周 妍，任繼昉

(中南大學 文學院，湖南 長沙 410012)

“張騫乘槎”典故研究

周 妍，任繼昉

(中南大學 文學院，湖南 長沙 410012)

“張騫乘槎”最初以“乘槎”形式出現(xiàn)于西晉張華《博物志》，“張騫乘槎”字面最初形成于北宋張伯端《修真十書·悟真篇》引葉士表曰：“張騫乘槎自黃河逆上，至天河女宿之度。”典形多達二十余種?！皬堯q乘槎”記述張騫通西域?qū)ず釉匆皇?。歷代的使用或沿襲了此涵義，或孕育了新興內(nèi)涵。

張騫乘槎；典故；形式；內(nèi)涵

一、典故溯源

“乘槎”典故最早見于西晉張華《博物志》：“舊說云，天河與海通。近世有人居海濱者，年年八月有浮槎去來不失期。人有奇志，立飛閣于槎上，多赍糧，乘槎而去。十余日中，猶觀星月日辰，自后芒芒忽忽，亦不覺晝夜。去十余日，奄至一處，有城郭狀，屋舍甚嚴，遙望宮中多織婦。見一丈夫牽牛渚次飲之，牽牛人乃驚問曰：‘何由至此！’此人具說來意，并問此是何處。答曰：‘君還至蜀郡，訪嚴君平則知之?！共簧习?，因還。”古人認為天河與海相通，于是居住在海邊附近的居民就常有心于尋天河一事。

《漢書》記載了張騫通西域，尋找黃河源頭；《博物志》記載了海邊居民浮槎、尋天河，后代人常將兩個故事串聯(lián)起來，于是就有了張騫乘槎去尋天河的傳說，比喻追尋一種世外桃源般的境地。

“張騫乘槎”典故的故事最早見于南朝梁·宗懔《荊楚歲時記》：“張騫尋河源，得一石示東方朔。”南朝宋劉義慶《集林》和南朝梁庾信《楊柳歌》等都有不同程度的記載。

字面最初見于北宋。宋代文獻較為全面地概括了“張騫乘槎”故事的由來，但未闡明故事發(fā)生的具體時間、地點，可見神話色彩逐漸突顯。南宋陳元靚《歲時廣記卷第二十七》：“登岸復乘槎，還家徑入蜀，問君平，君平曰：‘某年月日，有客星犯牛宿?！嬈淠暝氯眨谴巳说教旌右?。”

二、典形流變

“張騫乘槎”典故產(chǎn)生于南朝，由于當時重視語言文化的學習，出現(xiàn)了新的文學體裁，但史料較為單薄。它常表現(xiàn)為以其中一個相關事物為核心而成的變體形式，均保存在以神話故事為主體的《博物志》一類叢書中，用法單一，僅有“乘槎”“支機石”兩個典形，未出現(xiàn)蓬勃發(fā)展的勢頭。

南北朝時期，隨著詩、賦、小說等體裁在這一時期都出現(xiàn)的新時代特點，“張騫乘槎”典故開始呈現(xiàn)出蓄勢待發(fā)的態(tài)勢，在原有的“乘槎”“支機石”的基礎上，延伸出“流槎”“石支機”“仙槎”“仙槎逐源”“仙石支機”“星橋通漢使”“張騫槎”等典形。

南朝宋·謝靈運《青蓮》：

我道玉衡邀，織女則不樂。昔日張騫槎，怪他悤悤過。

南北朝·庾信《周譙國公夫人步陸孤氏墓志銘》：

魚軒馮軾，澤雉文衣。明月照鏡，仙石支機。行云細起，回雪輕飛。

南北朝·庾信《七夕》：

牽牛遙映水，織女正登車。星橋通漢使，機石逐仙槎。

南北朝·庾信《楊柳歌》：

可憐巢里鳳凰兒，無故當年生別離。流槎一去上天池，織女支機當見隨。

南朝陳·張正見《賦得秋河曙耿耿詩》：

月下姮娥落，風驚織女秋；德星猶可見，仙槎不復留。

南朝梁·沈君攸《桂楫泛河中》：

黃河曲渚通千里，濁水分流引八川。仙查逐源終未極，蘇亭遺跡尚難遷。

隋唐五代時期，由于處于文學發(fā)展的繁盛時期，語言和文學體裁高度發(fā)達，“張騫乘槎”典故的變體形式日益增多，用法各異，使用頻率遠多于以往各朝各代，如：“博望乘槎”“槎上張騫”“奉使槎”“漢槎”“漢使槎”“問支機”“尋河取石”“尋源使”等變體形式。

