楊 海，王仕國

（中共江西省委黨校 哲學(xué)部，江西 南昌 330003）

自習(xí)近平總書記系列講話發(fā)表以來，學(xué)界對(duì)此研究可謂如火如荼。有的學(xué)者就習(xí)近平總書記系列講話中的某個(gè)領(lǐng)域或某個(gè)方面暢談體會(huì)，如程恩富研究員就習(xí)近平總書記的“十大經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略思想”進(jìn)行了梳理并發(fā)表了自己獨(dú)到的見解；也有學(xué)者就習(xí)近平總書記系列講話的語言風(fēng)格進(jìn)行了較為全面的概括，如見文秀發(fā)表在 《當(dāng)代社科視野》上的文章《習(xí)近平講話的語言風(fēng)格及特點(diǎn)》。但是，就習(xí)近平總書記系列講話精神的理論特征的研究并不多見，邸乘光從理論邏輯、實(shí)踐邏輯、歷史邏輯的高度統(tǒng)一；理想信念與科學(xué)的創(chuàng)新精神的統(tǒng)一；深邃的歷史眼光與寬廣的時(shí)代視野的統(tǒng)一；深刻的理論思維與突出的實(shí)踐指向的統(tǒng)一；堅(jiān)定的人民立場(chǎng)與鮮明的民族風(fēng)格的統(tǒng)一等五個(gè)方面對(duì)習(xí)近平總書記系列講話的特征做出了自己的闡釋。為了激發(fā)讀者們從不同的視域深入研究習(xí)近平總書記系列講話精神的內(nèi)在本質(zhì)與科學(xué)內(nèi)涵，筆者擬從以下四個(gè)方面闡述習(xí)近平總書記系列講話精神的理論特征，以期對(duì)學(xué)界有所裨益。

一、開放系統(tǒng)與聯(lián)動(dòng)機(jī)制的統(tǒng)一

從哲學(xué)意義上說，系統(tǒng)是一個(gè)相對(duì)的概念?！霸诳疾烊魏问挛飼r(shí)，既要把它作為更大系統(tǒng)的一個(gè)要素，注意它和周圍事物的聯(lián)系，又要把它作為一個(gè)有機(jī)整體，注意它內(nèi)部的各種聯(lián)系。要在內(nèi)、外聯(lián)系的統(tǒng)一中把握事物?！保?］相對(duì)于某個(gè)地區(qū)和部門而言，整個(gè)國家是一個(gè)大系統(tǒng)；但相對(duì)于國家而言，某個(gè)部門也是一個(gè)系統(tǒng)，只是一個(gè)子系統(tǒng)而已。顯然，這兩個(gè)系統(tǒng)的外延與內(nèi)涵都不盡一致。這些系統(tǒng)并不是封閉地運(yùn)行，而是開放地運(yùn)轉(zhuǎn)。這種開放性既是任何一個(gè)系統(tǒng)生存發(fā)展的必備條件，也是人們實(shí)踐活動(dòng)推進(jìn)社會(huì)系統(tǒng)高效運(yùn)轉(zhuǎn)的一個(gè)價(jià)值目標(biāo)。系統(tǒng)的開放性表明了系統(tǒng)并不能孤立地存在，而是存在于一定的環(huán)境之中，并和環(huán)境發(fā)生相互作用，這種相互作用實(shí)際上就是系統(tǒng)與其自身內(nèi)外的物質(zhì)、能量、信息的交換。這種內(nèi)、外區(qū)別構(gòu)成了矛盾的兩極，并在結(jié)構(gòu)——功能的相互作用中得以統(tǒng)一。恩格斯曾經(jīng)有一段名言：“生理學(xué)當(dāng)然是有生命的物體的物理學(xué)，特別是它的化學(xué)，但同時(shí)它又不再專門是化學(xué)，因?yàn)橐环矫嫠幕顒?dòng)范圍被限制了，另方面它在這里又升到了更高的階段?！保?］

