魏一葦，何清湖*，劉禹希

（1.湖南中醫(yī)藥大學(xué)2012 級碩士研究生班，湖南 長沙 410208；2.湖南中醫(yī)藥大學(xué)，湖南 長沙410208；3.湖南中醫(yī)藥大學(xué)2010 級中醫(yī)七年制碩士研究生班，湖南 長沙410208）

從蠻荒時代的神靈佑護(hù)、卜天問卦，到養(yǎng)生思想的形成發(fā)展，養(yǎng)生理論的基本確立，中華養(yǎng)生文明包含了極為豐富的文化、歷史、哲學(xué)、宗教、醫(yī)學(xué)、飲食、體育、美學(xué)等科學(xué)人文內(nèi)涵。 這其中，作為既極具湖湘中醫(yī)文化之魅力，又兼任養(yǎng)生文化之肇源的馬王堆養(yǎng)生理論， 尤其引起了廣泛的關(guān)注與討論。 本文旨在厘清馬王堆養(yǎng)生理論的研究現(xiàn)狀，并簡要分析其未來的研究方向與發(fā)展趨勢。

1 馬王堆養(yǎng)生理論的文獻(xiàn)研究現(xiàn)狀

自馬王堆醫(yī)書出土以來，相關(guān)領(lǐng)域的專家進(jìn)行了大量的考釋、考注，并出版了專著。 首先，經(jīng)湖南省博物館和故宮博物院對帛書進(jìn)行修復(fù)、 整理、注釋，1980年由國家文物局古文獻(xiàn)研究室編著出版的《馬王堆漢墓帛書》是研究參考的重要原文索引。 隨后，1988年由周一謀、蕭佐桃編寫的《馬王堆醫(yī)書考注》，1992年由馬繼興先生編撰的《馬王堆古醫(yī)書考釋》等，成為閱讀和研究馬王堆醫(yī)書的重要工具書籍。 在此基礎(chǔ)上，有學(xué)者從事了對于考釋方面的補(bǔ)正、研究，發(fā)表了諸如《〈馬王堆古醫(yī)書考釋〉補(bǔ)正》、《馬繼興〈馬王堆古醫(yī)書考釋〉的訓(xùn)詁特點(diǎn)及成就》等相關(guān)文章。 馬王堆醫(yī)書發(fā)掘后不久，還被迅速介紹到海外， 如1982年， 美國學(xué)者夏德安（Donald John Harper） 出版了 《五十二病方譯注》（The“Wu Shih Erh Ping Fang”：Translation and Prolegomena，University Microfilms International，Ann Arbor·London）；1983年，日本學(xué)者山田慶兒所編《新發(fā)現(xiàn)中國科學(xué)史資料研究·譯注篇》(京都大學(xué)人文科學(xué)研究所)收有帛書六篇、竹木簡四篇；1987年，日本江村治樹主編的《馬王堆出土醫(yī)書字形分類索引》出版。近年來， 對馬王堆文獻(xiàn)的考釋與研究更加深入細(xì)致，代表作有諸如《馬王堆簡帛外治法文獻(xiàn)語詞新釋》等。

正是基于上述馬王堆醫(yī)書文字研究的成果，馬王堆養(yǎng)生理論的專題研究得以漸次展開。 關(guān)于馬王堆養(yǎng)生理論的研究現(xiàn)狀，大致分為三條主線，即：針對《導(dǎo)引圖》進(jìn)行的體育健康方面的研究；房中類醫(yī)書的性養(yǎng)生研究；起居飲食養(yǎng)生理論的研究。 據(jù)此，下面特綜述之。

1.1 馬王堆導(dǎo)引圖的研究

1.1.1 導(dǎo)引原圖的考釋 此類研究包括1979年由馬王堆漢墓帛書整理小組通過文物出版社正式出版的《導(dǎo)引圖論文集》，以及《西漢帛畫“導(dǎo)引圖”考辨》、《帛書導(dǎo)引圖題記“滿欮”考》等考釋、考注研究。

