劉倩

倫理道德：現(xiàn)代科學(xué)人才觀的應(yīng)有之義

劉倩

倫理道德作為德的重要組成部分，其與人才成長密切相關(guān)，并在人才成長過程中起著重要作用。目前，學(xué)界關(guān)于倫理道德在成才中的作用尚未有詳細(xì)的闡述。文章以準(zhǔn)確把握倫理道德的科學(xué)內(nèi)涵為邏輯起點(diǎn)，力求將倫理道德從德中獨(dú)立出來，并在厘清其與成才的關(guān)系的基礎(chǔ)之上，明確提出倫理道德對于人才成長的作用，探索在成才過程中倫理道德的培養(yǎng)途徑，從而有效促進(jìn)人才成長。

倫理道德；人才成長；現(xiàn)代科學(xué)人才觀

人才素質(zhì)，是一個(gè)由多要素組成的復(fù)雜的綜合體系，包括德、智能、體等多方面素質(zhì)，這些素質(zhì)相互制約且缺一不可。［1］其中，德在人才素質(zhì)系統(tǒng)中居于核心地位，由政治品德、倫理道德和個(gè)性心理品質(zhì)三大部分構(gòu)成；而倫理道德作為德的重要組成部分，與人才成長密切相關(guān)，并在人才成長過程中起著重要作用。

一、倫理道德的科學(xué)內(nèi)涵

早在先秦時(shí)期，中國便建立了倫理道德基礎(chǔ)，并在其后的發(fā)展過程中形成了較為完整的支配社會成員行為的倫理體系，中國是倫理道德理論和實(shí)踐均發(fā)達(dá)的國家，而倫理道德與人才成長密切相關(guān)。因此，弄清何為倫理、何為道德、兩者間有何關(guān)系，這對于準(zhǔn)確把握倫理道德的科學(xué)內(nèi)涵及其在成才中的作用具有重要意義。

（一）倫理、道德及其相互關(guān)系

“倫理”和“道德”這兩個(gè)概念既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系。

1.倫理

“倫，從人，輩也，明道也；理，從玉也?！雹賲⒁姟墩f文解字》中“倫”字的釋義?！皞悺钡谋疽馐侵篙叿?，即父子、祖孫之間一代一代輩分關(guān)系；后指人際關(guān)系顯示出符合一定的規(guī)矩、準(zhǔn)則，而且代代相傳；“理”的本意是指依照玉本身的紋路來雕琢玉器，使其成型有用，后引申出紋理、條理、精微、道德等涵義，即規(guī)律性的意思?！皞悺焙汀袄怼毕噙B，就是指處理人和人之間各輩分相互關(guān)系的原則和道理。［2］其在本質(zhì)上，是關(guān)于人性、人倫關(guān)系以及結(jié)構(gòu)等問題的基本原則的概括。

2.道德

“道”的本意是指道路，表示行人之路，后逐漸引申為支配自然和人類社會生活的法度、準(zhǔn)則以及運(yùn)行規(guī)律；“德”的本意是指正道而行、心中有所得到等意思。道德實(shí)則應(yīng)為“德道”，其作為一種特殊的社會意識形態(tài)，是指調(diào)節(jié)人與人、人與自然之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。

在我國古代典籍中，道德雖早已被當(dāng)成兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的詞加以使用，但將“道”和“德”合并使用并形成完整道德概念是在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，是指處理人們各種倫常關(guān)系中表現(xiàn)出來的崇高境界、高尚品質(zhì)以及調(diào)整人們之間關(guān)系的原則和行為規(guī)范。［2］

在西方，道德一詞源于拉丁語的“摩里斯”（Moralis），其與我國古代的道德概念大致相似，是指調(diào)整人們之間相互關(guān)系的原則、規(guī)范和內(nèi)心信念，是一種高尚的社會意識。［2］

而馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為，道德作為一種特殊的社會意識形態(tài)，是依靠人們內(nèi)心信念和特殊社會手段即社會輿論維持的，是以善惡進(jìn)行評價(jià)的心理意識和行為原則、規(guī)范。［2］與其他行為規(guī)范相比較而言，道德的調(diào)節(jié)范圍更加廣泛、深入，調(diào)節(jié)手段更為自主、靈活，其評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)隨著社會發(fā)展而不斷提高。

