葉天山

（華東師范大學(xué) 中文系，上海 200241）

【河洛文化】

宋元南戲與洛陽(yáng)考論

葉天山

（華東師范大學(xué) 中文系，上海 200241）

宋元南戲既反映了古代洛陽(yáng)的人文實(shí)況，又為洛陽(yáng)增添了文學(xué)趣味。在《琵琶記》劇本中，洛陽(yáng)承擔(dān)著重要的空間背景任務(wù)，是作品安排場(chǎng)次的要點(diǎn)?！镀聘G記》雖經(jīng)藝術(shù)處理，但作者依然把蒙正覓瓜的地點(diǎn)放在洛陽(yáng)。宋元戲文佚曲不僅反映出唐宋時(shí)期汴、洛之間頻繁的社會(huì)交往，體現(xiàn)了市民階層新興力量的道德追求，而且彰顯了洛陽(yáng)的園林景觀之美，其盛況超過(guò)李格非《洛陽(yáng)名園記》中的介紹。

洛陽(yáng)；宋元南戲；《琵琶記》；《破窯記》；佚曲

南戲雖是根植于南方的劇種，然而它所反映的地域風(fēng)貌和社會(huì)生活是多樣的。河洛地區(qū)悠久富厚的人文積淀，強(qiáng)烈地吸引著宋元戲文作家群，許多作家“人習(xí)其方言，事肖其本色，境無(wú)旁溢，語(yǔ)無(wú)外假”（《元曲選·序二》），所以填詞作劇能夠反映古代洛陽(yáng)人文之實(shí)。不但如此，他們還時(shí)常托籍粉飾、向壁虛構(gòu)，又為洛陽(yáng)增添了不少奇幻的文學(xué)趣味。因此，探索南戲與洛陽(yáng)的關(guān)系，就文、史兩方面而言，都不無(wú)意義。

一、《琵琶記》的歷史承載

據(jù)現(xiàn)有資料，有關(guān)洛陽(yáng)的宋元南戲劇目共16種。［1］其中，全本流傳至今的僅《琵琶記》和《破窯記》2種。前者現(xiàn)有保持元人舊貌的刊本，后者則有經(jīng)過(guò)明人修改的本子。這里先談元末高明的《蔡伯喈琵琶記》。

《后漢書(shū)·蔡邕列傳》說(shuō)，蔡邕字伯喈，陳留圉人。性篤孝，母病，侍奉不寢寐七旬。后來(lái)經(jīng)歷宦海播遷，曾下洛陽(yáng)獄，幾死。最終，一代曠世才子因?yàn)楦屑ざ康亩髁x入獄而亡。［2］蔡邕拋開(kāi)政治立場(chǎng)單從個(gè)人恩義上來(lái)同情董卓是否可取，是個(gè)值得討論的話題。如果把它看作不講原則的政治污點(diǎn)，是對(duì)漢朝的背信棄義，那么后人大可就此撻伐蔡邕。也許正是不滿于他有負(fù)朝廷，故此下層說(shuō)唱藝人或戲文作者憑空結(jié)撰，輾轉(zhuǎn)比附，用棄親背婦、被雷震死的情節(jié)，說(shuō)他最終得到上天報(bào)應(yīng)。然而，略通經(jīng)史的文人不僅尊奉蔡邕為文章宗師，而且從本傳里看出了他有孝有忠，為他的結(jié)局而惋惜。從政治角度講，他的死是不得已的。所以，明徐渭直接指斥《趙貞女蔡二郎》為“里俗妄作”。這里，高明“以其人之道，還治其人之身”，用戲文這一通俗文學(xué)形式進(jìn)行虛構(gòu)，為伯喈翻案，并借以教化百姓，端正民風(fēng)。值得一提的是，在這本戲中，洛陽(yáng)承擔(dān)了重要的空間背景任務(wù)。