唐·沈佺期《奉和春初幸太平公主南莊應制》：

主家山第早春歸，御輦春游繞翠微。買地鋪金曾作埒，尋河取石舊支機。

唐·杜甫《秋日夔府詠懷奉寄鄭監(jiān)李賓客一百韻》：

安石名高晉，昭王客赴燕。途中非阮籍，查上似張騫。

唐·杜甫《秋興八首(依杜韻)》其二：

客寄孤城嘆夕斜，神依夔府夢京華。郎官舊恨傷心淚，子美新愁奉使槎。

唐·杜甫《秦州雜詩二十首》之八：

聞道尋源使，從天此路回。牽牛去幾許，宛馬至今來。

唐·杜甫《天池》：

飄零神女雨，斷續(xù)楚王風。欲問支機石，如臨獻寶宮。

唐·元稹《感石榴二十韻》：

何年安石國，萬里貢榴花。迢遞河源道，因依漢使槎。

唐·唐彥謙《蒲津河亭》：

宿雨清秋霽景澄，廣亭高樹向晨興。煙橫博望乘槎水，日上文王避雨陵。

唐·廖融《夢仙謠》：

翠鳳引游三島路，赤龍齊駕五云車。星稀猶倚虹橋立，擬就張騫搭漢槎。

“乘槎”“流槎”“仙槎”“張騫槎”“支機石”等典形在隋唐五代的史料中繼續(xù)保存，內(nèi)容以寫景、抒情為主，表達詩人的離愁別緒或?qū)ΜF(xiàn)實世界的不滿之情。“張騫槎”僅在《因話錄》出現(xiàn)一次，“支機石”常出現(xiàn)在宋之問、李商隱、杜甫的詩歌以及小說中。

宋遼金時期，原有典故十三種變體形式基本繼續(xù)存在，少了“尋河取石”“尋源使”兩種變體，但也衍生出較多新的變體形式，多達十五種。這些變體形式大致可以概括為三種情況：第一種是“博望乘槎”“乘槎博望”“乘槎使”“張騫乘槎”“張騫犯斗槎”“槎(查)上張騫”，這一類的典形是以張騫通西域這一事件作為主體引申而成；第二種是“乘槎”“漢槎”“博望槎”“張騫槎”“漢使槎”“流槎”“仙槎”，這一類型主要是圍繞“槎”即木筏這種事物延伸出來的典形；第三種是“問支機”“支機石”，此種情況主要是側(cè)重于仙女遞與張騫的奇物為背景展開而形成的變體形式。

宋·劉筠《荷花》：

香清愿襲衣。即時聞鼓瑟。他日問支機。繡騎翩翩過。珍禽兩兩飛。

宋·向子諲《西江月》：

風響蕉林似雨，燭生粉艷如花?？托浅伺d泛仙槎。誤到支機石下。

宋·陳宓《和翁子雅》：

綺詞新濯蜀江錦，險韻難追河漢槎。怪見春歸不游賞，由來筆下有奇葩。

宋·劉克莊《挽葉寺丞二首》之一：

少日思乘博望槎，中年歸種邵平瓜。力辭驃騎安祠廩，因忤弘羊失使華。

金·元好問《呂國材家醉飲》：

世事悠悠殊未涯，七年回首一長嗟。虛傳庾信淩云筆，無復張騫犯斗槎。

元代基本沿襲了唐宋的形式，原有的變體形式繼續(xù)在詩歌、散文中出現(xiàn)，沒有太大的變化，僅出現(xiàn)了“使者乘槎”“張騫泛槎”兩個新的變體形式。