3.二者的關(guān)系

“倫理”和“道德”這兩個(gè)概念均有著各自的概念范疇和使用區(qū)域，且不能相互替代，主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：首先，從概念上而言，倫理概念是倫理學(xué)中的一級概念，而道德概念是倫理下的二級概念；倫理是整體，其涵義有二，即人際交往事實(shí)如何的規(guī)律和人際交往應(yīng)如何的規(guī)范，而道德是部分，其涵義為人際交往應(yīng)如何的規(guī)范這一個(gè)方面。其次，從側(cè)重點(diǎn)上看，倫理范疇側(cè)重于反映人倫關(guān)系以及維持人倫關(guān)系所必須遵循的規(guī)范、準(zhǔn)則，而道德范疇側(cè)重于反映道德活動或道德活動主體自身行為的應(yīng)當(dāng)。再次，二者的概念范疇不同。倫理概念中蘊(yùn)含著西方文化的理性、科學(xué)、公共意志等屬性，而道德概念中蘊(yùn)含著更多東方文化的感性、人文、個(gè)人修養(yǎng)等色彩。最后，從實(shí)施主體而言，倫理是他律的客觀法，道德是自律的主觀法。二者的聯(lián)系主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，倫理作為人們之間道德關(guān)系的概括和總結(jié)，是道德的學(xué)說或道德的系統(tǒng)化和理論化；另一方面，兩者在涵義上具有一致性，即都是指社會和個(gè)人經(jīng)過一定方式的治理和協(xié)調(diào)，使社會生活和人際關(guān)系符合一定的秩序和準(zhǔn)則（即所謂“道”或“倫”）。

（二）倫理道德的含義

目前，在學(xué)術(shù)界鮮有學(xué)者對“倫理道德”這一概念進(jìn)行明確界定，因此，其仍然處于較為模糊化的狀態(tài)之中。但是，隨著中華民族傳統(tǒng)文化的不斷發(fā)展，先后出現(xiàn)了“傳統(tǒng)倫理道德”、“近代倫理道德”、“新倫理道德”等相關(guān)概念，因此，人們對于“倫理道德”這一概念并不感到陌生。

傳統(tǒng)倫理道德主要是針對中國而言，是指中國從先秦到辛亥革命時(shí)期，以儒家倫理道德觀點(diǎn)為主，兼有墨家、道家、法家、佛教等倫理思想和行為規(guī)范的總和。傳統(tǒng)倫理道德作為一種擴(kuò)展性、開放性較強(qiáng)的倫理規(guī)范，始終影響著人們的價(jià)值觀念和行為方式，繼而成為人們行動的準(zhǔn)則和辨別人們德性的標(biāo)志。［3］近代倫理道德與傳統(tǒng)倫理道德相對應(yīng)而生，兩者實(shí)際上主要涉及的是以英國的1688年革命為標(biāo)志的歷史分期問題，相當(dāng)于古代和近代的分期。

新倫理道德，是指將中華民族的傳統(tǒng)美德與體現(xiàn)當(dāng)今時(shí)代要求的新的道德觀點(diǎn)相互整合所形成的影響人們價(jià)值觀念和行為方式的規(guī)范、準(zhǔn)則。其主要內(nèi)容是摒棄傳統(tǒng)倫理道德中的“三綱五?！钡确饨ㄔ闫?，擷取“道德至上與精神生活高于物質(zhì)生活的倫理觀”、“高度的社會認(rèn)同感和民族向心力”等精華，并賦予其時(shí)代精神，從而所形成的具有民族性和時(shí)代感的豐厚的文化內(nèi)涵。［4］綜上所述，筆者對倫理道德的概念界定如下：倫理道德是指在人際交往中，依靠人們內(nèi)心信念和特殊社會手段維持的，關(guān)于人與自然之間、人與社會之間、個(gè)人自身修養(yǎng)方面事實(shí)如何以及應(yīng)當(dāng)如何的規(guī)律、規(guī)范的總和。

