徐秀紅，張曉燕

(1.麗水學(xué)院，麗水 323000;2.西南大學(xué)，重慶 400700)

教育的最終的目的是使人走向美好生活和幸福人生。作為人類特有的精神組成部分，信仰統(tǒng)攝著人們的人生觀和價(jià)值觀，直接關(guān)涉著人的幸福。但是，在多元文化與價(jià)值觀并存的背景下，大學(xué)生的信仰出現(xiàn)了功利化、世俗化等傾向。信仰教育成為當(dāng)前思想教育理論與實(shí)踐中的重要主題。

一、信仰及其意義

信仰，是人對(duì)“終極對(duì)象”的一種主觀態(tài)度，是人類精神世界中最深刻、最頂層的方面，是人類對(duì)“至真至善至美”境界的永恒追求與向往。其主要包括三方面的特征:一是信仰的理想性。信仰當(dāng)然包括對(duì)某種現(xiàn)實(shí)觀念和事物的確信，但一般而言，它更多的是指人憑借抽象思維去想象和創(chuàng)造的某種具有超現(xiàn)實(shí)性或者可能性的事物和觀念。二是信仰的價(jià)值引導(dǎo)性。信仰是一種強(qiáng)大而持久的終極信念，對(duì)個(gè)人和社會(huì)的行為和觀念都具有價(jià)值引導(dǎo)和驅(qū)動(dòng)的作用。三是信仰的執(zhí)著唯一性和排他性［1］。不同的個(gè)人或者群體可能擁有不同的信仰，對(duì)整個(gè)社會(huì)來說，信仰可能是多元的。但對(duì)于特定的個(gè)人或者群體來說，信仰是唯一的，而不是多元的或可以隨便改變的。

作為生命的支點(diǎn)、生命之根賴以駐扎的土壤，積極健康的信仰能為人的生活提供確定性、平衡感和安全感，讓人生堅(jiān)定踏實(shí)、充滿價(jià)值與意義。作為人們最高的精神價(jià)值理想和追求，信仰是每個(gè)文化群體乃至個(gè)人不可缺少的精神依托。在信仰的指導(dǎo)下，人們會(huì)不斷激起內(nèi)在的積極性，將自己投入生活之流中，把握生活，創(chuàng)造生活。有了信仰，人們即使在生活過程中遭遇種種束縛和艱難困苦，也不會(huì)喪失生活的信心與勇氣。失去它，人類很可能成為無家可歸的“存在者”，靈魂無處安放。有學(xué)者在審視現(xiàn)代人精神狀況中指出，“洞察現(xiàn)代人的性格結(jié)構(gòu)和現(xiàn)代社會(huì)，就會(huì)看到，現(xiàn)代缺乏信仰已不再具有歷史上缺乏信仰所曾有過的進(jìn)步性了。過去反對(duì)信仰，是為了解脫精神枷鎖，是反對(duì)非理性的東西;它表現(xiàn)了人對(duì)理性的信仰，表達(dá)了人根據(jù)自由、平等、博愛原則，建立一種新的社會(huì)秩序的能力。今日缺乏信仰則表達(dá)了人的極度混亂與絕望”［2］。無論是對(duì)于人類社會(huì)還是個(gè)人，信仰都具有“家”一般的意義。

二、當(dāng)前大學(xué)生的信仰問題與歸因分析

大學(xué)教育的功能，不僅在于知識(shí)的傳遞，還在于對(duì)人的心靈的塑造和感召。在育人為本、德育為先思想的指導(dǎo)下，高等學(xué)校積極開展馬克思主義理論教育和理想信念教育，促使大學(xué)生樹立正確的信仰，大學(xué)生的主流信仰呈現(xiàn)積極向上的趨勢。但是，由于復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化背景，信仰教育過程中教學(xué)理論的不完善，加上大學(xué)生自身思想的不成熟、心智的不完善，部分大學(xué)生的信仰表現(xiàn)出模糊、功利化、世俗化等傾向。

(一)市場經(jīng)濟(jì)背景下，經(jīng)濟(jì)理性泛化導(dǎo)致大學(xué)生信仰趨于功利化

隨著改革開放的進(jìn)行，市場經(jīng)濟(jì)代替計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，成為我國現(xiàn)代化建設(shè)的戰(zhàn)略選擇。市場經(jīng)濟(jì)所隱含的效率觀念和經(jīng)濟(jì)理性，強(qiáng)調(diào)以最小化的經(jīng)濟(jì)成本或代價(jià)贏得最大化的經(jīng)濟(jì)收益和經(jīng)濟(jì)效率。當(dāng)經(jīng)濟(jì)理性泛化為人類理性的全部，并成為現(xiàn)代社會(huì)用于衡量和判斷一切事情的終極圭臬和唯一依據(jù)時(shí)，人類精神世界的可能性空間將受到擠壓、道德理性容易被侵蝕，精神信仰極可能在經(jīng)濟(jì)理性的泛濫中不斷弱化，進(jìn)而出現(xiàn)信仰的現(xiàn)實(shí)化和物利化。在市場經(jīng)濟(jì)的背景下，現(xiàn)代大學(xué)已經(jīng)不再是過去純粹的“象牙塔”。一些大學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀乃至信仰表現(xiàn)出明顯的功利化、實(shí)用化特征。