1.1.2 導(dǎo)引養(yǎng)生理論的源流 沈壽所著《導(dǎo)引養(yǎng)生圖說》[1]對馬王堆導(dǎo)引圖進(jìn)行了解析，并縱向梳理了中國古代導(dǎo)引的源流和發(fā)展繼承。 《中國導(dǎo)引發(fā)展史略》[2]、《考探中醫(yī)學(xué)導(dǎo)引術(shù)的歷史內(nèi)容與現(xiàn)代進(jìn)展》[3]、《從祛病到象征： 古代導(dǎo)引術(shù)的歷史演進(jìn)》[4]等公開發(fā)表的論文以及吳志超專著《導(dǎo)引養(yǎng)生史論稿》[5]， 著重理清了導(dǎo)引養(yǎng)生的歷史脈絡(luò)，有利于全面把握中國導(dǎo)引養(yǎng)生觀。 周世榮 《馬王堆養(yǎng)生氣功》[6]、《中國氣功學(xué)術(shù)發(fā)展史》[7]等分別從醫(yī)理角度闡述了中國氣功的源流變化及學(xué)術(shù)發(fā)展過程。 王震[8]認(rèn)為馬王堆導(dǎo)引圖功法涵蓋了后世所有養(yǎng)生功法類型，是后世養(yǎng)生功法的原型，具有健身氣功的本質(zhì)特征。 并將導(dǎo)引養(yǎng)生功法的發(fā)展脈絡(luò)歸納為五條主線：療病養(yǎng)生、仿生養(yǎng)生、吐納養(yǎng)生、按摩養(yǎng)生、壯力養(yǎng)生。 《荊楚武術(shù)歷史與文化研究》[9]、《傳承與融合：中國武術(shù)對古代體操的影響》[10]等討論了馬王堆導(dǎo)引術(shù)所代表的古代體操與中國傳統(tǒng)武術(shù)之間的關(guān)系。 其余還有從經(jīng)絡(luò)學(xué)說的視角探研馬王堆導(dǎo)引術(shù)的健身原理[11]，或通過調(diào)查研究、統(tǒng)計學(xué)方法進(jìn)行的馬王堆導(dǎo)引術(shù)鍛煉對中老年女性心境改善的實(shí)驗(yàn)研究等[12]。

1.1.3 導(dǎo)引術(shù)動作的分析闡釋 國家體育總局健身氣功管理中心創(chuàng)編的《馬王堆導(dǎo)引術(shù)》[13]是此類研究的代表性文獻(xiàn)。 該書以“循經(jīng)導(dǎo)引、形意相隨”為主要特點(diǎn)，圍繞肢體開合提落、旋轉(zhuǎn)屈伸、伸筋拔骨進(jìn)行動作設(shè)計，對馬王堆導(dǎo)引術(shù)的功法源流、功法特點(diǎn)基礎(chǔ)以及動作說明進(jìn)行了詳細(xì)的講解， 并于2012年陸續(xù)發(fā)布了馬王堆導(dǎo)引術(shù)健身動作的英文版、法文版、德文版[14]等，為馬王堆導(dǎo)引術(shù)世界性傳播做出了重要貢獻(xiàn)。 針對導(dǎo)引圖單個動作的深入探討研究，則有裘玲珍《對馬王堆導(dǎo)引圖中引腰痛動作的剖析》[15]等相關(guān)論文。

1.1.4 中國導(dǎo)引術(shù)與異國體操的研究 我國被許多西方學(xué)者稱為“醫(yī)療體操的祖國”，這些專家認(rèn)為西方現(xiàn)代的醫(yī)療體操事實(shí)上就是由中國早期的體操傳入歐洲而逐漸演變而成的[16]。潘華《初探瑞典林氏醫(yī)療體操與中國古代醫(yī)療體操之關(guān)系》[17]、 曹恒海《導(dǎo)引術(shù)啟發(fā)林格創(chuàng)立瑞典醫(yī)療體操的可信性》[18]等論文從不同角度就中國導(dǎo)引術(shù)與西方體操之間的關(guān)系進(jìn)行了分析和探討。 郝勤《中國導(dǎo)引術(shù)與近代西方體操的比較研究》[19]、張聰《中醫(yī)導(dǎo)引術(shù)和印度瑜伽術(shù)比較研究》[20]則分別考察了兩者理論與方法的異同，試圖通過優(yōu)勢互補(bǔ)以促進(jìn)共同發(fā)展，服務(wù)于現(xiàn)代康復(fù)養(yǎng)生。