首先，洛陽(yáng)容納了戲劇沖突的形成與解決。全劇圍繞“三不從”展開(kāi)。從情節(jié)上看，蔡伯喈在家辭試父親不從，引發(fā)了第一個(gè)矛盾。如果他確實(shí)要按照自己的意愿來(lái)做——在家里陪伴妻子、侍奉二老，那么，他完全可以故意落第而回，順理成章地緩解這次家庭沖突?？墒沁@樣一來(lái)，后面的劇情必然要改寫(xiě)，就不會(huì)出現(xiàn)“辭婚丞相不從”和“辭官皇帝不從”了。唯有把他寫(xiě)得很軟弱，寫(xiě)他在京城中試，這才有入贅牛府和覲見(jiàn)皇帝的可能。也就是說(shuō)，京城考中狀元是形成“辭婚丞相不從”、“辭官皇帝不從”的前提；滯留洛陽(yáng)，則是擴(kuò)大自己與家人的客觀空間阻隔，加劇自身主觀心理矛盾的必要條件。于是，洛陽(yáng)成了促成全劇主要矛盾的聚焦場(chǎng)所。從人物行動(dòng)路線看，核心人物蔡伯喈從陳留來(lái)到洛陽(yáng)，之后滯留于洛陽(yáng)，牽出了另一核心人物趙五娘的“千里尋夫”。如此，他們和牛小姐、牛丞相之間的家庭問(wèn)題，似乎必須在洛陽(yáng)解決。對(duì)此，高明作了較為理想化的藝術(shù)處理，并且讓一夫二婦返鄉(xiāng)丁憂三年，一門(mén)受到旌表。末出由牛丞相宣讀圣旨：“蔡邕授中郎將，妻趙氏封陳留郡夫人，牛氏封河南郡夫人，限日赴京?！庇纱丝梢?jiàn)，洛陽(yáng)成了舞臺(tái)落幕之后的理想預(yù)設(shè)地，是在場(chǎng)人物團(tuán)圓相處的幸福歸宿，更是“霜露之思既極”之后“宜沾雨露之恩”的美好所在。

其次，洛陽(yáng)是作品安排場(chǎng)次的要點(diǎn)之一，為布置結(jié)構(gòu)的重心。據(jù)錢(qián)南揚(yáng)《元本琵琶記校注》，［3］全劇42出，基本以陳留農(nóng)村和京城洛陽(yáng)為兩大敘事空間，交錯(cuò)展開(kāi)鋪敘。除去第1出開(kāi)場(chǎng)，第7、31、41出在路途上，劇本的敘事空間安排如下：

陳留：第2、4、5、8、10、16、19、20出；洛陽(yáng)：第3、6、9、11－15、17、18出（上卷）

洛陽(yáng)：第21、23、25、27、29、30、32－36、39出；陳留：第22、24、26、28、37、38、40、42出（下卷）

可以看出，兩個(gè)地點(diǎn)各出現(xiàn)了12次，而且每每交錯(cuò)對(duì)比呈現(xiàn)。例如第2出《蔡宅祝壽》是“惟有快活是良謀”的熱場(chǎng)戲，第3出《牛小姐規(guī)勸侍婢》便是“獨(dú)坐愛(ài)清幽”的冷場(chǎng)戲；第8出《趙五娘憶夫》是冷場(chǎng)，第9出《新進(jìn)士宴杏園》便是熱場(chǎng)。在生、旦“合—分—合”的雙線結(jié)構(gòu)中，第11－15出、32－36出，分別是上、下兩卷的重點(diǎn)所在。這兩個(gè)重點(diǎn)都設(shè)在洛陽(yáng)加以描繪。第13出《丞相發(fā)怒》和第15出《伯喈辭官辭婚不準(zhǔn)》，揭示出伯喈與丞相和皇帝之間的矛盾，形成了一個(gè)小高潮，直接導(dǎo)致生、旦的無(wú)由再見(jiàn)。直到第32出《牛相派人接伯喈家眷》，翁婿之間的形勢(shì)才徹底解凍。接著出現(xiàn)34出《五娘牛小姐見(jiàn)面》和36出《伯喈五娘相會(huì)》作為下卷的重心，也是全劇的高潮。至此，生、旦復(fù)合，為團(tuán)圓返鄉(xiāng)作好鋪墊。由此看來(lái)，全劇的核心事件主要以洛陽(yáng)為背景展開(kāi)，這不僅是戲劇情節(jié)發(fā)展的必然，也恰恰體現(xiàn)出作者構(gòu)思上的匠心，即將全本厘為二卷，各設(shè)一個(gè)高潮，造成前后呼應(yīng)，從而打通全劇。