元·李元珪《玉山草堂》：

張騫泛槎天上來，相見出門驚倒屣。有酒在樽琴在幾，把酒奏琴忘爾汝。

元·乃賢《送陳鍊師奉香歸四明慶醮玉皇閣寄王致和真人》：

黃帕奩香出禁闈，東南草木盡光輝。真人擁節(jié)三天候，使者乘槎八月歸。

明清時期是“張騫乘槎”典故出現(xiàn)的高峰時期，以往各代通行的變體形式使用更加廣泛，衍生出許多新的變體形式，典故的基本形式也在長期使用中逐漸固定下來。如：“博望槎”“博望乘槎”“博望仙槎”“乘槎”“乘槎博望”“乘槎使”“奉使槎”“漢槎”“漢使槎”“昆侖槎”“流槎”“石支機”“問支機”“仙槎”“尋源使”“張騫槎”“張騫乘槎”“支機石”。明代特有的典形是“仙槎奉使”“仙槎來漢使”，清代特有的典形是“槎泛支機”“槎浮博望”“槎回博望”“訪支機”“張騫犯斗槎”。

明·湯顯祖《紫簫記》：

河西漢右瞻靈匹，俺仙槎奉使虛隨。嘆當年倏忽成離異，看依然舊石支機。

明·胡應麟《布帆行寄徐使君(有序)》：

丹崖翠壁流胡麻，支機卻訪鵲橋畔。尋源直駕昆侖槎，長洲宮闕閉荒苑。

明·黃洪憲《山海關》：

長城古堞俯滄瀛，百二河山擁上京。銀海仙槎來漢使，玉關秋草戍秦兵。

清·嚴沆《送吳謹侯同館謫廣文還里作歌》：

不知璧水況金門，見移官亦主恩。但看臥坦邊韶腹，有日槎回博望源。

清·許孫荃《萬里》：

關到玉門中土盡，槎浮博望使星回。猶看定遠封侯道，卻憶嫖姚佐漢才。

清·黃鷟來《和林潤玉錦邊蓮詠》之五：

夜深晴渚垂珠斗，槎泛支機探絳霄。

民國時期的文獻中同樣出現(xiàn)了“張騫乘槎”典故的變體形式，不過大都是以往使用較為普遍的典形，此處就不再贅述。

三、用典特色

“張騫乘槎”典故自出現(xiàn)以來廣泛流傳，并衍生出風格各異的典形，呈現(xiàn)出豐富多彩的面貌，仔細品味這些典形，我們可以發(fā)現(xiàn)一些內(nèi)在規(guī)律。

(一)句法結構

“張騫乘槎”典故在古代文獻中出現(xiàn)時，從句法結構上看，既可以作主語、謂語、賓語，又可以作定語、狀語，或單獨成句，很少作補語。當“張騫乘槎”典故單獨成句時，“杯弓蛇影”典故前少有附加成分，后無語氣詞。

唐·錢起《江行無題一百首》：

渺渺望天涯，清漣浸赤霞。難逢星漢使，烏鵲日乘槎。(作謂語)

民國六年《河陰縣志》云：

張騫泛槎，西見王母贈之，偶植于此，故名仙石榴。(獨立成句)

(二)典形活用

“張騫乘槎”典故的典形多種多樣，因為詩歌講究押韻對仗，散文強調(diào)詞藻華美，時而將典形拆分，時而將典形復合，以達到生動、形象、逼真的效果。典形活用后，語音上優(yōu)美動聽，富于韻律美；表意上迂回婉轉(zhuǎn)，富有深邃感，體現(xiàn)了作者不斷創(chuàng)新典故的超凡能力，這樣不僅增添了文章的色彩，而且提高了典形的使用率。

明·胡應麟《布帆行寄徐使君(有序)》：

丹崖翠壁流胡麻，支機卻訪鵲橋畔。尋源直駕昆侖槎，長洲宮闕閉荒苑。

“昆侖槎”這類的典形多數(shù)是通過原來的“乘槎”“漢槎”發(fā)展而來，因張騫出使西域圍繞在今昆侖山附近，因而用“昆侖”一詞主要突出了事件地點。

(三)典故聯(lián)用

古人創(chuàng)作詩文常喜典故，從數(shù)量上看，或是兩個典故聯(lián)用，或是三個或更多典故聯(lián)用；從意義上看，或是意義相近典故聯(lián)用，或是意義相反典故聯(lián)用，更有意義無關的典故聯(lián)用；從形式上看，或是珠聯(lián)璧合，或是對偶押韻。在歷代文獻中，“張騫乘槎” 典故既有單獨使用的情況，也有與其它典故聯(lián)用的情況。