（三）準(zhǔn)確把握倫理道德的科學(xué)內(nèi)涵

對于“倫理道德”這一概念的科學(xué)內(nèi)涵，應(yīng)從以下三個(gè)方面加以把握：

1.正確處理人與自然的關(guān)系

正確處理人與自然的關(guān)系，是準(zhǔn)確把握倫理道德科學(xué)內(nèi)涵的前提條件。長期以來，人們注重強(qiáng)調(diào)對于人與人之間、人與社會之間道德利益關(guān)系，而極大程度上忽略了人與自然間的道德關(guān)系。隨著人類文明和科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步與發(fā)展，作為人類賴以生存的自然越來越受到人類的不文明對待，突出表現(xiàn)為：人口膨脹、生態(tài)破壞嚴(yán)重、生物多樣性減少、環(huán)境污染嚴(yán)重、溫室效應(yīng)不斷加劇、酸雨范圍遍及全球、臭氧層空洞越來越大等。因此，這就要求人類必須正確處理人與自然的關(guān)系，文明對待自然，主要包括兩個(gè)方面：一方面，平等對待，即確立人與自然平等的觀點(diǎn)并從整體觀點(diǎn)出發(fā)解決人與自然萬物具有平等生存權(quán)利的矛盾問題；另一方面，以禮相待，即樹立“人與自然的關(guān)系是家庭關(guān)系、朋友關(guān)系、鄰里關(guān)系”的新觀念以取代把自然當(dāng)成對手、敵人的舊觀念，科學(xué)改造自然，從而使人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展。這兩方面既體現(xiàn)了人類的文明程度，又為人類的生存發(fā)展所必須。［5］

2.正確處理人與社會的關(guān)系

人與人的關(guān)系，也就是社會關(guān)系。人是社會的人，人不可能單獨(dú)存在，總是與他人一起生活在社會之中。正確處理人與社會的關(guān)系，具體而言主要包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一方面，從道德層面而言，人就是“道德人”，這就要求人們在處理人與他人的關(guān)系時(shí)，不能損害他人，包括他人的利益、名聲、尊嚴(yán)等，這是最起碼的道德要求；努力與他人做到互利，包括物質(zhì)互利和精神互利；對他人應(yīng)具有奉獻(xiàn)精神。另一方面，從社會層面而言，人作為構(gòu)成社會獨(dú)立實(shí)體的單細(xì)胞，與社會不斷地產(chǎn)生相互作用，這就要求在處理人與社會的關(guān)系時(shí)，不能損害社會，個(gè)人利益要服從社會利益，甚至在必要條件下可以為了社會利益而犧牲個(gè)人利益。

3.正確處理個(gè)人的身心修養(yǎng)問題

人是什么？人“一方面具有自然力、生命力，是能動地自然存在物；這些力量作為天賦和才能，作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然、肉體的、感性的、對象性的存在物，同動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物，就是說，他的欲望的對象是作為不依賴于他的對象而存在于他之外的；但是，這些對象是他們的需要的對象；是表現(xiàn)和確證他的本質(zhì)力量所不可缺少的、重要的對象”。①參見［德］馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社2000年版，第105頁。對大自然而言，人是其對立面；對社會而言，人是其最基本的組成部分。人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，必須通過各種方式努力工作以滿足自身的需要，從而保護(hù)或保存自己的生命，進(jìn)而愛護(hù)生命，即理智地生活。而人要真正做到理智生活，不僅需要知識，更需要堅(jiān)強(qiáng)的道德意志。因此，人的思想、語言和行動方向的正確或錯(cuò)誤有著重要意義，這就要求人們必須正確處理個(gè)人的身心修養(yǎng)問題，以準(zhǔn)確把握倫理道德的科學(xué)內(nèi)涵。

