馬玉龍

（東北石油大學(xué)， 黑龍江 大慶 163318； 肯尼亞肯雅塔大學(xué)孔子學(xué)院）

從文化傳播角度審視孔子學(xué)院的武術(shù)課教學(xué)

馬玉龍

（東北石油大學(xué)， 黑龍江 大慶 163318； 肯尼亞肯雅塔大學(xué)孔子學(xué)院）

孔子學(xué)院肩負著向海外傳播我國優(yōu)秀文化的神圣使命.文章從信息發(fā)出者、傳播的信息、傳播途徑、傳播受體和效果評估五個方面，從文化傳播角度分析孔子學(xué)院的武術(shù)課教學(xué)，武術(shù)通過孔子學(xué)院向海外的傳播彰顯了我國文化的精髓，但是同時也存在師資隊伍不穩(wěn)定、教師語言溝通能力不足、傳播渠道和學(xué)生學(xué)習(xí)目的多樣化、以及缺乏有效的效果評估機制等不足之處.

文化傳播；審視；孔子學(xué)院；武術(shù)；教學(xué)

自 2004年 11月 21日，全球第一家孔子學(xué)院在韓國首都首爾掛牌運營以來，孔子學(xué)院、孔子課堂如雨后春筍般遍布世界各地，截止 2013年 12月 7日第八屆全球孔子學(xué)院大會召開時，已在五大洲的 120個國家和地區(qū)，建立了 440所孔了學(xué)院和 646個孔了課堂，注冊學(xué)員 85萬人[1].《孔子學(xué)院章程》第一章總則明確指出：孔子學(xué)院致力于適應(yīng)世界各國（地區(qū)）人民對漢語學(xué)習(xí)的需要，增進世界各國（地區(qū)）人民對中國語言文化的了解，加強中國與世界各國教育文化交流合作，發(fā)展中國與外國的友好關(guān)系，促進世界多元文化發(fā)展，構(gòu)建和諧世界.由此可以得出孔子學(xué)院并不僅僅是漢語教學(xué)機構(gòu)這么簡單，他還肩負著文化的傳播這一神圣使命，以使世界人民進一步了解中國的語言、文化.武術(shù)是優(yōu)秀的中國文化之一，汲取了我國傳統(tǒng)儒、道、佛學(xué)說的精髓，蘊含了東方古典的禮儀道德和修養(yǎng).各地孔子學(xué)院紛紛開展、開設(shè)了豐富多彩的武術(shù)文化活動和文化課堂.

1 文化傳播是孔子學(xué)院的使命

1.1 孔子學(xué)院肩負文化傳播的使命

孔子學(xué)院并不是一般意義上的大學(xué)，其章程明確規(guī)定：“為非營利性教育機構(gòu)，開展?jié)h語教學(xué)和中外教育、文化、經(jīng)濟等方面的交流與合作”.孔子學(xué)院不僅僅是漢語的培訓(xùn)機構(gòu)，他肩負著傳播中國文化的神圣使命.就語言培訓(xùn)而言也很難脫離文化而獨立存在，學(xué)生在語言的學(xué)習(xí)過程中無形當中也耳聞目睹了許多該國家的文化、習(xí)俗，這說明語言的傳播很難與文化傳播相分離.

1.2 傳播彰顯中國文化精髓

中國文化博大精深，孔了學(xué)院要向世界傳播的是中國文化區(qū)別于其他國家的文化內(nèi)容，但是什么樣的文化既能展現(xiàn)中國的文化精髓，體現(xiàn)中國文化的核心價值和軟實力，同時又能體現(xiàn)中國文化和其他文化的顯著差異之處.“孔了學(xué)院需要向世界傳播的是中國傳統(tǒng)文化，更確切的說，是中國儒家思想中具有世界價值和現(xiàn)代意義的內(nèi)容.[2]”

孔了學(xué)院的文化傳播應(yīng)當重點要突出儒家思想中的仁、德、和，將其發(fā)展為可為異域文化所接受的具有世界性的思想體系.儒家思想中的仁、義、禮、智、信、仁義道德、仁者愛人、道德教化思想是中華民族得以凝聚，民族精神得以傳承的不竭動力，也是中華文明延續(xù)至今并不斷產(chǎn)生生命力的源泉之一.這些不僅是中華民族的寶貴文化遺產(chǎn)，也是世界文化的一部分，也當只得向世界人民推廣.

