓，跳大鼓舞。大鼓舞便成為了基諾族最具有代表性的民間舞蹈。大鼓舞的表演方式和內(nèi)容都異于其他溫和民族。佤族的木鼓舞以曲膝、弓腰表示對(duì)“木鼓”的敬仰，人們不分男女老少按逆時(shí)針方向圍圈緩慢轉(zhuǎn)動(dòng)，動(dòng)作以甩手走步和跺腳為主。而傣族的孔雀舞以對(duì)孔雀的模仿來表現(xiàn)女性的柔美和對(duì)女性的膜拜?；Z的大鼓舞源于祭鼓神，由主祭人“卓巴”舉行祭祀儀式，然后“卓巴”用鼓槌敲響大鼓，寨中“七老”(卓巴、卓色、巴糯、可補(bǔ)、補(bǔ)糯、奶奴)坐于鼓前，殺兩只雞、一頭豬，擺好供桌，舉行祭大鼓儀式。在大鼓兩端的供桌上，擺兩撮檳榔、兩杯酒、竹筒飯敬獻(xiàn)大鼓，并將祭獻(xiàn)的酒潑灑在鼓面上。敬獻(xiàn)完畢，卓巴舉起鼓錘，交給鼓手。鼓手在铓和镲的伴奏下，邊唱大鼓舞調(diào)，邊起舞。負(fù)責(zé)敲擊大鼓背面的人，也敲起緩慢鼓點(diǎn)配合。鼓手舞至酒席前對(duì)老人進(jìn)行邀請(qǐng)，并將鼓錘舉過頭頂，交給受邀請(qǐng)者，由受邀請(qǐng)者在正面擊鼓起舞，舞畢又將鼓錘交給鼓手，鼓手又唱著歌邀請(qǐng)另一位老人……如此反復(fù)至邀請(qǐng)完畢。唱《厄扯鍋》時(shí)，男性獨(dú)舞，女性站在鼓后敲鼓。男性獨(dú)舞的動(dòng)作主要是曲腿、舉手、轉(zhuǎn)身。跳舞者先是雙腳站自然步，雙手握鼓錘自然下垂，然后是左腳前伸腳跟著地，左膝彎曲，雙腿顫動(dòng)，左手握錘舉至頭頂，右手握錘垂于右胯，再將左手放下，右手舉起，做完轉(zhuǎn)身動(dòng)作后變換左右腳的姿勢(shì)。舞者腿的重拍向下，手向上奮起，給人以強(qiáng)悍、大方的感覺，粗獷、自然，上身松弛而腳下沉，整個(gè)身體帶有顫動(dòng)感，具有樸實(shí)、穩(wěn)重、剛勁的舞蹈風(fēng)格。節(jié)奏嚴(yán)謹(jǐn)激烈，在舞蹈動(dòng)律上反映出基諾族的民族傳統(tǒng)氣質(zhì)。伴舞者的基本動(dòng)作為橫步移動(dòng)，臀部撅起，小臂前后擺動(dòng)。舞姿粗獷大方，反映了山地民族開朗豁達(dá)、倔強(qiáng)的性格。大鼓舞的節(jié)奏為2/4拍，嚴(yán)謹(jǐn)、激烈，扣人心弦。一個(gè)民族舞蹈的風(fēng)格，最能反映這個(gè)民族的性格特征。從大鼓舞的表面來看，表演者大多以男性為主，舞蹈道具也充滿陽剛之氣，但究其深處可以發(fā)現(xiàn)大鼓舞蹈體現(xiàn)出的是女性主義的審美觀。

除了木鼓舞，打鐵舞的主要角色也是男性，主要是來源于基諾族人民的生產(chǎn)方式，生動(dòng)地展現(xiàn)著真實(shí)的生活勞作場(chǎng)景。通常舞蹈的主角總是女性，她們利用天賦的柔美給男人帶來愉悅，由男人來審判美丑。而在基偌族的舞蹈中，女人是舞蹈內(nèi)容歌頌的對(duì)象，她們可以參與，也可以評(píng)判。男性與女性這個(gè)民族中顯得無比和諧自然。

［1］游建西.溫和文化民族之特質(zhì)與啟示［J］.粵海風(fēng)，1998(6):12-14.

［2］董印紅.西雙版納傣族女性婚姻觀念變遷與社會(huì)文化發(fā)展［J］.現(xiàn)代婦女，2011(3):9-10.

［3］魏國英.性別文化的理念建構(gòu)與本土特征［J］.內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào):人文社科版，2003(4):59-61.