邵 子 華

(寧波大紅鷹學(xué)院 人文學(xué)院，浙江 寧波 315175)

語(yǔ)文教育要從文字開始，小學(xué)從文字的認(rèn)讀開始，中學(xué)從對(duì)文字含義的感知開始，大學(xué)語(yǔ)文教育則要進(jìn)入對(duì)文字文化含義的探究和領(lǐng)會(huì)。在大學(xué)文字教學(xué)的過(guò)程中，用文化知識(shí)拓展生命的領(lǐng)域，用文化精神建設(shè)生命的主體性。一個(gè)豐富、強(qiáng)健的生命觀察、體驗(yàn)多樣性的存在，才能建立起主體跟世界廣泛深刻的聯(lián)系，從而能夠直面人生，自覺(jué)地承擔(dān)起改造社會(huì)的責(zé)任。這種認(rèn)識(shí)、責(zé)任還要用文字流暢、完美地表達(dá)出來(lái)。語(yǔ)文教育的這個(gè)路徑可以簡(jiǎn)明地表示為：文字→文化→生命→存在→文字。從文字開始再回到文字，這不是處于一個(gè)平面上的封閉的圓圈，而是呈現(xiàn)出螺旋式上升的態(tài)勢(shì)。開始的文字是已經(jīng)存在的別人的文字，而后頭的文字則是滿含著自己的思想和感情的文字。把文字、文化、生命、存在和文字連接在一起的是聽、說(shuō)、讀、寫的語(yǔ)文活動(dòng)。這四種語(yǔ)文活動(dòng)是以顯在的形式進(jìn)行的，它們之間的緊密相聯(lián)也構(gòu)成一個(gè)循環(huán)不息的圓圈。這樣，語(yǔ)文教育的路徑可以簡(jiǎn)化為兩個(gè)循環(huán)往復(fù)的圓，圓的中心是一個(gè)漸漸成長(zhǎng)起來(lái)的“人”。

一、文字——語(yǔ)文教育開始的文字是我們要閱讀和理解的文字

漢字以簡(jiǎn)單的筆畫描繪出了事物的特征,是作為主體的人對(duì)事物細(xì)致觀察和準(zhǔn)確把握的寫照,是一種充滿詩(shī)性的認(rèn)知活動(dòng)的結(jié)晶,里面儲(chǔ)存著豐富的生命的熱量。在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的漢文化的背景下,每一個(gè)字詞都布滿了歷史的腳印,充盈著真實(shí)生命的鮮活的呼吸。對(duì)于一個(gè)等待閱讀的文本來(lái)說(shuō)，文字是作家心血的結(jié)晶，承載著他們太多的人生感悟，所以，要參透文本，就應(yīng)該對(duì)于文字有正確、豐富的理解力，應(yīng)該有靈敏的感覺(jué)。文本的感悟和理解是極具個(gè)性色彩的心理活動(dòng)，離開了自己的體驗(yàn)，少了生命的參與，任何意義都會(huì)變得像貼在身上的一張皮。

在閱讀過(guò)程中，我們要把一串串的文字轉(zhuǎn)換成鮮明的人生場(chǎng)景，再把人生場(chǎng)景轉(zhuǎn)換成自己的人生經(jīng)歷。閱讀理解文字首先要把文字一起交給五官，讓它們感受文字的體溫，讓它們對(duì)文字所代表的事物的各種屬性形成清晰的感覺(jué)。在這個(gè)基礎(chǔ)上把自己的生活經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系到語(yǔ)言文字上去，唯有經(jīng)驗(yàn)過(guò)的感覺(jué)到的才能更好地理解它。一個(gè)字就是一幅畫，一個(gè)段落就是一段生活，真切的生活感受聯(lián)系到文字上，那文字就化成了心底的濤聲。不論是建立起完整的意象，還是體味意象背后的意味，都離不開主體感同身受的深度參與和對(duì)話式的交流。閱讀作為一種過(guò)程性的精神事件要求讀者親身參與其中，親身參與是指讀者精神的“在場(chǎng)”狀態(tài)。個(gè)體的生命體驗(yàn)?zāi)軌蚴顾囆g(shù)形象具有生氣勃勃的活力，同時(shí)，又借此實(shí)現(xiàn)對(duì)藝術(shù)形象的富有詩(shī)意的超越，實(shí)現(xiàn)向文本形而上的精神境界的推進(jìn)。