(二)我國傳統(tǒng)文化的世俗性是大學(xué)生信仰世俗化得以扎根的土壤

信仰世俗化，是指對(duì)宗教信仰和社會(huì)信仰以外的價(jià)值觀和準(zhǔn)則的信仰，包括家族崇拜、功名崇拜，金錢信仰等等。人類處在歷史的長河中，傳統(tǒng)文化總是以一種潛在的方式影響著人們的精神世界。有學(xué)者認(rèn)為，“古代中國文化不僅沒有終極信仰，而且還能夠把致力于終極信仰的分支信仰充分地世俗化”［3］。就儒家的政治倫理而言，封建帝王與儒家思想政教合一，其秉持的“修身、齊家、治國、平天下”的社會(huì)理想，從不諱言“致仕”之道。在人倫方面，祖先崇拜、家族信仰，一直是民間信仰的核心。我國傳統(tǒng)文化的世俗性根深蒂固。伴隨著改革開放的逐漸深入，科學(xué)、理性、民主、自由等觀念逐漸進(jìn)入人們的思想，我國社會(huì)的文化逐漸走向多元。信仰世俗化在多元文化的背景下更是彰顯了其強(qiáng)大的生命力。在傳統(tǒng)世俗文化的背景下，一些大學(xué)生對(duì)人生信仰缺乏高遠(yuǎn)性、堅(jiān)定性，“跟著感覺走”、“一切順其自然”，成為人生信條，并引以為傲。優(yōu)越的生活和學(xué)習(xí)環(huán)境似乎并沒有給他們帶來精神上的滿足和快樂，空虛、郁悶、“無根”成為一種常有的精神狀態(tài)。

(三)在多重壓力下，一些大學(xué)生希圖從宗教信仰中找到心理支持

不少研究表明，宗教信仰在大學(xué)生的信仰體系中占據(jù)著一定的比例。宗教不同于迷信，它存在于人內(nèi)在的精神世界，是人類意識(shí)的產(chǎn)物，其本質(zhì)“是個(gè)體對(duì)超驗(yàn)性精神實(shí)在的體驗(yàn)和個(gè)體為達(dá)到與這種體驗(yàn)的和諧而做的探索”［4］。在現(xiàn)代化的過程中，盡管科學(xué)技術(shù)給人類帶來了眾多福利，但是受生產(chǎn)力發(fā)展水平不高以及社會(huì)關(guān)系的制約，人們還沒有獲得完全的主體性的發(fā)展。人生總是充滿很多不可預(yù)知的因素，但是人類總是希望在不確定中尋找確定，并借助于一定的精神力量來確定自己的追求和行動(dòng)，這也是宗教長盛不衰的魅力根源所在?，F(xiàn)代大學(xué)處于復(fù)雜的社會(huì)背景中。面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)與道德、經(jīng)濟(jì)與政治、發(fā)展與環(huán)境之間日益激化的矛盾，大學(xué)生們難免深感疑惑。此外，隨著社會(huì)競爭的日趨激烈，學(xué)生承擔(dān)著來自學(xué)業(yè)、就業(yè)與生活等方面的壓力。面對(duì)種種壓力，如果缺乏應(yīng)有的信心與勇氣，缺乏正確的排解壓力的途徑和方法，容易產(chǎn)生失落感和恐懼感。而在充滿恐懼的人群中，宗教有著不可忽視的力量。因此，一些大學(xué)生選擇宗教信仰來寄托心靈，達(dá)到精神上的平衡與安寧。

三、大學(xué)生信仰教育的應(yīng)然路徑

在多元文化背景下，學(xué)校應(yīng)該堅(jiān)持什么樣的信仰教育?信仰教育的著力點(diǎn)在哪里?如何引導(dǎo)大學(xué)生的精神信仰?這是思想教育理論與實(shí)踐亟需解決的問題。