總之，人與自然的關(guān)系、人與社會的關(guān)系、個(gè)人的身心修養(yǎng)問題三者作為緊密聯(lián)系，互為因果，缺一不可。正確處理三者的關(guān)系問題，是踐行“人類發(fā)展、社會進(jìn)步、個(gè)人生活幸?！边@一最高道德標(biāo)準(zhǔn)的客觀要求，也是準(zhǔn)確把握倫理道德科學(xué)內(nèi)涵的必要條件。

二、倫理道德與人才成長的關(guān)系

“成才”一詞是相對于“人才”概念而言的，一般來說，其既包括了人才發(fā)展的奮斗目標(biāo)，也包括了人才發(fā)展的奮斗過程，是對奮斗目標(biāo)和奮斗過程的總體描述。［2］倫理道德作為人才素質(zhì)系統(tǒng)中的重要組成要素，其與人才成長密切相關(guān)。

（一）倫理道德是德的重要組成部分

人才素質(zhì)是一個(gè)多要素系統(tǒng)，由德、智、體等要素構(gòu)成并組成了人才的整體綜合素質(zhì)，且每一個(gè)單獨(dú)素質(zhì)在人才的社會活動中都發(fā)揮著相對獨(dú)立的作用。［1］德作為人才素質(zhì)結(jié)構(gòu)的三大組成要素之一，由政治品德、倫理道德和個(gè)性心理品質(zhì)三大部分構(gòu)成，其在人才成長過程中解決的是政治方向的問題，即培養(yǎng)人才為誰服務(wù)的問題，并在人才素質(zhì)結(jié)構(gòu)中居于統(tǒng)帥地位。而倫理道德作為德的重要組成部分之一，在德中居于統(tǒng)攝其他素質(zhì)的地位，具有定性作用。

（二）德才兼?zhèn)涫呛饬咳瞬诺闹匾瓌t

人才，不僅要有才，而且要有德。人才由于所處時(shí)代的不同、歷史時(shí)期的不同，有著不同的衡量標(biāo)準(zhǔn)；但自古以來，不論何種類型的人才，都要具有一定的道德品質(zhì)，并將“德才兼?zhèn)洹笨醋髫灤┯谌瞬抛R別、選拔、任用、考核始終的最古老、最基本的原則。在我國古代就十分強(qiáng)調(diào)道德品質(zhì)在人才成長中的作用，北宋政治家、史學(xué)家司馬光在《周記》中提出“才者，德之資也；德者，才之帥也”的精辟見解，把德放在統(tǒng)帥地位在；在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，中國共產(chǎn)黨的教育方針的核心內(nèi)容是德智體全面發(fā)展與培養(yǎng)“四有”新人，而在選拔使用人才時(shí)也始終堅(jiān)持“德才兼?zhèn)洹痹瓌t。［6］由此可見，“德才兼?zhèn)洹辈粌H是古今對人才的培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也是古今衡量人才的重要原則。

（三）倫理道德與人才成長密切相關(guān)

倫理道德和知識是人才培養(yǎng)和人才選拔的基本內(nèi)容和首要條件，二者互相依存，互相滲透，且不可偏廢，偏廢任何一方都不利于人才的培養(yǎng)，都培養(yǎng)不出合格的德才兼?zhèn)涞娜瞬拧＃?］倫理道德與人才成長密切相關(guān)，其主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，良好的倫理道德是人才成長的原動力。只有具備良好的倫理道德，樹立堅(jiān)定的理念信念，才能激活人們對學(xué)業(yè)、事業(yè)的責(zé)任感和緊迫感，從而刻苦努力地學(xué)習(xí)和工作，并在其成才道路上具有持久動力。另一方面，良好的倫理道德促使成才心理品質(zhì)的形成。良好的倫理道德促使人們在成才過程中樂觀進(jìn)取，勇于探索，敢于創(chuàng)新，并促使熱情、毅力、頑強(qiáng)拼搏精神等個(gè)性心理品質(zhì)的形成。因此，成才心理品質(zhì)的訓(xùn)練、培養(yǎng)及形成有賴于倫理道德的培養(yǎng)。