1.2 馬王堆“房中”書的研究

1.2.1 “房中”著作的學(xué)術(shù)源流 周一謀在專著《中國古代房事養(yǎng)生學(xué)》中指出，馬王堆醫(yī)書“是我國迄今發(fā)現(xiàn)的最早的房中養(yǎng)生學(xué)專著”[21]，為此將其作為我國秦漢時期性科學(xué)源流的代表加以介紹。 王立《中國傳統(tǒng)性醫(yī)學(xué)》 一書中更將馬王堆房中術(shù)看作中國古代性醫(yī)學(xué)的形成框架[22]。

1.2.2 房事養(yǎng)生理論的內(nèi)涵價值 高燕[23]認(rèn)為，馬王堆醫(yī)書中“不先女人”的性養(yǎng)生理論和“現(xiàn)代的觀點(diǎn)相吻合，充分考慮到女性的情緒和感受”，指出馬王堆房中書不是“單單把房事看作是傳宗接代的活動，而是非常強(qiáng)調(diào)房事愉悅身心的作用”。 針對“七損八益”，《房室養(yǎng)生“七損八益”淺析》[24]探討了性科學(xué)養(yǎng)生的問題；《從馬王堆竹簡〈養(yǎng)生方〉之“七損八益”探討中醫(yī)學(xué)術(shù)的發(fā)展》則討論了中醫(yī)學(xué)術(shù)從荒誕到健康，從片面到全面，向科學(xué)化、客觀化發(fā)展的問題[25]；顧植山等[26]認(rèn)為“七損八益”說的不僅僅是房中術(shù)的概念， 它源于運(yùn)氣學(xué)說的陰陽氣化格局，是中醫(yī)基礎(chǔ)理論的重要概念，關(guān)系到養(yǎng)生防病和辨證論治的許多方面。 馮國超《中國古代性學(xué)報告》在對中國傳統(tǒng)文化中的性文化做了全景式的展示和研究后，明確指出：在馬王堆漢墓出土的帛書《十問》、《合陰陽》、《天下至道談》、《養(yǎng)生方》等，對于房中術(shù)的基本理論都有較為充分的論述，后世房中術(shù)著作基本上就是按照這一方向充實(shí)、發(fā)展的[27]。

1.3 起居飲食養(yǎng)生理論的研究

目前， 此類研究文獻(xiàn)以期刊論文為主， 比較零散。 如《辟谷與養(yǎng)生》、《馬王堆醫(yī)書與飲食療法》、《談馬王堆的食療食補(bǔ)方》等，分別介紹或討論了“卻谷食氣”、 藥療食療的方法， 分析了方藥組成及其功用。 《論馬王堆醫(yī)書中的飲食養(yǎng)生理念與方法》[28]強(qiáng)調(diào)了其飲食養(yǎng)生以養(yǎng)精生精為目的的理念，認(rèn)定其養(yǎng)生理念、方法與同時期的《內(nèi)經(jīng)》互為映襯補(bǔ)充。