一直以來，我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀實(shí)際都內(nèi)在地要求我們必須把當(dāng)代中國社會(huì)作為一個(gè)開放性系統(tǒng)予以考量與審視。習(xí)近平總書記指出：“在整個(gè)社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中，我們都要高舉改革開放的旗幟，決不能有絲毫動(dòng)搖”，“全黨要堅(jiān)定改革信心，以更大的政治勇氣和智慧、更有力的措施和辦法推進(jìn)改革”［3］39。改革這個(gè)語詞是習(xí)總書記系列講話精神的核心詞匯，高頻詞匯。那么，改革又與開放或者說開放系統(tǒng)有什么關(guān)系呢？誠然，根據(jù)馬克思主義的基本觀點(diǎn)，改革是社會(huì)主義發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，是對(duì)社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑的某些環(huán)節(jié)和方面的調(diào)整，以促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)一步解放。這樣，改革就必然會(huì)打破社會(huì)系統(tǒng)的原有格局，使生產(chǎn)力——生產(chǎn)關(guān)系——上層建筑三者之間從不適應(yīng)到適應(yīng)，以促使社會(huì)結(jié)構(gòu)沿著解構(gòu)——重構(gòu)——優(yōu)化……的方向邁進(jìn)。正是在這樣的否定之否定的過程中，社會(huì)系統(tǒng)不斷地吸納其自身之外的積極因素，排除內(nèi)在的消極因素，以此不斷地更新系統(tǒng)自身，增強(qiáng)自身活力。因此，從這一意義上說，開放系統(tǒng)的開放其實(shí)質(zhì)是源于改革，源于不斷地在與外部環(huán)境相互作用的過程中去陳出新，系統(tǒng)才得以煥發(fā)出蓬勃的生命力。社會(huì)主義社會(huì)要發(fā)展，它就必須不斷地改革。改革只有進(jìn)行時(shí)沒有完成時(shí)——說的就是這個(gè)道理。開放系統(tǒng)的建構(gòu)要求我們以全新的視域思考國家治理體系問題，要求我們從根本性、全局性、穩(wěn)定性以及長期性等層面考量領(lǐng)導(dǎo)制度與組織制度問題。習(xí)近平總書記在談到創(chuàng)新社會(huì)治理時(shí)也特別強(qiáng)調(diào)我們應(yīng)建立“暢通有序的訴求表達(dá)、心理干預(yù)、矛盾調(diào)處、權(quán)益保障機(jī)制，使群眾問題能反映、矛盾能化解、權(quán)益有保障?！保?］117

系統(tǒng)的開放性并不意味著系統(tǒng)本身結(jié)構(gòu)的松散性。換一個(gè)角度思考，正因?yàn)橄到y(tǒng)本身結(jié)構(gòu)是緊湊性與整體性的統(tǒng)一，系統(tǒng)才有可能較順暢地與外界進(jìn)行信息交換與互動(dòng)，才有可能使其自身變得越來越開放。系統(tǒng)的開放性是與系統(tǒng)的聯(lián)動(dòng)機(jī)制高度統(tǒng)一的。這一點(diǎn)，在習(xí)近平總書記系列講話中也得以充分體現(xiàn)。習(xí)近平總書記在談到中國特色社會(huì)主義三位一體的結(jié)構(gòu)時(shí)指出，中國特色社會(huì)主義“特就特在其實(shí)現(xiàn)途徑、行動(dòng)指南、根本保障的內(nèi)在聯(lián)系上，特就特在這三者統(tǒng)一于中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐上。”［3］11也就是說，中國特色社會(huì)主義道路、理論體系與制度三者辯證統(tǒng)一、相互作用、相互影響、相互促進(jìn)。中國特色社會(huì)主義的發(fā)展與勝利不能只依賴于道路、理論體系以及制度這三者中的某一個(gè)因素。因?yàn)檫@三者同處于中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的內(nèi)在機(jī)制之中，只有發(fā)揮它們的聯(lián)動(dòng)效應(yīng)，才能保障我國社會(huì)主義事業(yè)的蓬勃發(fā)展。正如習(xí)近平總書記在談到創(chuàng)新社會(huì)治理時(shí)所說的，治理與管理雖一字之差，但治理所體現(xiàn)的是系統(tǒng)治理、依法治理、源頭治理、綜合施策。這里的系統(tǒng)治理強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)治理不能孤軍作戰(zhàn)，單打獨(dú)斗，而應(yīng)充分調(diào)動(dòng)社會(huì)各方面力量，發(fā)揮人民群眾的聰明才智，群策群力，達(dá)到化解社會(huì)矛盾，實(shí)現(xiàn)社會(huì)治理的目的；源頭治理是針對(duì)社會(huì)治理過程中所暴露出來的僅僅從末端治理的問題而言的，末端治理只治標(biāo)，而源頭治理可治本，只有把源頭治理與末端治理整合起來，形成聯(lián)動(dòng)機(jī)制效應(yīng)，才能更好地實(shí)現(xiàn)對(duì)開放系統(tǒng)的全程治理；綜合施策是在處置社會(huì)矛盾與推進(jìn)社會(huì)治理中多管齊下地施行治理對(duì)策。綜上所述，系統(tǒng)治理是從多元社會(huì)力量的整合上實(shí)現(xiàn)聯(lián)動(dòng)機(jī)制效應(yīng)；源頭治理是從治理過程的全程治理的角度闡述聯(lián)動(dòng)機(jī)制效應(yīng)；綜合施策是從多樣化的應(yīng)對(duì)策略上闡釋聯(lián)動(dòng)機(jī)制效應(yīng)。因此，治理向管理的轉(zhuǎn)變，其實(shí)質(zhì)是理念的轉(zhuǎn)變。