二、文化——由文字的閱讀進(jìn)入文化的理解，實(shí)現(xiàn)生命與文化精神的溝通

人類精神的根深深地植入厚重的文化傳統(tǒng)，是文化使我們的精神站立起來(lái)?！盀槭裁匆酒饋?lái)，因?yàn)槟阏玖r(shí)的視野要比爬行時(shí)就眼前那一塊方圓徑尺之地，不知要大若干萬(wàn)倍。在爬行時(shí)，你四肢抓住它不放，說(shuō)明你是屬于它，屬于地球的，而你站立時(shí)，你不過(guò)拿它作為你雙腳的支點(diǎn)，你看到的是整個(gè)的世界，這時(shí)候，地球自然而然就是屬于你的了。”[1](P290)

大學(xué)語(yǔ)文教育應(yīng)當(dāng)?shù)诌_(dá)我國(guó)傳統(tǒng)文化的心源，只有達(dá)到這種境界，才能很好地理解人生和社會(huì)。老子、孔子、墨子、孟子、莊子等中國(guó)諸子百家學(xué)說(shuō)至今仍然具有世界性的文化意義，至今仍然是全人類寶貴的精神財(cái)富；在我們的民族生活中，自古至今，更如長(zhǎng)江黃河一樣奔騰咆哮、滾滾不息。對(duì)文字的閱讀和理解要向文化的底蘊(yùn)挺進(jìn)，尋找、感受和吸納文字所建立的形象背后的文化精神。例如，《紅樓夢(mèng)》第二十五回：“鳳姐笑道，‘你既吃了我們家的茶，怎么還不給我們家作媳婦兒？’眾人聽了一齊都笑起來(lái)。林黛玉紅了臉，一聲兒不言語(yǔ)，便回過(guò)頭去了。”鳳姐說(shuō)的可不僅是一句玩笑話，她的玩笑中映射出一種茶文化的精神。古代婚戀儀式講究“三茶六禮”，“三茶”就是訂婚時(shí)的“下茶”，結(jié)婚時(shí)的“定茶”，洞房里的“合茶”。明郎瑛在《七修匯稿》中說(shuō)：“種茶下子，不可移植，移植則不復(fù)生也。故女子受聘，謂之吃茶。又聘以茶為禮者，見其從一之義也?！盵2](P712)此外，王象晉《茶譜》、陳耀文《天中記》、許次紓《茶疏》、胡納《見聞錄》等著作均有內(nèi)容極為相近的記述，他們都無(wú)一例外地認(rèn)為，茶為聘禮，取其從一不二、決不改易的純潔之義。因此，姑娘“吃了哪家的茶，就是哪家的人?！蹦信p方一旦約定，結(jié)發(fā)夫妻，直教生死相許，天不老，情難絕。恩愛不疑，白頭到老，比翼雙飛，這是我們中國(guó)人對(duì)愛情的最崇高的追求，也是人性中至為寶貴的部分。