三、倫理道德在人才成長中的作用

倫理道德與人才成長歷來密切相關(guān)，自古迄今，大凡有成就之人，無一不是德高望重的人，德作為人才的第一要義，決定了人的意識、言行、素質(zhì)高低及其事業(yè)成??；而倫理道德在德中居于統(tǒng)攝地位，對成才具有重要作用。

（一）倫理道德是建立新型人際交往網(wǎng)絡(luò)的客觀要求

國內(nèi)外有許多學(xué)者曾經(jīng)深入研究過人的基本需要，認(rèn)為人的基本需要具有一定的結(jié)構(gòu)，其中人際交往是人的基本需要的重要組成部分。面對開放的世界，人與人之間的開放與交往已成為一種時(shí)代發(fā)展的需要；且隨著社會的快速發(fā)展，人際交往的廣度與深度也在不斷地?cái)U(kuò)大、提升，這就為培養(yǎng)良好倫理道德以建立新型人際交往網(wǎng)絡(luò)提出了客觀要求。建立新型人際交往網(wǎng)絡(luò)，主要包括現(xiàn)實(shí)世界的新型人際交往網(wǎng)絡(luò)和虛擬世界的新型人際交往網(wǎng)絡(luò)兩個(gè)方面。

1.倫理道德是建立現(xiàn)實(shí)世界的新型人際交往網(wǎng)絡(luò)的客觀要求

人作為社會成員，總是處于各種環(huán)境和人際交往關(guān)系之中，如家庭環(huán)境中的長輩與子女的關(guān)系，學(xué)校環(huán)境中的教師與學(xué)生的關(guān)系，社會組織或工作環(huán)境中的上級與下級的關(guān)系、同事間的關(guān)系等，這些環(huán)境和人際交往關(guān)系對人的倫理道德的形成和發(fā)展有著重要影響。人際關(guān)系是一個(gè)人基本的生活環(huán)境，人際關(guān)系狀況如何，對社會成員的思想情緒影響重大，保持人際關(guān)系和諧，會使社會成員對人生持積極樂觀態(tài)度；反之，則會使組織成員對社會和人生持悲觀態(tài)度。［7］因此，強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系中的倫理道德，尤其是個(gè)人對他人和社會的道德責(zé)任感，是正確處理各種人際關(guān)系，建立新型人際交往網(wǎng)絡(luò)的客觀要求。

2.倫理道德是建立虛擬世界的新型人際交往網(wǎng)絡(luò)的客觀要求

目前，隨著科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)已成為人們獲取信息、增長知識、探討問題的重要途徑，且人們主要通過QQ、E-mail、MSN等網(wǎng)絡(luò)工具進(jìn)行相互交流，互聯(lián)網(wǎng)既是現(xiàn)在人們社交必不可少的手段，又是培養(yǎng)倫理道德的重要途徑。在互聯(lián)網(wǎng)的虛擬世界中，由于人們交往身份的隱匿性，廣泛交際、廣交朋友成為虛擬世界的重要組成部分，如果處于虛擬人際交往網(wǎng)絡(luò)中的人們都具有道德責(zé)任感，都自覺遵守公共道德和行為規(guī)范，那么和諧的人際關(guān)系就會發(fā)展到一個(gè)新階段，虛擬世界就會健康發(fā)展；反之，人們就易在虛擬世界中受到這樣或者那樣的欺騙、傷害等。因此，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)良好的倫理道德，不僅是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代發(fā)展的迫切需要，而且是建立虛擬世界新型人際交往網(wǎng)絡(luò)的客觀要求。

（二）倫理道德是形成良好成長成才環(huán)境的必要條件

人才環(huán)境是指人才在時(shí)空上賴以存在和發(fā)展的一切外部因素的總和，可劃分為自然環(huán)境和社會環(huán)境。［1］良好的環(huán)境對于人們具有重要的感染作用、促進(jìn)作用和約束作用，使人們在成長成才道路上越走越遠(yuǎn)。當(dāng)今社會在人際關(guān)系問題上，出現(xiàn)了大量的干擾因素，名、利等因素使人際關(guān)系人為的復(fù)雜化，這就要求必須營造良好的成長成才環(huán)境以排除各種干擾因素，而倫理道德則是形成良好成長成才環(huán)境的必要條件。