清·吳栻《中秋夜獨酌》：

庾亮樓頭今夜好，張騫槎上幾人歸。棲遲視見添斑鬢，何日滄江覓舊磯。

“庾亮樓頭”源自“庾亮樓”典故。庾亮乃一名武將，曾統(tǒng)率大軍，馳騁沙場，在江州建有“庾樓”，文人墨客喜歡登樓吟誦詩詞歌賦，寄托自己的哀愁；“張騫槎上”源自“張騫乘槎”典故。兩典故聯(lián)用，表達了作者的孤寂之情。

四、核心內(nèi)涵的繼承——不畏艱難，百折不撓

張騫是中國走向世界的第一人，是中國外交使節(jié)的標桿，他勇于探索、艱苦奮斗、不屈不撓的精神激勵著我們?nèi)ヌ剿魇澜纭?/p>

先秦時，人們眼中的“西域”是朦朧、神秘的，成書于公元前3世紀的《穆天子傳》記載著人們對廣義西域的最早認識，“西域”被稱為“西王母之國”。《史記·大宛列傳》有：“終匈奴，匈奴得之，傳詣單于……留騫十余歲，與妻，有子，然騫持漢節(jié)不失，居匈奴中，益寬，騫因與其屬亡走月氏，西走數(shù)十日至大宛?！庇涗浿鴱堯q通西域的惡劣環(huán)境。

漢武帝時期，能有這么一次中國與世界的對話是難得的?！妒酚洝ご笸鹆袀鳌罚骸按笸鹇劃h之饒財，欲通不得，見騫，喜……”《史記·大宛列傳》：“康居西域，重譯納貢，稽首來享。”《史記·大宛列傳》，大月氏“既臣大廈而居，地肥饒，少寇，志安樂，又自以遠漢，殊無報胡之心?！贝藭r大漢在雄韜武略的漢武帝統(tǒng)治下，國富民強，而西域系屬一塊蠻荒之地，人口種族眾多，語言各異，大宛“喜迎”，康居“稽首”，大月氏“志安樂”，既展現(xiàn)了各國實力，又清晰地勾勒出一幅漢朝與西域各國的親疏遠近圖。張騫有勇有謀，忠于大漢，想通過聯(lián)合大月氏共同抗擊匈奴的侵擾，歷經(jīng)艱險后，仍不辱使命。

從一個下層馴馬官到西域使者，除了有“伯樂”漢武帝外，還與其成長環(huán)境密不可分。張騫的父親，一位云游西域的勇士，時常跟其說起西域的所見所聞。好奇心驅(qū)使下的張騫為了完成父親的遺愿，勇揭皇榜。他懷著對西域的憧憬和向往，掙脫了匈奴十余年的束縛，到達西域，這種對夢想堅持不懈地追求亦是他人格魅力的體現(xiàn)。

張騫通西域，讓中國人的視野進一步向內(nèi)陸延伸；而鄭和下西洋，讓中國的視野從內(nèi)陸轉(zhuǎn)向了海洋。從西域到東海，他們這種不畏艱難、百折不撓的精神是每個時代的必需品。如今，要實現(xiàn)中華民族偉大復興、繁榮富強的“中國夢”，需要有更多如張騫一般的勇士。

五、結語

經(jīng)過探尋“張騫乘槎”典故的源流，我們可以清晰地把握故事的來龍去脈。典故雖出自一個簡短的故事，但歷代廣泛使用，致使典形層出不窮。其特點主要表現(xiàn)在語音、詞匯、語法三方面，使文章顯得生動、形象。其典形風格各異，并有自己的生成機制、發(fā)展規(guī)律。其固有內(nèi)涵經(jīng)久不衰，其現(xiàn)實意義發(fā)人深省。

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2013-11-29

中南大學中央高?；究蒲袠I(yè)務費專項資金資助項目(2013zzts119)。

周 妍(1990- )，女，湖南懷化人，河南信陽人，中南大學文學院碩士研究生，從事漢語國際教育、典故源流研究。 任繼昉(1955- )，男，河南信陽人，中南大學文學院教授，碩士研究生導師，從事漢語詞匯史和語源學研究。

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2095-7602(2014)03-0087-04