作為全劇的重要場(chǎng)景，作者還突出展現(xiàn)了洛陽(yáng)的帝都?xì)庀?。《新進(jìn)士宴杏園》中［哭岐婆］一曲便唱道：“洛陽(yáng)富貴，花如錦綺。紅樓數(shù)里，無(wú)非嬌媚。春風(fēng)得意馬蹄疾，天街賞遍方歸去?！弊鳛榈鄱迹尻?yáng)是如此繁華。第15出里，作者更是借小黃門(mén)之口，鋪陳了漢家天子宮殿的閎闊富麗與莊嚴(yán)之象。這段鋪排，洋洋灑灑，簡(jiǎn)直是班固《東都賦》與張衡《東京賦》的通俗擴(kuò)充。正因?yàn)槿绱耍?dāng)陳留農(nóng)村連遭饑荒、野有餓殍的時(shí)候，京城相府里依舊不減潑天富貴。一壁廂是五娘糟糠自饜，一壁廂伯喈卻連美酒也懶得飲。城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)的懸殊，加上嚴(yán)重的階級(jí)差別，透現(xiàn)出黎民啼饑號(hào)寒的普遍慘狀?！恫畯椙僭V怨》一出，把出身于社會(huì)底層而此刻拘限于相府的蔡伯喈的隱痛，描繪得惟妙惟肖。從這一意義上講，洛陽(yáng)在劇中又起了反面陪襯的作用。

當(dāng)然，高明在洛陽(yáng)與陳留兩地的空間距離上作了藝術(shù)處理。例如第7出［甘州歌］云“嘆路途千里，日日思親”，第12出［高陽(yáng)臺(tái)換頭］云“非別，千里關(guān)山”；又如第5出［鷓鴣天］云“萬(wàn)里關(guān)山萬(wàn)里愁”，第38出［女冠子］云“怎跋涉萬(wàn)余里”。一則曰千里，再則曰萬(wàn)里，無(wú)非是要說(shuō)明兩地路途迢遞不易往來(lái)之意，從而為三年間音問(wèn)不通張本。事實(shí)上，東漢陳留、洛陽(yáng)兩地僅180公里距離。［4］或許有人要說(shuō)，高明一生足跡只在南方未必通曉中原地理，故而導(dǎo)致《琵琶記》中兩地距離剌謬。其實(shí)，是否如此倒不重要，關(guān)鍵是作者選用了可以“托詞假借”的戲曲樣式來(lái)創(chuàng)作，隨事虛構(gòu)，故無(wú)妨大體。這種情形和東漢沒(méi)有科舉狀元之制，蔡邕并無(wú)入贅之實(shí)一樣。所以我們說(shuō)，《琵琶記》是一篇漢代人物“現(xiàn)代化”了的虛構(gòu)作品。洛陽(yáng)，成了高明宣揚(yáng)風(fēng)化、謀篇布局的一枚重要棋子。

二、《破窯記》的藝術(shù)處理

《破窯記》不知作者，《永樂(lè)大典·戲文》和《南詞敘錄·宋元舊篇》皆有著錄?，F(xiàn)存的除了明代刻、鈔的全本之外，明清一些選本和南曲譜也收有此劇散出或佚曲。其中，清人鈕少雅、徐于室編的《南曲九宮正始》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《正始》）［5］引錄了元本佚曲64支。拿它們和富春堂本、李九我本的曲數(shù)相比，幾乎占到四分之一，數(shù)量可觀。本文就以這些曲子為基準(zhǔn)，結(jié)合王季思先生《全元戲曲》卷10［6］輯錄的南戲《呂蒙正風(fēng)雪破窯記》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)輯本），以及相關(guān)文史材料加以討論。