文化可以分為兩大類：一類是對(duì)人的肉體即心理需要的溫存的撫慰和快意的滿足，另一類是對(duì)人的精神的催生、吊慰、向往和提升。文化又有先進(jìn)與落后之分，先進(jìn)的可以解放人，落后的則會(huì)束縛人、扭曲人。所以，我們必須立足現(xiàn)實(shí)，從切身感受出發(fā)，選擇、吸納歷史文化中的積極因素來(lái)升華我們?nèi)松砩系淖匀粚傩?，消解、轉(zhuǎn)化反主體性，努力建設(shè)作為人的質(zhì)的規(guī)定性的主體性。最終達(dá)到情與理、自我與社會(huì)、個(gè)體感受與歷史文化的統(tǒng)一，從而促進(jìn)人性的和諧發(fā)展，使我們的理想充滿生活的實(shí)在！就是說(shuō)，我們?cè)趥鞒袃?yōu)秀文化精神的同時(shí)，還要對(duì)低俗落后文化進(jìn)行批判。

對(duì)傳統(tǒng)文化接受的最高境界是吸納、傳承和發(fā)展，譬如人吃五谷生精血而孕育生命。莊子說(shuō)：“無(wú)聽之以耳，而聽之以心；無(wú)聽之以心，而聽之以氣?！逼湔嬷B是把個(gè)人與世界、小我與大我、瞬間與永恒都融合到“天行健，君子自強(qiáng)不息”的生命體驗(yàn)之中，實(shí)現(xiàn)與萬(wàn)化冥合，達(dá)到精神的凝聚、貫注和迸發(fā)。如此，一種力量磅礴、氣象豪邁、韻律充盈的生命就可以獨(dú)立于天地之間了。語(yǔ)文教育有賴于這種生命之光的透視和燭照，才能夠靈動(dòng)、強(qiáng)健，充滿活力！

三、生命——用言語(yǔ)的力量激勵(lì)生命，在言語(yǔ)創(chuàng)造中更新生命

對(duì)于建設(shè)理想的生命來(lái)說(shuō)，大學(xué)語(yǔ)文教育的任務(wù)就是要教育學(xué)生學(xué)會(huì)感受和思考，能夠勇于擔(dān)當(dāng)和創(chuàng)造。

蒙田曾經(jīng)嘲笑過(guò)一個(gè)沒(méi)有感覺(jué)的麻木人。他說(shuō)：“我認(rèn)識(shí)一個(gè)人，當(dāng)我問(wèn)他知道什么的時(shí)候，他拿一本書來(lái)指給我看。如果他不馬上從字典里找著什么是‘發(fā)癢’，什么是‘臀部’，就不敢對(duì)我說(shuō)他的臀部發(fā)癢，就對(duì)于臀部發(fā)癢都不敢說(shuō)的人，我們還能指望他什么。他只能是一個(gè)卑怯的木偶?！盵3](P401)作為一個(gè)人，我們的血性所感覺(jué)到的、所相信和所說(shuō)的才是具有真正價(jià)值的。在現(xiàn)代社會(huì)，要對(duì)抗強(qiáng)大的機(jī)械和冷漠的理性對(duì)人的異化，除了敏銳的感覺(jué)沒(méi)有別的路可走，在大學(xué)語(yǔ)文教育中，也不會(huì)有更好的路可走。帕爾卡斯說(shuō)：“人只不過(guò)是一根蘆葦，是自然界最脆弱的東西，但是是一根能思想的葦草?！枷胄纬扇说膫ゴ??！盵4](P37)思想從何而來(lái)？只有在敏銳感覺(jué)基礎(chǔ)之上的思考，才可能保證思考的真實(shí)有用，才能使思考是獨(dú)立的和生動(dòng)的，這樣的思考才飽含著新鮮的生命的液汁。

在大學(xué)語(yǔ)文教育過(guò)程中，我們的眼睛不能逃避真相，哪怕真相是丑惡的，我們的耳朵要能夠聽到大地深處的呻吟和呼喚，我們的嘴巴一定要發(fā)出自己的聲音，一定要把我們的大腦和豐富細(xì)密的感覺(jué)緊密地聯(lián)系起來(lái)。我們應(yīng)當(dāng)極力避免的是因虛妄而失去判斷力，大腦成了一個(gè)在空中漂浮的氣球，成了一個(gè)可以任意填充東西的容器。感覺(jué)的萎縮，因而造成思想的羸弱和靈魂的蒼白，從而人的個(gè)性被放逐，最后導(dǎo)致人的生命活力的衰退和生命光彩的暗淡，這是大學(xué)語(yǔ)文教育的悲劇，也是我們?nèi)松谋?，甚至?dǎo)致民族的悲劇。