2 武術(shù)蘊涵中國文化的精髓

2.1“武”字體現(xiàn)“和為貴”

武，從字體結(jié)構(gòu)上分析，上戈，下止，正所謂止戈為武.楚莊王最早提出這一著名的論點.《左傳·宣公十二年》，書中記載：潘黨曰：“臣聞克敵，必示子孫，以無忘武功”.楚莊王回答：“非爾所知也，夫文，止戈為武”[3].這句話的意思是說，潘黨（楚國大夫）認為楚莊王戰(zhàn)勝了敵國，應(yīng)該讓敵人的后代都知道，不要忘了楚國的威風(fēng).而楚莊王告訴潘黨：“武”字是由“止”和“戈”兩字合成的，真正的消滅暴亂，是永遠停止動用武器，這才是真正的武功.由此可知“武”并不是提倡戰(zhàn)爭和武力，而是為了消除戰(zhàn)爭，平息暴亂.由此可鑒真正的“武功”是為了和平而息戰(zhàn)，這也是儒家“和為貴”思想的體現(xiàn).2.2武德體現(xiàn)了儒家仁、義、禮、智、信等思想

儒家思想從古至今一直就是中國文化的主流，對于中國的政治、經(jīng)濟乃至人民的行為準則、道德標準的形成有巨大的影響，儒家思想的仁、義、禮、智、信對武術(shù)武德影響也極其深遠.

“所謂武德，即武術(shù)道德，是從事武術(shù)活動的人在社會活動中所應(yīng)遵循的道德規(guī)范和所應(yīng)有的道德品質(zhì)”[4].在道德本位的“禮儀之邦”中，受儒家思想的影響習(xí)武者不免要制定自己的道德和紀律規(guī)范.經(jīng)過歷史的積淀與凝練，在武德中卻深深烙上了儒家思想的印痕.主要體現(xiàn)在，武德中也體現(xiàn)了儒家思想的仁、義、禮、智、信.

仁：“仁者愛人”、“克己復(fù)禮以為仁”仁的基本涵義就是用廣博的愛心去愛一切人.受儒家“仁”的思想的影響，中國傳統(tǒng)武德強調(diào)仁愛原則.要求習(xí)武者必須具有相當?shù)暮B(yǎng)，遇事要能忍則忍，在一般的情況下不得輕易與人交手，即使被迫應(yīng)招，不到萬不得己也不能驟施殺手.

義：講義重義是顯示武術(shù)武德社會價值的重要方式，它是武藝與個人品格的綜合體現(xiàn).這種行為的本身也包含有克服萬難，意味著對社會不平現(xiàn)象及對邪惡勢力的懲罰，對伸張正義的強烈社會責(zé)任感.中國武術(shù)之所以在民間具有如此強大的吸引力，除了它健身自衛(wèi)的特殊功能以外，與講義重義的傳統(tǒng)武德有很大關(guān)系.

禮：禮來自人的恭敬辭讓之心，是仁義道德的節(jié)度及由此產(chǎn)生的待人接物的禮節(jié)儀容.武術(shù)界對“禮”有其自身的嚴格標準和規(guī)定，也有一系列具體的、形式化的禮儀，習(xí)武者按此進行道德踐履.“禮”在武德中具有實踐意義，它不僅告訴習(xí)武者“應(yīng)該做什么”，還告訴其“應(yīng)該怎么做”，是“仁”與“義”向行為落實的一個重要環(huán)節(jié).

智：它源于人們對事物的是非判斷之心，其功用在于體人生，知人倫，明是非，辯善惡，只有如此才能“窮不失義，達不離道”，做一個“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的俠義之人.智的功能就是認識“仁”、“義”，并保證它的實踐.