總之，聯(lián)動(dòng)機(jī)制效應(yīng)是開放系統(tǒng)建構(gòu)的一個(gè)重要價(jià)值目標(biāo)。只有充分發(fā)揮聯(lián)動(dòng)機(jī)制效應(yīng)，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)開放系統(tǒng)的有效治理；同時(shí)，系統(tǒng)開放性的建構(gòu)也在深切地呼喚著聯(lián)動(dòng)機(jī)制效應(yīng)的應(yīng)運(yùn)而生。

二、加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)與摸著石頭過河的統(tǒng)一

習(xí)近平總書記在中共中央政治局第二次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“摸著石頭過河，是富有中國特色、符合中國國情的改革方法。摸著石頭過河就是摸規(guī)律，從實(shí)踐中獲得真知。摸著石頭過河和加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)是辯證統(tǒng)一的，推進(jìn)局部的階段性改革開放要在加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)的前提下進(jìn)行，加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)要在推進(jìn)局部的階段性改革開放的基礎(chǔ)上來謀劃。”從習(xí)總書記的講話中，我們可以得出以下兩點(diǎn)體會(huì)：

第一，加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)與摸著石頭過河兩者深深統(tǒng)一于當(dāng)代中國的改革實(shí)踐。

頂層設(shè)計(jì)原本是建筑學(xué)、工程學(xué)、藝術(shù)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等領(lǐng)域的一個(gè)基本范疇，如今已延伸到社會(huì)學(xué)與管理學(xué)領(lǐng)域。頂層設(shè)計(jì)實(shí)際上就是強(qiáng)調(diào)當(dāng)代中國在推進(jìn)全面深化改革中必須宏觀思考、總體謀劃、整體布局。頂層設(shè)計(jì)是一個(gè)自上而下“系統(tǒng)謀劃”的過程。這種謀劃是帶有全局性、長遠(yuǎn)性意義的深層全面改革謀劃?；仡櫸覈母镩_放的發(fā)展史，我們不難發(fā)現(xiàn)，我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的每一個(gè)成就都是在中央統(tǒng)一部署，整體規(guī)劃的背景下應(yīng)運(yùn)而生的。與之相對(duì)，摸著石頭過河實(shí)際上就是要求我們?cè)趯?shí)踐中邊走邊看，邊看邊走，在探索中推進(jìn)改革開放，既不裹足不前，又不盲目冒進(jìn)。俗話說得好，“到哪兒山，唱哪兒歌”。由于我國的改革開放的社會(huì)主義偉大實(shí)踐是一項(xiàng)前無古人的偉大探索，任何發(fā)達(dá)資本主義國家的成功的現(xiàn)代化道路，甚或世界其他社會(huì)主義國家成功的改革之路都不能直接照抄照搬。立足當(dāng)代中國社會(huì)主義初級(jí)階段基本國情，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持從實(shí)踐中得真知——這是我們改革進(jìn)程中摸著石頭過河必須始終堅(jiān)持的基本原則。這也是毛澤東同志的 《矛盾論》與 《實(shí)踐論》兩本經(jīng)典名著給予我們的重要啟示。因此，無論是頂層設(shè)計(jì)還是摸著石頭過河，都是富有中國特色、符合中國國情的改革方法。兩者都離不開當(dāng)代中國的改革實(shí)踐。如果離開了改革實(shí)踐，那么頂層設(shè)計(jì)與摸著石頭過河都會(huì)失去它們的“物質(zhì)承擔(dān)者”。習(xí)近平總書記正是從這一意義上闡釋這一主題的。