歷史上的呂蒙正和他的母親劉氏，因?yàn)槭櫽谄涓竻锡攬D被趕出家門(mén)。母子相依為命，生活十分困頓。蒙正發(fā)憤苦讀，中狀元，官至宰相。他的這番經(jīng)歷，典型地印證了當(dāng)時(shí)“朝為田舍郎，暮登天子堂”、“十年寒窗無(wú)人問(wèn)，一舉成名天下知”的民諺，因而廣為流傳。相關(guān)的傳聞越來(lái)越豐富，多見(jiàn)載于稗史筆記叢談里面。如歐陽(yáng)修《六一詩(shī)話》載有呂蒙正曾被胡旦方譏諷為“渴睡漢”的故事；葉夢(mèng)得《避暑錄話》卷下謂龍門(mén)山僧人鑿石龕供蒙正居止“其間九年”，后來(lái)蒙正一舉為廷試第一。又如邵伯溫《邵氏聞見(jiàn)錄》說(shuō)呂蒙正貧寒時(shí)，在伊河橋上只能拾取瓜主遺落的瓜來(lái)解渴；孔平仲《談苑》云呂蒙正發(fā)跡后，曾夸贊布衣王曾的《梅花詩(shī)》說(shuō)：“此生已安排狀元宰相也?！?/p>

上述事跡，都被南戲《破窯記》所吸納。在藝術(shù)加工的方式上，不少被改頭換面了。比如，把“母子被丈夫趕出”改換為“夫妻被岳丈趕出”，把母親的姓氏改為岳丈、妻子的姓氏等。劇中蒙正的妻子叫劉千金，實(shí)際上呂蒙正有妻宋氏并不姓劉。作者又把“石龕居止”改換為“破窯居止”，把伊河橋換成洛河橋，等等。有的還進(jìn)行了借題發(fā)揮。如“渴睡漢”一事，劇本《夫婦榮諧》一出中道：

（白）當(dāng)日蒙正披星曉起，尚未對(duì)策丹墀，闕門(mén)未啟，在那石階上少坐。有一狂士，談笑而過(guò)，低頭把我一看，他道破窯村夫，還渴睡未醒。彼時(shí)雖則被他譏誚，我也不計(jì)較他。正是小人言語(yǔ)快如刀，君子襟懷寬似海。（唱）我是寬宏大度三公量，不比凡夫一樣同。

大概作者未必知道胡丹方之名，或是為了表現(xiàn)呂蒙正并不在意譏刺者是誰(shuí)，徑直以一“狂士”代之；通過(guò)一番念唱，突出了主人公能屈能伸、“宰相肚里好撐船”的雅量?！睹废銊駳w》一出中的一段“以梅喻人”也是如此。

需要說(shuō)明的是，除了改頭換面、借題發(fā)揮之外，作者還運(yùn)用了移花接木的藝術(shù)處理方法來(lái)構(gòu)筑情節(jié)。劇中植入了彩樓上拋繡球擇婿的傳統(tǒng)民俗。到了宋代，拋球被作為自擇婚姻的物質(zhì)媒介。宋朱輔《溪蠻叢笑》說(shuō)：“土俗歲節(jié)數(shù)日，野外男女分兩朋，各以五色彩囊豆粟，往來(lái)拋接，名‘飛砣’?！薄镀聘G記》由此安排了一出《彩樓選婿》，敘述貧寒的呂蒙正得到了宰相之女劉千金的青睞，擲球成配?！墩肌匪x［越恁好］“彩樓（球）已擲逢佳配，趁良時(shí)。一雙兩好，如魚(yú)似水，珠翠列兩行，笙歌擁入蘭堂里，笙歌擁入蘭堂里”，描繪了這一美好的結(jié)果。