信：守信，說話算數(shù)，做到“言必信，行必果”.這是習(xí)武者一個個起碼的道德要求.《詠春白鶴拳·拳譜》中有訓(xùn)：“不信者不教，無禮者不教”.在精武會會章上刻有“精武之言行：坐言起行，證從事實，精武式之守信，一言諾，重于訂諾.”歷代習(xí)武者秉承武德“信”的精神，習(xí)武、做人、做事.因此歷代拳譜訓(xùn)戒都滲透著做人要守信的原則，同時也展示著他們的人生追求.

3 文化傳播角度分析孔子學(xué)院武術(shù)課教學(xué)

美國著名的傳播學(xué)家施拉姆的文化傳播理論概括為：“A通過C將B傳遞給D，以達到效果E”“這里A是信息發(fā)出者，B是信息，C是通向信息接受者D的途徑或媒介，E是傳播所引起的反應(yīng)”[5].就孔子學(xué)院的武術(shù)傳播而言A應(yīng)當是武術(shù)教師，B是武術(shù)，C應(yīng)該就是孔子學(xué)院，D孔子學(xué)院的學(xué)生和來學(xué)習(xí)武術(shù)的社會人員，D就是該孔子學(xué)院所采取的途徑或媒介，E是武術(shù)傳播引起的效果.

3.1 信息發(fā)出者

傳播活動中傳播者不僅決定著傳播的存在和發(fā)展，而且還決定著傳播的質(zhì)量和效果，具有重量作用[6].傳播者也就是信息發(fā)送者，這里是指武術(shù)老師.在武術(shù)師資問題上，孔子學(xué)院主要采取外派教師和在當?shù)嘏嘤?xùn)師資相結(jié)合，但是仍存在巨大的缺口.目前我國孔子學(xué)院的武術(shù)教師大多是國內(nèi)大學(xué)的學(xué)生或老師，師資結(jié)構(gòu)面臨著隊伍不穩(wěn)定、非職業(yè)化、外語以及文化素養(yǎng)有待提升等多方而的問題，尤其是很多外派教師不能用當?shù)氐恼Z言工作.語言差異跨文化傳播中的一個較大障礙.國內(nèi)的武術(shù)教師在完善自己武術(shù)技術(shù)方面外，還要要提高自己的外語水平，提高自己武德修養(yǎng)和知識，同時要了解國外的一些歷史、風(fēng)俗、思維習(xí)慣和生活方式等，培養(yǎng)自身跨文化傳播的意識，而不能僅僅把自己當作是一個培訓(xùn)漢語的老師、或武術(shù)教師.

因此孔子學(xué)院其他教師和國內(nèi)武術(shù)教師不同，除具備相關(guān)武術(shù)技術(shù)外，孔子學(xué)院武術(shù)教師還應(yīng)具，高尚的武德修養(yǎng)及講解能力、跨文化交際能力、較好的外語溝通能力.

3.2 傳播的信息

也就是傳播內(nèi)容.在傳播內(nèi)容方面應(yīng)當挑選適合孔子學(xué)院文化傳播的，能夠體現(xiàn)中國文化的主流的內(nèi)容.武術(shù)的傳播包括技術(shù)和武德的傳播，武術(shù)通過孔子學(xué)院的海外傳播亦應(yīng)如此.將武術(shù)技藝和武德相剝離，只傳藝不傳德，或者直傳德不傳藝都是不正確的.因此孔子學(xué)院武術(shù)傳播應(yīng)當對內(nèi)容有所遴選，不能盲目的沒有計劃、沒有目的，甚至把一些糟粕傳播出去.