第二，加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)與摸著石頭過河兩者互動(dòng)互適，相互促進(jìn)，辯證統(tǒng)一。

俗話說：“不能謀全局者不能謀一域，不足謀萬世者不足謀一時(shí)”。這句話道出了這樣一個(gè)真理：只有運(yùn)籌帷幄，總攬全局，才能更有利地解決局部性問題。實(shí)際上，頂層設(shè)計(jì)與摸著石頭過河兩者之間是相互影響、相互促進(jìn)的辯證關(guān)系。頂層設(shè)計(jì)要求我們更加注重改革的系統(tǒng)性、聯(lián)動(dòng)性、整體性與協(xié)同性。而摸著石頭過河則要求我們大膽試驗(yàn)、勇于實(shí)踐、大膽突破與創(chuàng)新，不斷把改革開放引向深入。摸著石頭過河能夠?yàn)轫攲釉O(shè)計(jì)提供很多有益的感性材料和經(jīng)驗(yàn)，在制訂黨的方針與政策時(shí)能提供源頭活水和實(shí)踐依據(jù)；反過來，頂層設(shè)計(jì)也能為摸著石頭過河提供一些政策引導(dǎo)和方法論意義上的思想指導(dǎo)。因此，習(xí)近平總書記系列講話中所講到的思想方法與工作方法的統(tǒng)一問題其實(shí)也與加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)與摸著石頭過河兩者辯證關(guān)系問題是遙相呼應(yīng)的。思想方法是工作方法的精神指導(dǎo)，而工作方法是思想方法在實(shí)際工作中的具體運(yùn)用。認(rèn)真分析與研究習(xí)近平總書記的思想方法與工作方法的統(tǒng)一問題對(duì)我們理解頂層設(shè)計(jì)與摸著石頭過河兩者辯證關(guān)系問題大有裨益！

三、科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一

何為“科學(xué)精神”？科學(xué)精神是一種精神狀態(tài)和思維方式，而這種精神狀態(tài)和思維方式是由科學(xué)性質(zhì)所決定的、并貫穿于科學(xué)活動(dòng)之中的思想、理念等。與之相對(duì)，“人文精神”是一種人類普遍的自我關(guān)懷，是對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值深度關(guān)切，對(duì)一種全面發(fā)展的理想人格的肯定與塑造。

習(xí)近平總書記系列講話精神高度體現(xiàn)了科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一性關(guān)系充分體現(xiàn)在習(xí)近平總書記系列講話精神的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)以及生態(tài)等諸多領(lǐng)域，而在生態(tài)領(lǐng)域最為突出?？茖W(xué)精神與人文精神這兩者的統(tǒng)一實(shí)質(zhì)上是以真理與價(jià)值的統(tǒng)一為前提的。