同樣，人情冷暖也在劇中有所表現(xiàn)，如落魄書(shū)生常遇到的“齋后鐘”，也被戲劇借了過(guò)來(lái)。輯本的《乞寺被侮》和《夫妻游寺》與此相關(guān)。前者寫(xiě)斷炊的呂蒙正去木蘭寺趕齋，僧人們厭棄他，把飯前敲鐘改成飯后鐘。呂蒙正不僅餓了肚子，還遭到僧人們讓他數(shù)羅漢的捉弄。他氣不過(guò)，在云堂上寫(xiě)了兩句詩(shī)：“十度邏齋九度空，叵耐阇黎飯后鐘?！焙笳邔?xiě)中了狀元的呂蒙正特地游木蘭寺“看取舊日留題”，寺里的僧人已將他的兩句題壁詩(shī)用碧紗罩住，當(dāng)作神仙遺跡供奉。于是呂蒙正續(xù)寫(xiě)兩句：“二十年前塵壁土，今朝方顯碧紗籠?！逼鋵?shí)，木蘭寺齋后鐘的故事發(fā)生在唐代王播的身上，本來(lái)與蒙正并不相涉。五代王定保《摭言》卷七載：

王播少孤貧，嘗客揚(yáng)州惠昭寺木蘭院隨僧齋食，諸僧厭怠，播至，已飯矣。后二紀(jì)，播自重位出鎮(zhèn)是邦，因訪舊游，向之題已皆碧紗幕其上。播繼以二絕句，曰：“二十年前此院游，木蘭花發(fā)院新修。而今再到經(jīng)行處，樹(shù)老無(wú)花僧白頭?！薄吧咸靡蚜烁鳀|西，慚愧阇黎飯后鐘。二十年來(lái)塵撲面，如今始得碧紗籠?！?/p>

文中三次交待“二十年”，指的都是飯后鐘一事后的時(shí)間。再來(lái)看《破窯記》。在《邏齋空回》一出里，呂蒙正向妻子說(shuō)明當(dāng)天受寺僧欺弄的事由之后，便說(shuō)黃榜招賢，要去取功名。接著，他別妻而去，開(kāi)春三月果然是狀元游街?！斗蚱抻嗡隆芬怀鲩_(kāi)頭接著說(shuō)：“今歲春三月，花香襯馬蹄。有人在平地，看我上云梯。”很簡(jiǎn)單，從寺廟里受欺到考中后故地重游，其間僅僅半年左右。然而，等到他進(jìn)了山門(mén)，游嘆一回，卻寫(xiě)出了“二十年前塵壁土”的句子，如若這指的是受侮之后二十年，那么我們豈不是弄錯(cuò)了時(shí)間？所以，這個(gè)“二十年”，應(yīng)該是寺廟新修到現(xiàn)在已經(jīng)二十年過(guò)去了。呂蒙正的續(xù)詩(shī)意思是，去年剛寫(xiě)不久的句子，現(xiàn)在已被碧紗罩住，使這二十年的老墻壁也增色生輝。世態(tài)炎涼如此！這就決不與王播詩(shī)意相同了。但是，如此一來(lái)，卻使“二十年”三字在前面劇情中毫無(wú)著落，總讓人感到來(lái)得太突然。由此可見(jiàn)，作者乃是嫁接王播事跡，沿襲前人詩(shī)意而未曾分辨。這一移花接木之后留下的斑痕，已昭然若揭。