首先，教育者樹立合理的信仰觀，引導(dǎo)大學(xué)生在紛繁復(fù)雜的信仰中進(jìn)行正確選擇。多元文化的社會(huì)背景與網(wǎng)絡(luò)的盛行為當(dāng)代大學(xué)生提供了豐富的信息資源，使他們擁有了更大的自由度。同時(shí)，社會(huì)和網(wǎng)絡(luò)也充斥著紛繁復(fù)雜的價(jià)值觀念和信仰取向。但由于大學(xué)生的價(jià)值體系不夠完善，閱歷尚淺，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)判斷往往缺乏經(jīng)驗(yàn)，容易被蒙蔽，因此，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行合理的信仰教育十分必要。但是需要明確的是，在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行信仰教育之前，教育者必須首先樹立科學(xué)的信仰觀，對(duì)各種信仰要有清醒的認(rèn)識(shí)。受后現(xiàn)代主義思潮的影響，相對(duì)主義、自由主義在我國思想教育理論與實(shí)踐中已有顯露。這種觀念認(rèn)為:每個(gè)人都有選擇自己信仰的自由;每個(gè)人的信仰，特別是大學(xué)生的信仰，都蘊(yùn)含著他們自己獨(dú)特的價(jià)值觀和生活立場，教育者沒有資格去干涉大學(xué)生的任何信仰，并認(rèn)為這就是對(duì)學(xué)生的尊重。這種態(tài)度無疑是建立在片面的信仰觀基礎(chǔ)之上的。需要明確的是，信仰多元無可厚非，但是隱含在多種信仰背后、并且支撐著多元信仰相互融通的價(jià)值導(dǎo)向是客觀存在的，并且存在合理與不合理之分。不論是社會(huì)信仰、政治信仰、宗教信仰還是世俗信仰，只有當(dāng)它們的終極目的是有利于人類的精神健康和生活幸福，并符合人類充滿創(chuàng)造性的發(fā)展方向時(shí)，才應(yīng)得到尊重與倡導(dǎo)。對(duì)于禍害人類健康、違背人倫道義、毒害精神世界的信仰，如邪教之流，則應(yīng)該堅(jiān)決抵制和清除。

其次，信仰教育應(yīng)辯證對(duì)待宗教信仰。就宗教信仰對(duì)人類物質(zhì)生產(chǎn)的直接作用來說，其意義幾乎是微乎其微的，并且很有可能成為社會(huì)發(fā)展的阻礙力量，因此馬克思說“宗教是鴉片”。宗教是歷史的產(chǎn)物，從某種意義上說，宗教本身也是人類物質(zhì)生活與精神生活的投射，是人類文化的一個(gè)重要組成部分。縱觀世界各大宗教，其教義中均包含有豐富的價(jià)值理念與道德理念，其中也存在一些合理之處。因此，對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)應(yīng)該采取辯證的態(tài)度。大學(xué)生的信仰教育離不開對(duì)有關(guān)宗教方面的教育。但是，這種教育的目的不是讓大學(xué)生去信仰某種宗教，而是通過使學(xué)生了解關(guān)于宗教的基本常識(shí)，認(rèn)識(shí)宗教的本質(zhì)。這樣，既可以減輕大學(xué)生由于對(duì)宗教的無知而產(chǎn)生的神秘感，也可以發(fā)揮宗教所蘊(yùn)含的德育意義。

最后，堅(jiān)持信仰教育與其他課程、生活實(shí)踐相聯(lián)系。長期以來，學(xué)校德育重視道德認(rèn)知，并試圖僅僅通過知識(shí)傳授的方式來達(dá)到信仰教育的目的，但結(jié)果往往是收效甚微。有學(xué)者認(rèn)為，“信仰不是在實(shí)驗(yàn)室里培養(yǎng)出來的，而是在生活世界中通過實(shí)踐和心靈探索逐步確立的”［5］。要走出信仰教育的困境，首先必須摒棄脫離其他課程與學(xué)校生活，單獨(dú)通過德育課程來培養(yǎng)學(xué)生信仰的做法，而應(yīng)該讓信仰教育融入到整個(gè)課程體系之中。同時(shí)，必須認(rèn)識(shí)到，“信仰問題本身與其他心理現(xiàn)象一樣是與人生共始終的”［6］。人的教育，特別是精神信仰教育在出生之時(shí)就已經(jīng)開始，并在教育與實(shí)踐相結(jié)合的過程中逐漸展開。學(xué)校生活只是大學(xué)生生活的一部分。因此，學(xué)校教育在青少年信仰養(yǎng)成中作用是有限的。只有將教育與現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐結(jié)合起來，才能有效促進(jìn)青少年形成積極健康的信仰。此外，有效的信仰教育必須是學(xué)校、社會(huì)、家庭“三教合一”，共同參與和努力的結(jié)果，缺少任何一方面的作用，其效果都將是有限的。

［1］萬俊人.信仰危機(jī)的“現(xiàn)代性”根源及其文化解釋［J］.清華大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2001(1):22.

［2］?！じヂ迥?為自己的人［M］.北京:三聯(lián)書店出版社，1988:184.

［3］劉圣鵬.終極信仰與終極信仰的世俗化:中國古代文化信仰的知識(shí)學(xué)分析［J］.學(xué)術(shù)論壇，2007(7):164.

［4］阿諾德·湯因比.歷史研究［M］.上海:上海人民出版社，2005:314.

［5］熊潔，張愛林.當(dāng)前大學(xué)生信仰教育之重難點(diǎn)問題分析［J］.西南大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2010(3):106.

［6］檀傳寶.信仰教育與道德教育［M］.北京:教育科學(xué)出版社，1999:204.