就生態(tài)領(lǐng)域而言，人類開發(fā)自然、利用自然不能凌駕于自然界之上。人類的實(shí)踐方式必須與自然規(guī)律相符合，才能保護(hù)環(huán)境，造福人類。源遠(yuǎn)流長的中華文明無不包含著許許多多的生態(tài)智慧與生態(tài)倫理思想。如“天人合一”、“道法自然”等。我黨在生態(tài)文明建設(shè)中也積累了大量的寶貴經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)然，改革開放以來，我國的生態(tài)環(huán)境問題日益惡化，抑或進(jìn)入了高發(fā)頻發(fā)期，如水污染與水安全問題，重金屬與土壤沙化問題以及霧霾污染問題等。正如習(xí)近平總書記指出：“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉?！保?］123因此，我們?cè)诶米匀慌c開采自然時(shí)必須遵循科學(xué)規(guī)律，堅(jiān)持適度原則，在遵循自然規(guī)律的前提下才能追求真理，才能實(shí)現(xiàn)價(jià)值以滿足人類的需要。如果我們?cè)诶米匀粫r(shí)一味地滿足眼前的需要而忽視了自然規(guī)律以及超出了自然的承載力向自然開戰(zhàn)的話，那么，人類所實(shí)現(xiàn)的價(jià)值最終會(huì)在自然界的報(bào)復(fù)中被抵消。只有正確處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)兩者之間的關(guān)系，才能使得保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力這一理論和邏輯得以成立。從某種意義上說，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力——這是對(duì)生產(chǎn)力理論的重大發(fā)展。如果我們無節(jié)制地消耗資源，以破壞環(huán)境為代價(jià)而獲取短視經(jīng)濟(jì)效益，那么，人類必將面臨資源枯竭的風(fēng)險(xiǎn)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，在生態(tài)環(huán)境保護(hù)問題上，不能越雷池一步，否則就應(yīng)該受到處罰。只有堅(jiān)持真理與價(jià)值的統(tǒng)一，才能精準(zhǔn)地把握真理與價(jià)值的辯證關(guān)系，才能從真理的客體性與價(jià)值的主體性，真理的客觀制約性與價(jià)值的目的性，真理在社會(huì)活動(dòng)中體現(xiàn)出來的統(tǒng)一性與價(jià)值在社會(huì)活動(dòng)中的多樣性中深度把握真理與價(jià)值的互動(dòng)互適、相互引導(dǎo)，相互促進(jìn)的辯證關(guān)系。堅(jiān)持真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一其實(shí)就是堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神的統(tǒng)一。我們既要以科學(xué)的實(shí)事求是的態(tài)度去認(rèn)識(shí)和改造客觀世界，同時(shí)，我們又把人民的利益與發(fā)展視為我們實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)與歸宿點(diǎn)。

早在古希臘時(shí)期，科學(xué)理性與價(jià)值理性兩者之間的對(duì)立關(guān)系已經(jīng)處于萌芽階段，這集中體現(xiàn)在古希臘大哲學(xué)家亞里士多德與柏拉圖所代表的兩種不同的思維方式上。在當(dāng)今世界，人們對(duì)科學(xué)理性的偏好源于科學(xué)理性推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，改善了人類生活狀態(tài)。然而，我們不能忘記愛因斯坦所說過的：“科學(xué)只能斷定是什么，而不能斷定應(yīng)該怎樣”這句意味深長的格言?！叭宋木癫⒉环穸茖W(xué)工具理性的作用，然而科學(xué)活動(dòng)也滲透著人文精神的智慧靈性。這就必須使科學(xué)精神與人文精神得到互補(bǔ)和統(tǒng)一?！保?］習(xí)近平總書記系列講話十分注重科學(xué)精神與人文精神的高度統(tǒng)一。習(xí)總書記在談到科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)發(fā)展帶來的巨大作用的同時(shí)，也注重強(qiáng)調(diào)人的幸福指數(shù)的提升，強(qiáng)調(diào)文化建設(shè)對(duì)人的精神與信仰的哺育作用。文化是一種人文精神，同時(shí)也凝練了人文精神，在推進(jìn)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的征程中，習(xí)總書記注重強(qiáng)調(diào)以人為本，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系這樣的先進(jìn)文化引領(lǐng)社會(huì)各方面的協(xié)調(diào)發(fā)展，以促進(jìn)科學(xué)精神與人文精神的高度統(tǒng)一以致融合。

四、問題倒逼機(jī)制與價(jià)值目標(biāo)訴求的統(tǒng)一

問題倒逼機(jī)制與價(jià)值目標(biāo)訴求兩者都統(tǒng)一于我國當(dāng)前的社會(huì)主義改革實(shí)踐。前者是后者的條件與起點(diǎn)，而后者是前者的結(jié)果與目的指向。習(xí)近平總書記系列講話精神充分體現(xiàn)了強(qiáng)烈的問題意識(shí)是堅(jiān)持與發(fā)展中國特色社會(huì)主義，全面推進(jìn)改革開放，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)這一價(jià)值目標(biāo)的重要條件。