首先，從自然環(huán)境方面來看，倫理道德是形成良好成才成長環(huán)境的必要條件。自然環(huán)境是指圍繞人才周圍的各種自然因素的總和，包括空氣、水、生物等。［1］其不僅為人才成長提供必需的物質(zhì)基礎(chǔ)，而且通過產(chǎn)生感染人的精神因素，形成推動力，從而影響人才素質(zhì)的形成和提高。這就要求我們必須正確處理人與自然的關(guān)系，培養(yǎng)良好的倫理道德，以促進(jìn)良好成長成才環(huán)境的建立。

其次，從社會環(huán)境方面來看，倫理道德是形成良好成才成長環(huán)境的必要條件。社會環(huán)境是指圍繞人才周圍的各種社會因素的總和，包括經(jīng)濟(jì)環(huán)境、政治環(huán)境和文化環(huán)境。［1］其營造的良好精神氛圍對人才成長起著積極的促進(jìn)作用。良好的經(jīng)濟(jì)環(huán)境是人才成長的基礎(chǔ)條件，其所提供的物質(zhì)生活條件直接作用于人才的生理素質(zhì)和智力素質(zhì)；政治環(huán)境對人才成長的作用最為直接、最為突出，其影響人才的政治素質(zhì)，引導(dǎo)人才的成長方向；文化環(huán)境潛移默化地影響著人才的能力素質(zhì)和知識素質(zhì)等。因此，我們必須正確處理人與社會的關(guān)系，培養(yǎng)良好的倫理道德，以促進(jìn)良好成長成才環(huán)境的建立。

（三）倫理道德是減少競爭壓力負(fù)面影響的內(nèi)在動力

隨著科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，社會主義商品生產(chǎn)中的競爭越來越激勵，生產(chǎn)者的競爭壓力也越來越大。競爭貫穿于人才成長過程的始終，對人才成長具有一定的促進(jìn)作用；沒有競爭，則會導(dǎo)致人才市場匱乏和停滯不前，并在實(shí)際社會發(fā)展中阻礙社會生產(chǎn)力的發(fā)展。如何認(rèn)識競爭？怎樣對待競爭壓力產(chǎn)生的負(fù)面影響？這也是人才倫理道德中的一個(gè)重要問題。

一方面，辯證看待競爭壓力對人才成長的影響。經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域中的競爭，必然反映到人們的思想領(lǐng)域，從而影響人們的倫理道德，所以這就要求我們必須辯證看待競爭壓力對人才成長的影響。一方面，競爭不僅有助于培養(yǎng)人才的個(gè)性心理品質(zhì)，考驗(yàn)和鍛煉人的意志，而且能夠增強(qiáng)人才的智力效能和操作能力，充分發(fā)揮和調(diào)動其創(chuàng)造能力，從而對人才成長產(chǎn)生一定的推動作用；另一方面，應(yīng)該正確認(rèn)識到競爭壓力產(chǎn)生的負(fù)面影響，一個(gè)人在競爭中不可能總是保持領(lǐng)先地位，當(dāng)處于落后于他人的狀態(tài)時(shí)，便易產(chǎn)生嫉妒等不健康心理。［2］因此，這就要求在人才成長競爭中必須培養(yǎng)人們高尚的倫理道德，使人才具有積極鼓勵和支持別人超過自己的良好心態(tài)，辯證看待競爭壓力對其成長產(chǎn)生的推動作用和負(fù)面影響。

另一方面，理性對待競爭壓力已產(chǎn)生的負(fù)面影響。在人才成長競爭中，培養(yǎng)高尚的倫理道德是減少競爭壓力負(fù)面影響的內(nèi)在動力。對于競爭已產(chǎn)生的負(fù)面影響，人們應(yīng)做到兩點(diǎn)：一是充分肯定在競爭中獲勝的他們的優(yōu)勢，并虛心學(xué)習(xí)他人的長處，為己所用，從而使自己在競爭中保持領(lǐng)先地位；二是主動幫助處于劣勢的競爭者，優(yōu)勢與劣勢是相對而言的，在人才成長競爭中出現(xiàn)弱者也是一種普遍現(xiàn)象，幫助弱者既是強(qiáng)者的道德義務(wù)，也是高尚倫理道德的必然要求。