馬爾庫(kù)塞提出了“新人”的思想?！靶氯恕笔菑母杏X(jué)能力和本能欲求上都得到徹底解放的“總體的人”，是具有決定因素的主體。他認(rèn)為：“如果沒(méi)有個(gè)人本身的新的合理性和感性的發(fā)展，那么也就不可能有社會(huì)的質(zhì)的變化，不可能有社會(huì)主義。”人的感覺(jué)的方式，習(xí)慣和能力是至關(guān)重要的?！皞€(gè)人感覺(jué)的解放應(yīng)該是構(gòu)成普遍解放的序幕，甚至是基礎(chǔ)：自由社會(huì)應(yīng)該建立在新的本能需要上?！盵5](P138)一個(gè)人只有感覺(jué)敏銳并且積極參與和體驗(yàn)生活，他才能形成自己具有人類良知的思想，他才能成為直面人生苦難，體驗(yàn)著深淵并敢于進(jìn)入深淵冒險(xiǎn)的人?！八诂F(xiàn)代人情感萎縮中喚醒人對(duì)存在狀況的思考，投一束光亮照徹幽昧的暗夜，重新尋找生命的真正意義所在”[6](P134)。也就是說(shuō)，我們語(yǔ)文教育的價(jià)值正在于此。

語(yǔ)言是人的擁有物。任何人初生伊始便開始了漫長(zhǎng)的擁有語(yǔ)言的歷程。語(yǔ)文學(xué)習(xí)就是通過(guò)語(yǔ)言來(lái)認(rèn)識(shí)世界和自我。然而，語(yǔ)言自身的文化惰性和濡染功能往往使得掌握語(yǔ)言者落入了語(yǔ)言的陷阱和窠臼。于是，人云亦云的言說(shuō)成為日常言語(yǔ)的基本形態(tài)。我們的語(yǔ)文教育在很大程度上是在運(yùn)用語(yǔ)言的過(guò)程中跟語(yǔ)言搏斗，在言語(yǔ)創(chuàng)造中更新生命。莎士比亞說(shuō)過(guò)，普通人只能活一次，惟獨(dú)詩(shī)人可以活兩次，一次在他真實(shí)的生命中，另一次則是永存于他的詩(shī)作的言語(yǔ)中。不可重復(fù)不可模仿的“一次性”的言語(yǔ)，是個(gè)體新鮮生命的獨(dú)特感悟。還有，語(yǔ)文通常采用言語(yǔ)的藝術(shù)手段使日常生活陌生化，以此來(lái)激活人的感覺(jué)，進(jìn)而警醒、鞭策世人起來(lái)追求詩(shī)意的生活，趨向神性，仰望神意之光。一種高尚的精神生活在于經(jīng)常用神性來(lái)度量自身，正是這種度量使人們的生存本意顯出詩(shī)意。