人類社會(huì)發(fā)展的歷史向我們昭示：人類社會(huì)的發(fā)展并不是一帆風(fēng)順的，而是曲折前進(jìn)或螺旋上升。在這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展處在新的轉(zhuǎn)型期的大國，我國改革已進(jìn)入深水區(qū)，加上人民對(duì)社會(huì)發(fā)展的期望值也在與日俱增，但由于方方面面的原因使得那些關(guān)乎到群眾切身利益的問題得不到及時(shí)解決，這必然引致“問題倒逼”?！暗贡啤笔且环N被動(dòng)行為，是針對(duì)社會(huì)的具體的問題被迫采取的一種社會(huì)治理模式。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，改革是由問題倒逼而產(chǎn)生，又在不斷解決問題中而深化。制度總是需要不斷完善，因而改革既不可能一蹴而就、也不可能一勞永逸。這就意味著，在當(dāng)前全面深化改革的關(guān)鍵時(shí)期，我們要有新的謀劃、新的舉措。要有強(qiáng)烈的問題意識(shí)，以重大問題為導(dǎo)向，抓住重大問題、關(guān)鍵問題進(jìn)一步探索和解決我國發(fā)展面臨的一系列突出矛盾和問題。例如，我國的勞動(dòng)教養(yǎng)制度的廢除，提高國有資本收益上繳比例，加快房地產(chǎn)稅立法，建立生態(tài)環(huán)境損害責(zé)任終身追究制等等無不都是在問題倒逼機(jī)制的作用下應(yīng)運(yùn)而生。因此，“問題倒逼機(jī)制”在我黨解放思想，統(tǒng)一共識(shí)，凝聚力量中發(fā)揮了強(qiáng)大的推動(dòng)作用。這種動(dòng)力源泉就是我們堅(jiān)持與發(fā)展中國特色社會(huì)主義，全面推進(jìn)改革開放，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)這一價(jià)值目標(biāo)的動(dòng)力支點(diǎn)。

在堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的歷史進(jìn)程中推進(jìn)全面深化改革，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)是習(xí)近平總書記系列講話精神的價(jià)值目標(biāo)訴求?！爸袊厣鐣?huì)主義不是從天上掉下來的，是黨和人民歷盡千辛萬苦、付出各種代價(jià)取得的根本成就?！保?］5因此，中國特色社會(huì)主義是當(dāng)代中國既定的社會(huì)歷史條件的產(chǎn)物，是我國社會(huì)發(fā)展到既定歷史時(shí)期的歷史結(jié)論與人民選擇的邏輯統(tǒng)一。堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義與全面深化改革是辯證統(tǒng)一的。在這一過程中，我們必須堅(jiān)持發(fā)揮經(jīng)濟(jì)體制改革的牽引作用，使生產(chǎn)關(guān)系同生產(chǎn)力、上層建筑同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)，以推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展。全面深化改革必須堅(jiān)持問題導(dǎo)向，以問題為全面深化改革的邏輯起點(diǎn)。把問題倒逼機(jī)制與全面深化改革以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)的價(jià)值目標(biāo)訴求緊密結(jié)合起來。

結(jié) 語

習(xí)近平總書記系列講話是一個(gè)較為龐大的理論體系。這一講話精神是以當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展中的種種“問題”為其邏輯起點(diǎn)，以全面深化改革為動(dòng)力，以堅(jiān)持與發(fā)展中國特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)為目標(biāo)。隨著當(dāng)代中國社會(huì)的不斷發(fā)展，全面深化改革的推行，我們期盼體現(xiàn)在習(xí)近平總書記系列講話精神的更好的、更多的新觀點(diǎn)、新判斷，將進(jìn)一步引領(lǐng)我國當(dāng)代社會(huì)的又好又快發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)國富民強(qiáng)與長治久安。

［1］申仲英.系統(tǒng)中的結(jié)構(gòu)與功能 ［J］.哲學(xué)研究，1983（8）：44.

［2］馬克思恩格斯全集：第20卷［M］.北京：人民出版社，1995：600.

［3］中共中央宣傳部.習(xí)近平總書記系列重要講話讀本［M］.北京：學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2014.

［4］卞敏.終極關(guān)懷：科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一［J］.江蘇社會(huì)科學(xué)，2005（5）：102.