2 馬王堆養(yǎng)生理論的研究展望

馬王堆醫(yī)書自出土之日起，就吸引了大量來自海內(nèi)外學(xué)者的目光。 它不僅因其具有醫(yī)學(xué)肇源地位而文獻(xiàn)價值卓越，而且以其鮮明的湖湘地域文化特征極具魅力。 何清湖主編的《馬王堆古漢養(yǎng)生大講堂》[29]以簡馭繁地將馬王堆養(yǎng)生理論歸納為聚精、養(yǎng)氣、存神三方面，引領(lǐng)人們更加清晰地把握其精神實(shí)質(zhì)而不再囿于文獻(xiàn)本身的圖文考證，可謂開馬王堆養(yǎng)生理論研究之新風(fēng)。 隨著研究的深入，學(xué)術(shù)界必將使其理論得到不斷完善和發(fā)展。 并且在此基礎(chǔ)上，還可拓展研究領(lǐng)域，以發(fā)揮其更大的社會、經(jīng)濟(jì)效益，以下兩個方面就極具發(fā)展的前景。

2.1 馬王堆養(yǎng)生理論的社會學(xué)研究

學(xué)術(shù)界對于馬王堆養(yǎng)生理論的醫(yī)學(xué)保健價值已有相當(dāng)一部分的文獻(xiàn)探討，如通過“寒頭暖足”法研究足部養(yǎng)生、運(yùn)用導(dǎo)引氣功治療失眠癥等，但在其社會學(xué)價值方面，未來仍有極大的研究空間。 馬王堆養(yǎng)生理論所代表的中國養(yǎng)生，并不是單純的醫(yī)學(xué)理論指導(dǎo)，其中融匯著浩瀚博大的哲學(xué)、文化內(nèi)容，因此，有學(xué)者提出，要注重對于馬王堆中醫(yī)文化的宏觀架構(gòu)與把握[30]。筆者相信，對于馬王堆養(yǎng)生理論中哲學(xué)文化意義的跨學(xué)科研究可以豐富并指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)生活，服務(wù)于人類。 將馬王堆養(yǎng)生理論運(yùn)用于創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)開發(fā)，如開發(fā)地區(qū)旅游、藥膳餐飲、醫(yī)藥生產(chǎn)等，不僅可以帶動醫(yī)藥養(yǎng)生經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，亦有利于馬王堆養(yǎng)生理論的傳播。

2.2 馬王堆養(yǎng)生理論的傳播學(xué)研究

中醫(yī)藥文化國際化研究目前著重在理論的探討和全局的考量， 以及地區(qū)調(diào)研與策略建議上，相關(guān)論文如張永鵬的《中醫(yī)藥國際化之路》[31]、陸金國《中醫(yī)藥國際化存在的問題和對策》[32]、黨海霞《現(xiàn)階段我國中醫(yī)藥國際化發(fā)展的方向思考》[33]等。雖然也有零星的關(guān)于中醫(yī)臨床、中醫(yī)術(shù)語翻譯、針灸等具體領(lǐng)域的跨文化研究，但是中醫(yī)基礎(chǔ)理論包括中醫(yī)養(yǎng)生理論等卻鮮有跨文化傳播的探討，更不用說從專業(yè)、具體的傳播學(xué)角度進(jìn)行探索。 馬王堆醫(yī)書具有考古、地域、醫(yī)學(xué)、文化等多重內(nèi)涵，以馬王堆養(yǎng)生理論為代表的中國古代養(yǎng)生理論獨(dú)具湖湘文化魅力。 雖然目前尚無運(yùn)用具體、專業(yè)的傳播學(xué)理論方法討論馬王堆養(yǎng)生理論跨文化傳播的學(xué)術(shù)成果，但未來隨著中醫(yī)文化的推廣， 將引起更多的重視。馬王堆養(yǎng)生理論傳播有國內(nèi)與國外兩種路徑。 就國內(nèi)的文化傳播研究而言， 人們未來對于傳播方式、媒介的思考或許更為多見； 而在國際跨文化傳播中，宜將精力放在消除文化隔閡、傳播馬王堆養(yǎng)生精神等方面，譬如通過向國際推廣馬王堆導(dǎo)引氣功以傳播中國傳統(tǒng)體育健身思維理念等，就是一種讓“中醫(yī)文化的傳播最終造福于人類、社會”[34]的積極舉措。 推而廣之，相關(guān)領(lǐng)域的更多研究也必將大有可為。

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