3.3 傳播途徑

孔子學(xué)院的武術(shù)傳播途徑也就是孔子學(xué)院武術(shù)教學(xué)或者活動的方式方法.目前就孔子學(xué)院武術(shù)傳播途徑而言大體有三種方式，第一種教師和學(xué)生面對面的教學(xué)傳播，這種方式比較直觀和有效，但是所教授的人群數(shù)量比較有限.第二種方式就是教師或者學(xué)生通過武術(shù)表演展示中國武術(shù)，這種方式影響的人群數(shù)量比較大，但是通過簡短的表演不能使觀眾深入體會和了解中華武術(shù)的精髓，也接觸不到武德的精美蘊涵的精美內(nèi)涵.第三種就是通過書刊、報紙、電視等媒體介紹中華武術(shù)，這種方式具備前兩者的優(yōu)點，可以影響很多人群，也可以對武術(shù)進行詳細講解，但是受體不能和教師互動，有問題不能及時有效的溝通是其短板.具體情況各個孔子學(xué)院院長及武術(shù)教師應(yīng)當深思熟慮，依據(jù)實際情況斟酌實施.

3.4 傳播受體

孔子學(xué)院的武術(shù)傳播的受體是來學(xué)習(xí)武術(shù)的學(xué)生.通過對肯尼亞孔子學(xué)院學(xué)生進行調(diào)查，這些人學(xué)習(xí)武術(shù)的目的不同，一些學(xué)生喜歡武術(shù)的實用性，想通過武術(shù)學(xué)習(xí)來強身健體和自衛(wèi).一些學(xué)生想了解中國文化的內(nèi)涵，甚至有些想了解中國哲學(xué)思想的一些知識，所以特意來學(xué)習(xí)太極等武術(shù)技術(shù)和知識.有些學(xué)生就因為精彩的武術(shù)表演的一些精美動作吸引了他們，所以來了解或者親身體會一下中華武術(shù).因此就孔子學(xué)院武術(shù)受體而言，他們有著不同的目標和追求.

3.5 效果

武術(shù)的傳播目的有兩層一是技術(shù)層面，二是武術(shù)道德方面.在檢驗效果是不應(yīng)當將二者互相隔離，也不能將其任意偏廢.但是目前多數(shù)孔子學(xué)院僅僅是通過武術(shù)課或者活動將其推廣介紹給當?shù)貙W(xué)生尚未建立起有效的效果評價機制.

4 結(jié)論

4.1 孔子學(xué)院武術(shù)的海外傳播復(fù)合漢辦 /孔子學(xué)院總部的文化交流和文化的國際化的宗旨.武術(shù)蘊含了我國傳統(tǒng)文化的諸多精髓，尤其武術(shù)中的武德深刻體現(xiàn)了儒家思想中仁、義、禮、智、信等諸多方面的思想和精神，符合向世界傳播優(yōu)秀文化的文化傳播標準.

4.2 通過美國著名的傳播學(xué)家施拉姆的文化傳播理論分析孔子學(xué)院武術(shù)傳播過程中的5個環(huán)節(jié)，發(fā)現(xiàn)孔子學(xué)院武術(shù)傳播雖然得到了很多孔子學(xué)院的肯定并且很多孔子學(xué)院也正在實施，但傳播過程中存在，師資隊伍不穩(wěn)定、語言溝通能力不足、傳播渠道學(xué)生學(xué)習(xí)目的多樣化、以及缺乏有效的效果評估機制.

〔1〕劉延?xùn)|在全球孔子學(xué)院大會開幕式上指出：攜手促進孔子學(xué)院事業(yè)發(fā)展譜寫中外人文交流的新篇章[N].人民日報，2013-12-8（004）.

〔2〕吳瑛.對孔子學(xué)院中國文化傳播戰(zhàn)略的反思[J].學(xué)術(shù)論壇，2009（7）.

〔3〕止戈為武.百度百科http://baike.baidu.com/link?url= jAW rgVTn9tD88HFW 8m9SvTUTfHSpNcw Ivs6M 8SGq OnFZRDePkw X 3oAQ rN 7B_FL4.

〔4〕馬玉龍.儒家思想對我國傳統(tǒng)物的影響的研究[D].廣西 師范大學(xué).

〔5〕薩姆瓦，等.跨文化傳通[M].北京:三聯(lián)書店，1988.

〔6〕朱清河，王軍.跨文化傳播時代中國軟實力提升的困境與途徑——以孔子學(xué)院海外創(chuàng)辦實踐 得 失為例[J].東 南 傳媒，2011（6）.

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