經(jīng)過(guò)上述藝術(shù)處理的南戲《破窯記》，把呂蒙正的破窯安置在汴梁城南十余里的一個(gè)荒僻的小村中。他自己表白本貫洛陽(yáng)人，是因?yàn)椤按洪澆坏诶Ь╃堋保ǎ厶酱毫睿荩┑?。他的相門(mén)被逐、暫投旅店、趕齋受侮，包括后來(lái)的狀元游街、拜謁相公等等事情，都是在汴京這一空間背景下進(jìn)行的，隨帶旦角的行動(dòng)路線也大抵如此。這樣，該劇和洛陽(yáng)的關(guān)系豈不是疏遠(yuǎn)了嗎？其實(shí)不然。誠(chéng)然，作者是要把此戲的地理環(huán)境放在汴梁，可是基于呂蒙正的籍貫和民間傳聞，又因?yàn)槁尻?yáng)自古以來(lái)的文化特點(diǎn)與影響力，他不能不說(shuō)到洛陽(yáng)。第28出《相府相迎》中，院子勸小姐回去時(shí)說(shuō)過(guò)：“洛陽(yáng)雖好不如家，從今一筆都勾罷?！笨墒切〗闫宦?tīng)。第13出《乞寺被侮》里的僧人設(shè)計(jì)，要讓呂蒙正“來(lái)時(shí)一場(chǎng)空”，便說(shuō)出“正是洛陽(yáng)橋上花如錦，等你來(lái)時(shí)不遇春”，以此打比方。更重要的是，作者依然把蒙正覓瓜的地點(diǎn)放在洛陽(yáng)來(lái)寫(xiě)，只不過(guò)是換伊河橋?yàn)樘旖驑蚨?。天津橋不折不扣地跨在洛河上面。這又不能不說(shuō)是作者的一個(gè)疏忽了。

三、南戲佚曲與魅力洛陽(yáng)

下文主要依據(jù)錢(qián)南揚(yáng)先生的《宋元戲文輯佚》［7］一書(shū)，來(lái)談存有佚曲的相關(guān)南戲作品。

北宋時(shí)期的洛陽(yáng)是西京的治所，它和東京汴梁的關(guān)系，相當(dāng)于漢唐時(shí)與長(zhǎng)安的關(guān)系。汴洛之間的人事往來(lái)頗為頻繁。除了統(tǒng)治階層政治、經(jīng)濟(jì)等方面的接觸之外，中下層人民的人口互動(dòng)也比較活躍。宋神宗熙寧三年（公元1070年），丞相曾布說(shuō)：“古者鄉(xiāng)田同井，人皆安土重遷……近世之民，輕去鄉(xiāng)土，轉(zhuǎn)徙四方，固不為患。而居作一年，即聽(tīng)附籍，比于古亦輕矣?！保?］相近的自然地理環(huán)境、類(lèi)似的都市文化條件，吸引了汴、洛兩地百姓互相援引，到市井中共謀生計(jì)。

《朱文太平錢(qián)》中的洛陽(yáng)青年朱文，孤身無(wú)依暫宿于東京王行首店中。王的養(yǎng)女一粒金，欲與知心的朱文相處，最終如愿。一粒金看重的不是朱文的經(jīng)濟(jì)條件，而是他的忠厚本分。一旦認(rèn)定這個(gè)洛陽(yáng)小伙，即使自己遭到父母毒打也要跟他在一起。一粒金以實(shí)際行動(dòng)，堅(jiān)決反對(duì)父母的專(zhuān)斷獨(dú)裁，大膽追求自己的自由幸福。戲文歌頌的正是這一點(diǎn)。

《風(fēng)流王煥賀憐憐》同樣反映了當(dāng)時(shí)市民階層新興力量的這一道德追求。此劇寫(xiě)的是汴梁人王煥因父親去世到洛陽(yáng)投靠叔父，與上廳行首賀憐憐的離合故事。賀憐憐曾嫁給官僚高邈，但在公堂上，她說(shuō)“不愿從邈”，這是積壓在心頭的真實(shí)意思。王煥與賀憐憐的美好結(jié)局，是他們共同奮斗反抗“鴇母之命”、自強(qiáng)自立的最終勝利，不能簡(jiǎn)單地看成是一方得勢(shì)、另一方失勢(shì)而產(chǎn)生的必然結(jié)果。憐憐一言而得到官府的支持，體現(xiàn)了市民階層多數(shù)人的道德理想與審美趣味。結(jié)合前述《琵琶記》來(lái)看，維護(hù)封建倫常和肯定人性解放，恰恰對(duì)立地統(tǒng)一在了古代劇本的創(chuàng)作之中。另?yè)?jù)元人曹元用《百花亭》劇情可知，《王煥》劇中的“百花亭”乃是洛陽(yáng)陳家園中的一處亭臺(tái)，而陳家園又是宋代洛陽(yáng)眾多名園的一個(gè)藝術(shù)概括，是人們四時(shí)游賞的去處，是青年邂逅良緣的佳所。在現(xiàn)存《風(fēng)流王煥賀憐憐》的22支佚曲中，有7支是寫(xiě)主人公園中相會(huì)時(shí)的美好情景的。如：