四、存在——讓我們的生命走進(jìn)存在，進(jìn)而在存在中開辟一條有意義的道路

語(yǔ)文上“存在”的內(nèi)涵與哲學(xué)上的內(nèi)涵有所不同。哲學(xué)上的存在包括世界上的一切物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象。這在不同的哲學(xué)流派又有各種不同的規(guī)定。神學(xué)認(rèn)為，上帝是唯一真實(shí)的存在；主觀唯心主義者巴克萊認(rèn)為，存在就是被感知；客觀唯心主義者黑格爾認(rèn)為，“存在”是絕對(duì)理念；存在主義大師薩特認(rèn)為，“存在”實(shí)質(zhì)上僅僅是個(gè)人的主觀存在；馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，存在是世界統(tǒng)一性的前提，包括外部世界的一切具體客觀實(shí)在。語(yǔ)文教育意義上的存在泛指各種事物或現(xiàn)象，一般說(shuō)比較感性。從類別上可分為自然界的一切景物，日月星辰，大地山川，花鳥蟲魚等；更包括人類社會(huì)，人物和事件，組織和思潮，文化和文明。不僅有現(xiàn)實(shí)生活的，也有歷史的典籍——大學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中接觸最多的還是各種言語(yǔ)文獻(xiàn)；既有物質(zhì)形態(tài)的，也有精神觀念的，等等。人在無(wú)形中受到存在的驅(qū)使而運(yùn)作，因而，這些存在都是語(yǔ)文的來(lái)源、對(duì)象和動(dòng)力。語(yǔ)文要感受、理解它們并由此生成精神。存在決定意識(shí)。正是對(duì)存在的依循，才導(dǎo)致我們的思考方向出現(xiàn)不同的表現(xiàn)。它在你的生活中出現(xiàn)并對(duì)你的行動(dòng)有所影響，比如，當(dāng)你愛上一個(gè)人，會(huì)造成情緒上的改變、行動(dòng)方向的控制和某種思維的發(fā)展；相反，你恨一個(gè)人恨到咬牙切齒，這種存在感也會(huì)讓你渾身不自在。這是感情由于存在的真實(shí)性而表現(xiàn)出本質(zhì)的不同差異。

我們的聽覺(jué)、視覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)、味覺(jué)的判斷性都將作用于語(yǔ)文的存在，感知存在，從而認(rèn)識(shí)存在的本質(zhì)。存在主義認(rèn)為存在是荒誕的。正因?yàn)槿绱?，我們才有必要解決這個(gè)荒誕的問(wèn)題，或者皈依宗教信仰，或者行動(dòng)起來(lái)為自己爭(zhēng)得生命的意義，創(chuàng)造自己的價(jià)值，用自己的個(gè)性和自由去換來(lái)屬于自己的意義。以文載道，以文問(wèn)道，通過(guò)不停的拷問(wèn)、疑問(wèn)和質(zhì)問(wèn)，警醒人們思考自己的存在，提醒人們追問(wèn)存在的意義、如何存在以及怎樣才能存在地更好。

每一個(gè)時(shí)代都有自己所面臨的生存難題?；蛘呙褡宓纳来嫱觯蛘唠A級(jí)的廝殺搏斗，或者天災(zāi)人禍，或者貧困墮落，這些都需要富有熱血和正義的人擔(dān)當(dāng)起來(lái)。給這些沉重的問(wèn)題一個(gè)清楚的答案也是語(yǔ)文義不容辭的責(zé)任。裝模做樣的視而不見會(huì)導(dǎo)致語(yǔ)文的萎縮直至喪失了靈魂。文字是滾燙的，它可以像刀槍一樣去戰(zhàn)斗；真正的好文章是血淚凝成的，它可以治病救人，匡扶世道人心。在任何時(shí)代，語(yǔ)文都不應(yīng)該是一個(gè)冷血的看客或者吊兒郎當(dāng)?shù)拈e人。當(dāng)下的人們?cè)谥饾u擺脫了物質(zhì)困境的同時(shí)，正一步步走入霧瘴彌漫的心理沼澤地。在人們泅渡的時(shí)候，語(yǔ)文應(yīng)當(dāng)用文字建造救命的方舟。生命的自由包括物質(zhì)的自由和精神的自由，但相對(duì)于有限的個(gè)體生命來(lái)說(shuō)，無(wú)論物質(zhì)自由還是精神自由的內(nèi)涵都是無(wú)限的。人人都想活著，都想活得更好。人人也都想活得有尊嚴(yán)有價(jià)值，活得有情有義。二者的統(tǒng)一就是肉體的適意和精神的圓滿。但二者的沖突是常在的，甚至具有一定的普遍性。如何作出選擇在某種意義上就具有了決定性。所以，生命的自由掌握在每個(gè)人自己的手中。只不過(guò)這種自我選擇是一個(gè)終生相隨不斷躍進(jìn)的過(guò)程。