四、人才成長過程中培養(yǎng)倫理道德的有效途徑

倫理道德是德的重要組成部分，與人才成長密切相關(guān)，并在人才成長過程中發(fā)揮著重要作用；培養(yǎng)高尚的倫理道德，是促進(jìn)人才成長的必然要求。

（一）樹立科學(xué)的道德理想

一般而言，道德理想與人生價(jià)值觀密切相關(guān)，人們在價(jià)值觀方面存在的不正確認(rèn)識，必然會對道德理想產(chǎn)生影響。樹立科學(xué)的道德理想，就是要求人們在樹立科學(xué)的人生觀、價(jià)值觀的基礎(chǔ)之上，摒棄“只有生活理想、職業(yè)理想才是實(shí)實(shí)在在的，值得追求的；而社會理想、道德理想都是空的，不實(shí)惠的”等錯(cuò)誤思想，自覺抵制不正之風(fēng)，使自己具有高尚的倫理道德。

（二）充分發(fā)揮思想政治教育的德育功能

思想政治教育，尤其是高校思想政治教育對于人才倫理道德的培養(yǎng)具有重要作用。加強(qiáng)思想政治教育，既是培養(yǎng)倫理道德以促進(jìn)人才成長的需要，又是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)發(fā)展的迫切要求。因此，充分發(fā)揮思想政治教育的德育功能，提高人們的思想政治素質(zhì)和道德修養(yǎng)，是培養(yǎng)人才高尚倫理道德的必要途徑，也是促進(jìn)人才成長的必然要求。

（三）提高倫理道德的實(shí)踐轉(zhuǎn)化能力

社會實(shí)踐是人們形成某種道德品質(zhì)的客觀基礎(chǔ)，也是人們改變自己已經(jīng)形成的某種道德品質(zhì)的客觀基礎(chǔ)。通過實(shí)踐，人們不斷形成、積累和完善新道德品質(zhì)的因素，不斷拋棄舊道德品質(zhì)的因素，使自己形成高尚的道德品質(zhì)。［2］因此，積極開展各種內(nèi)容廣泛、形式多樣的社會實(shí)踐活動，如軍訓(xùn)、勤工儉學(xué)、教學(xué)實(shí)習(xí)、志愿者服務(wù)等，將倫理道德意識轉(zhuǎn)化為倫理道德實(shí)踐，對培養(yǎng)高尚的倫理道德具有重要作用：一是通過增強(qiáng)人們的集體意識和對社會的道德責(zé)任感提高其倫理道德意識；二是有助于培養(yǎng)人們自我道德意識的社會化和實(shí)踐化；三是促使人們將自身道德品質(zhì)的塑造納入到社會發(fā)展的整體之中。

［1］羅洪鐵.人才學(xué)原理［M］.成都：四川人民出版社，2006.

［2］閻保輔.青年學(xué)生倫理學(xué)［M］.北京：紅旗出版社，1988.

［3］李翠蘭.論傳統(tǒng)倫理道德對構(gòu)建和諧社會的影響和作用［J］.前沿，2006，（3）.

［4］劉榮盛，張志強(qiáng).加強(qiáng)新倫理道德教育，夯實(shí)公民道德建設(shè)大廈的基石［J］.中國德育，2002，（7）.

［5］安德智.倫理道德理論探索［M］.北京：中國經(jīng)濟(jì)出版社，2007.

［6］徐頌陶，羅洪鐵.馬克思主義人才思想史［M］.北京：中國人事出版社，2006.

［7］陳萬柏，張耀燦.思想政治教育學(xué)原理［M］.北京：高等教育出版社，2007.

［責(zé)任編輯：楊 彧］

B82；C96

A

1673-8616（2014）02-0027-05

2013-11-14

劉倩，南開大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院博士研究生（天津，300071）。