［前腔第三換頭］休念，聽(tīng)滿耳，奏管弦，是處人爭(zhēng)看。只見(jiàn)寶馬香車(chē)，似簇紅裝艷質(zhì)，來(lái)往歌舞聲喧。何須自苦，怎不去觀柳，看花消遣？向這玉樓共飲，同醉杏花天。

［中呂引子·繞紅樓］一簇園林景最奇，疏雨過(guò)堪賞芳菲。萬(wàn)紫千紅，斗爭(zhēng)妍麗。金勒馬兒嘶。

明人吳伯宗《榮進(jìn)集》卷二載，杜甫有“金勒馬嘶芳草地，玉樓人醉杏花天”句。宋無(wú)名氏《李師師外傳》謂：“帝（徽宗）嘗御畫(huà)院，出詩(shī)句試諸畫(huà)工，中式者歲間得一二。是年九月，以‘金勒馬嘶芳草地，玉樓人醉杏花天’名畫(huà)一幅賜隴西氏?！保?］可見(jiàn)，此聯(lián)由來(lái)已久。劇作者慕其文詞，反復(fù)化用為曲文，修飾筆下的洛陽(yáng)園林，且如“金勒馬嘶馬嘶芳草地，睹玉樓人醉迷”（［不知宮過(guò)曲·川鮑老］）云云。如此一來(lái)，洛陽(yáng)園林之盛況，要遠(yuǎn)過(guò)于李格非《洛陽(yáng)名園記》中的介紹了。

此外，敘寫(xiě)男女爭(zhēng)取婚姻自由而兼及園林之美的南戲作品還有《張浩》。此劇本事見(jiàn)于《警世通言》，略謂洛陽(yáng)才子張浩，與鄰女李鶯鶯遇于宿香亭，遂訂永好。其后二人感情受阻，遂訴于河南府，張、李終于成婚。如果說(shuō)《王煥》中的審判尚帶有懲處貪污意圖的話，那么《張浩》劇中之判決則完全是從情感、倫理的立場(chǎng)出發(fā)的。在作者眼中，才子佳人自堪婚配，既有私約就可以作為憑據(jù)。這一看法，大膽地沖破了“父母之命、媒妁之言”的框框，是具有現(xiàn)代意義的。再說(shuō)園林。此劇的張家園和前述的陳家園，雖然都屬于私人財(cái)產(chǎn)，但又明顯具備對(duì)外半開(kāi)放的特點(diǎn)，條件是在春日花季?！毒劳ㄑ浴肪矶拧端尴阃埡朴鳅L鶯》中說(shuō)：“西都風(fēng)俗，每至春時(shí)，園圃無(wú)大小，皆修蒔花木，灑掃亭軒，縱游人玩賞，以此遞相夸逞士庶為常?！边@是一個(gè)很好的旁證，表明北宋時(shí)洛陽(yáng)私家園圃的經(jīng)營(yíng)特點(diǎn)與現(xiàn)在不同。