五、文字——用文字歌唱自己的生命，用文字表達(dá)自己的思想

大學(xué)語(yǔ)文教育最重要的環(huán)節(jié)是在經(jīng)歷了文字、文化、生命、存在幾個(gè)階段之后再回到文字。前一個(gè)文字的階段是閱讀是輸入，這一個(gè)階段的文字是表達(dá)是輸出，是語(yǔ)言的運(yùn)用。要明確、流暢地表達(dá)出自己對(duì)一些重大社會(huì)人生問(wèn)題的立場(chǎng)，表達(dá)出對(duì)一些學(xué)科專業(yè)的認(rèn)識(shí)，還要能夠表達(dá)出自己已經(jīng)臻于成熟的思想和讓人們感到溫暖明亮的情緒。

大學(xué)語(yǔ)文教育過(guò)程中的語(yǔ)言表達(dá)一般有兩類：一類是基于人間道義的言說(shuō)和自我確證，另一類是基于學(xué)科問(wèn)題和職業(yè)角色的認(rèn)知表達(dá)。

人的生命并不能自我確證，它是在跟世界建立起來(lái)的關(guān)系中顯示其自身價(jià)值的。從哲學(xué)上來(lái)說(shuō)，主體與客體并不是彼此孤立的存在，也不是單向的聯(lián)系，而是一種積極深刻的交流和融合。一種進(jìn)取的生命總是不斷地從世界萬(wàn)物中獲得啟示，而世界萬(wàn)物也因?yàn)槿说木竦挠痴斩@示出生機(jī)。這是一個(gè)循環(huán)往復(fù)、不斷深化的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，語(yǔ)言起到一種聯(lián)結(jié)和推進(jìn)作用。海德格爾認(rèn)為，語(yǔ)言的本質(zhì)是去蔽，是一種澄明的到來(lái)，是人詩(shī)意地棲息在大地上的精神家園。所以，真正的言說(shuō)，就是一個(gè)人在黃昏時(shí)分起身，獨(dú)自走進(jìn)夜幕包裹著的世界，月光、星光在他的呻吟、吶喊中閃爍。言語(yǔ)不僅是描述，還是對(duì)世界的發(fā)現(xiàn)和對(duì)自我的確證。

因此，寫作就是在文字中往前摸索，直至走到人類歷史和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的交匯點(diǎn)，并最終抵達(dá)宇宙存在的幽微之處。生命在此處閃光，世界在此處敞開。人生存的困境，歷史慘象的隱秘，一代人的精神結(jié)構(gòu)，像峻峰深谷在言說(shuō)中逐漸清晰地展現(xiàn)在我們面前。以自己的良知，把人間道義作為尺度，維護(hù)語(yǔ)言和人格的尊嚴(yán)，這是一個(gè)人面對(duì)文字的基本立場(chǎng)。把他自己的生命、語(yǔ)言的生命和我們生存的這個(gè)世界融為一體，這是一場(chǎng)靈魂的冒險(xiǎn)，也是一曲精神生命沉郁雄渾的悲歌。這顯示出一種勇敢堅(jiān)毅的生命態(tài)度。什么象外之境，弦外之音，什么詩(shī)的語(yǔ)言及通感之類，都與主體的心姿態(tài)密切相關(guān)。在這樣的言說(shuō)中，我們能感受到真實(shí)強(qiáng)烈的生命沖動(dòng)，大地上旋轉(zhuǎn)的飚風(fēng)，突然迸發(fā)的血光，在濃黑中狂叫的火焰，一幅幅悲壯的生命圖景迅速地閃過(guò)……。