名園之美、花木之盛，使洛陽(yáng)聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，吸引著四方人來(lái)游賞?！杜嵘倏︻^馬上》里明言“見(jiàn)說(shuō)洛陽(yáng)富貴花如錦，欲拚千金游玩戲”（［大圣樂(lè)］），“見(jiàn)說(shuō)洛陽(yáng)花怎比。千紅萬(wàn)紫爭(zhēng)妍麗，真?zhèn)€滿城羅綺。況春融日暖和風(fēng)細(xì)，三月韶光無(wú)限美”（［大圣樂(lè)］）。這還只是聽(tīng)說(shuō)的情況，是大眾普遍的印象，主人公沒(méi)有親見(jiàn)。一旦少俊來(lái)到洛陽(yáng)，眼前景致果然如他所想的那樣：“碧玉堂深，洞天福地……拚日費(fèi)千金，待酬他芳菲景致?！保ǎ圪u(mài)花聲］）這里除展現(xiàn)裴少俊的風(fēng)流豪宕之外，也點(diǎn)出了洛陽(yáng)作為消費(fèi)型都市的特征。此時(shí)，正好有位居住在洛的閨秀李千金閑游園中對(duì)景自傷：“閑步入名園里，這心事與誰(shuí)同語(yǔ)?！保ǎ鬯勺樱荩┥倏●R上四顧，正逢千金墻頭一瞥，愛(ài)悅自此萌生。他們的自由相戀，在倫理價(jià)值取向上，與《張浩》如出一轍，而其敘事時(shí)間，則已上推至唐代。

不但是人文地理之美，洛陽(yáng)社會(huì)生活亦自有其魅力?！对?shī)酒紅梨花》和《玉清庵》，都把基本敘事框架鎖定在洛陽(yáng)。在既定的框架下，兩劇均以誤會(huì)手法推進(jìn)喜劇性的戲劇沖突，以主人公合—分—合的情節(jié)線索來(lái)詮釋緣分在洛城、歸宿在洛城的情感生活理念。所有這些，既是劇作家的理想預(yù)設(shè)，也反映出廣大受眾的心理期待，從而在不同側(cè)面凸顯了唐宋時(shí)期洛陽(yáng)一以貫之的文化價(jià)值。

［1］葉天山.古典戲曲與洛陽(yáng)之因緣釋證之一［J］.文教資料，2008，（7）：43－45.

［2］范曄.后漢書(shū)［M］.北京：中華書(shū)局，1965：1979－2008.

［3］錢(qián)南揚(yáng).元本琵琶記校注［M］.上海：上海古籍出版社，1980.

［4］譚其驤.中國(guó)歷史地圖集［M］.北京：中國(guó)地圖出版社，1982：44.

［5］［清］徐于室，輯.南曲九宮正始［O］.鈕少雅，訂.清抄本.民國(guó)間戲曲文獻(xiàn)流通會(huì)影印本.

［6］王季思.全元戲曲［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1999：274－383.

［7］錢(qián)南揚(yáng).宋元戲文輯佚［M］.上海：古典文學(xué)出版社，1956.

［8］馬端臨.文獻(xiàn)通考：刑考七［M］.北京：中華書(shū)局，1986：1460.

［9］魯迅.唐宋傳奇集［M］.上海：魯迅全集出版社，1941：290.

Luoyang and Southern Dramas of Song and Yuan Dynasties

YE Tian-shan
（Chinese Department，East China Normal University，Shanghai200241，China）

Southern dramas of Song and Yuan Dynasties not only manifests humanity in Luoyang city but also adds its literature atmosphere.In“A Legendary Pipa”（PiPA Ji），Luoyang serves as an important special background and plays important role in script’s structure.Although“A Tumble Down Cave”（Puoyao Ji）was artistically modified，the author still arranged the plot of Meng-zheng looking for watermelon in Luoyang.The scattered songs of Nanxi reflect the social communications between Kaifeng and Luoyang in the Tang and Song Dynasties，and embody townspeople’smoral pursuits.The landscape of Luoyang’s parks in the songs exceeds Li Gefei’s description in Gardens in Luoyang.

Luoyang；Southern Dramas of Song and Yuan Dynasties；“A Legendary Pipa”；A“Tumble Down Cave”；scattered songs

I237.2

：A

：1672－3910（2014）02－0018－05

2013－12－12

葉天山（1980－），男，江蘇金壇人，講師，博士生，主要從事元明清文學(xué)研究。