生命的力量來(lái)自于信仰，生命的力度決定于信仰的高度。信仰的價(jià)值在于提升生命的質(zhì)量，它賦予生命以生機(jī)并使之高貴起來(lái)。人類最崇高的信仰是淳樸寬厚的土地。土地養(yǎng)活了我們和歷史。人的生命和大地是血肉相聯(lián)的母子關(guān)系，谷物、生命、著述，物質(zhì)的和精神的，一切都來(lái)自于大地。對(duì)大地感恩的心情會(huì)給我們以勇毅、堅(jiān)定和力量。每一個(gè)人都應(yīng)該走向大地的深處，以高高隆起的額頭貼緊大地，然后抬頭仰望星空，他抒寫的文字會(huì)因此彌漫和升騰著大地的熱力。

卡西爾說(shuō)：“像所有其他的符號(hào)形式一樣，語(yǔ)言藝術(shù)并不是對(duì)一個(gè)現(xiàn)成的給予的實(shí)在作單純復(fù)寫，它是導(dǎo)向?qū)κ挛锖腿祟惿畹贸隹陀^見解的途徑之一。藝術(shù)不是對(duì)實(shí)在的摹仿，而是對(duì)實(shí)在的發(fā)現(xiàn)?！盵7](P175)它肩負(fù)著呼喚、指引和提升的重任。這是我們?cè)谶\(yùn)用語(yǔ)言時(shí)要銘記在心的偉大使命。這需要我們熱情、勇敢、富有良知?！傲贾暮魡緸橄胍丶艺咚勔姟?。這“家”就是我們?nèi)祟悳剀暗木窦覉@。

基于學(xué)科問(wèn)題和職業(yè)角色的認(rèn)知表達(dá)是大學(xué)語(yǔ)文教育中的一項(xiàng)重要內(nèi)容，絕對(duì)不可忽視。不論是語(yǔ)文學(xué)科的學(xué)習(xí)還是自己大學(xué)專業(yè)的學(xué)習(xí)，還有走向社會(huì)的日常的具體工作，都離不開一種解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的表達(dá)方式。在大學(xué)教育強(qiáng)調(diào)精神教育是正確的，但不可因此輕視從業(yè)技能的培養(yǎng)。我們往往在注意一種傾向的同時(shí)掩蓋另一種傾向。一個(gè)人最終是要走向社會(huì)從事一份職業(yè)的，他要依賴于此生存和發(fā)展，以此建立和世界的聯(lián)系并確立自己的價(jià)值。他從業(yè)的技能是在大學(xué)開始形成的。每一種職業(yè)，每一種領(lǐng)域，都有一套自己的語(yǔ)言系統(tǒng)和言語(yǔ)規(guī)范，各種專業(yè)能力中都包含語(yǔ)言表達(dá)能力。大學(xué)語(yǔ)文教育的意義之一就在于在語(yǔ)言中認(rèn)識(shí)、理解自己的專業(yè)，在言語(yǔ)表達(dá)的過(guò)程中養(yǎng)成專業(yè)技能，或者專業(yè)問(wèn)題的語(yǔ)言表達(dá)本身就是一種專業(yè)技能。

基于學(xué)科問(wèn)題和職業(yè)角色的認(rèn)知表達(dá)涉及三個(gè)要素：專業(yè)認(rèn)識(shí)、專業(yè)能力和專業(yè)精神。專業(yè)認(rèn)識(shí)是這一類文字表達(dá)的基礎(chǔ)，屬于表達(dá)的對(duì)象和內(nèi)容。一個(gè)不熟悉法律條文的人很難寫出有用的法律文書，一個(gè)沒(méi)有從事過(guò)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的人也寫不出切合實(shí)際的哪怕一種普通商品的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)報(bào)告。這類寫作要對(duì)表達(dá)的對(duì)象深入理解，對(duì)該對(duì)象的目標(biāo)和方法能夠知之甚多，了然于胸。專業(yè)認(rèn)識(shí)屬于“知”的層面，專業(yè)能力則屬于“做”的層面。一種專業(yè)知識(shí)，你只有會(huì)運(yùn)用了，你才能夠清楚、流暢地言說(shuō)和抒寫。如果說(shuō)專業(yè)認(rèn)識(shí)決定專業(yè)表達(dá)的內(nèi)容，專業(yè)能力則決定表達(dá)的價(jià)值。對(duì)于語(yǔ)文教育來(lái)說(shuō)，專業(yè)能力很大程度上是對(duì)專業(yè)語(yǔ)言的理解和運(yùn)用，并且可以達(dá)到思想和智慧的至高境界。比如一個(gè)大律師的滔滔雄辯，他能在法律嚴(yán)謹(jǐn)?shù)年U釋中傳達(dá)出人性的溫馨；比如一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家能夠看見繁榮掩蓋下的陷阱，并且知道繞過(guò)去的道路，他的經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)既是社會(huì)發(fā)展的力量也代表了社會(huì)的良知。

在專業(yè)技能的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的對(duì)工作極其熱愛和投入的品質(zhì)就是專業(yè)精神。它表現(xiàn)為執(zhí)著于專業(yè)的規(guī)范、要求、品質(zhì)化程序等。專業(yè)精神一方面屬于專業(yè)倫理的道德范疇，另一方面也屬于專業(yè)技能的價(jià)值范疇，這兩個(gè)方面是統(tǒng)一的完整的。專業(yè)精神對(duì)于表達(dá)是一種強(qiáng)大的推動(dòng)力，而且它可以使文字充滿溫情，浸透一種人文關(guān)懷，許多時(shí)候雖然是潛在的卻也具有執(zhí)拗的生命力量。

六、結(jié)語(yǔ)

我們簡(jiǎn)要地勾畫了一條語(yǔ)文教育的路徑，這五個(gè)步驟并不是截然分開的，而是互相滲透、互相映射、互相催生，而且循環(huán)往復(fù)。要特別申明的是，在這條路徑上前行的時(shí)候，是以言語(yǔ)活動(dòng)的方式展開的，每一步，文字、文化、生命、存在、文字，都是和聽、說(shuō)、讀、寫活動(dòng)緊密結(jié)合在一起的，它們本身就是言語(yǔ)活動(dòng)或者寄托在言語(yǔ)活動(dòng)中，憑借言語(yǔ)活動(dòng)來(lái)完成。語(yǔ)文教育切不可“裸奔”。就是說(shuō)，它的內(nèi)容和形式都不是語(yǔ)文教師的直接宣講，也不僅是教材內(nèi)容的直白呈現(xiàn)，像一個(gè)牧師的布道或者政治團(tuán)體經(jīng)常散發(fā)的小冊(cè)子。語(yǔ)文教育的內(nèi)容和聽說(shuō)讀寫的完美結(jié)合，正是體現(xiàn)了語(yǔ)文的文化性，實(shí)踐了語(yǔ)文是工具性和人文性的統(tǒng)一的學(xué)科性質(zhì)。語(yǔ)文學(xué)科的主要任務(wù)是通過(guò)聽說(shuō)讀寫的訓(xùn)練，用人類最美好的思想感情來(lái)構(gòu)建學(xué)生燦爛幸福的精神世界。語(yǔ)文教育的過(guò)程是一個(gè)求真、求善、求美的過(guò)程，這才是真正的語(yǔ)文教育。讓語(yǔ)文融入學(xué)生的生命，內(nèi)化為深厚的文化底蘊(yùn)、豐富的人格內(nèi)涵。大學(xué)語(yǔ)文教育的最高境界正在于它對(duì)心靈的喚醒。

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