高 迪

(東北師范大學 人文學院，吉林 長春 130117)

馬克思主義人與自然關系視域中的生態(tài)文明建設論析

高 迪

(東北師范大學 人文學院，吉林 長春 130117)

生態(tài)文明是繼物質(zhì)文明和精神文明提出后，在科學發(fā)展觀的指導之下，綜合考慮社會經(jīng)濟發(fā)展和自然生態(tài)發(fā)展的前提下，促進我國社會和諧可持續(xù)發(fā)展的又一重大理論指導。生態(tài)文明建設理論是對馬克思主義人與自然關系的繼承和發(fā)展，不僅有著重大理論意義，更能促進人與自然的和諧發(fā)展，具有積極的現(xiàn)實意義。

生態(tài)文明建設；馬克思主義；人與自然

一、生態(tài)文明建設的內(nèi)涵

生態(tài)文明建設是中國共產(chǎn)黨在對人類社會發(fā)展階段不斷提高認識和提升執(zhí)政能力水平的前提下得出的結論。這是中國發(fā)展的科學選擇，也是社會不斷進步的重要標志。生態(tài)文明建設的大力倡導，是在我國特色社會主義發(fā)展實踐中，根據(jù)國內(nèi)外社會經(jīng)濟發(fā)展經(jīng)驗提出來的。2005年，胡錦濤同志在中央人口資源環(huán)境工作座談會上首次提出“生態(tài)文明”的概念。其后，黨的十七大、十七屆四中全會、十七屆五中全會、十八大都突出強調(diào)了“生態(tài)文明”建設的戰(zhàn)略地位。十八屆三中全會更是在生態(tài)文明制度體系、自然資源資產(chǎn)產(chǎn)權制度和用途管制制度、資源有償使用制度和生態(tài)補償制度等方面提出了措施。

生態(tài)文明是人類文明的一種形式，該文明理論的前提是認識和尊重自然，在尊重和把握自然規(guī)律的基礎上從事人類活動，其宗旨是實現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)文明建設在我國主要表現(xiàn)為產(chǎn)業(yè)結構的優(yōu)化調(diào)整、增長方式由粗放型向集約型轉(zhuǎn)變、消費模式由高能耗向低碳環(huán)保轉(zhuǎn)變。

依照國家對生態(tài)文明建設的要求以及戰(zhàn)略部署，我們可以在把握和了解我國生態(tài)文明建設的體制化、系統(tǒng)化路程中將我國的生態(tài)文明建設界定為：以尊重自然、把握自然規(guī)律的理念為指導，著力于保護環(huán)境、節(jié)約資源，以求人與自然、人與社會、人與人和諧發(fā)展。它與社會發(fā)展的各方面相聯(lián)系，包括科學發(fā)展、和諧發(fā)展、以人為本等理念。

二、生態(tài)文明建設的馬克思主義理論底蘊

生態(tài)文明建設理念在馬克思主義人與自然關系理論的基礎上，根據(jù)當代中國發(fā)展的新情況，提出了新要求，充實了新內(nèi)容，是對馬克思主義人與自然關系理論的繼承與發(fā)展。

(一)馬克思主義中人與自然的關系

馬克思在他的自然觀中深刻闡述了人與自然的關系，認為人與自然是相互依存、不可分離的，主要體現(xiàn)在人類的產(chǎn)生和人類的發(fā)展兩個方面。

第一，從人類產(chǎn)生的角度上來說。馬克思認為，人本身就是自然存在物，自然界是人類賴以生存的物質(zhì)基礎，如果離開自然界，人類將無法生存。

第二，從人類的發(fā)展的角度來說，自然界為人類的發(fā)展提供了物質(zhì)條件，無論是人類生存的環(huán)境，還是人類進行生產(chǎn)、生活的衣食住行，都離不開自然界提供的物質(zhì)基礎，自從人類出現(xiàn)以后，人類就被深深打上了自然的烙印，用馬克思自己的話說，就是“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人就創(chuàng)造不了任何東西”，“歷史可以從兩方面考察：自然史和人類史，但它們是不能分割的，只要人類存在，它們就是互相制約的”。

馬克思將人與自然關系的惡化原因歸結為資本主義制度，他認為這是人與自然矛盾產(chǎn)生的社會根源，要實現(xiàn)人與自然的和解和人與自然的和諧共處，只有共產(chǎn)黨才能夠?qū)崿F(xiàn)。

馬克思人與自然關系的理論顯然具有不能否認的系統(tǒng)性，在歷史唯物主義的角度來說，他認為社會物質(zhì)決定社會意識，這里的社會物質(zhì)是指社會生活的物質(zhì)方面，而社會意識是指社會生活的精神方面。我們不難理解，這里社會生活的物質(zhì)方面本身也就包含了自然界及其提供的物質(zhì)條件。從辯證唯物主義的角度來看，人類能夠通過對規(guī)律的認識和把握來改造客觀世界，當然包括了自然界，正確運用規(guī)律能夠促進客觀世界的發(fā)展；反之，如果違背了規(guī)律，則會受到客觀世界的懲罰?？梢赃@樣說，在這一層面上，我們能夠發(fā)現(xiàn)當今社會生態(tài)文明建設的理論根基所在，即馬克思主義當中對人與自然關系的科學闡述與總結。

(二)生態(tài)文明建設是對馬克思主義的繼承與發(fā)展

馬克思主義在闡述人與自然相互依存、不可分割的關系的基礎上，認為人類應該正確利用規(guī)律，從而促進客觀世界發(fā)展。人與自然關系的矛盾根源來自于資本主義社會的根本矛盾，而生態(tài)文明建設的認識根源則是社會主義初級階段的人與自然的矛盾。在社會主義初級階段，人民生活水平不斷提高，我國綜合國力不斷增強，這是不爭的事實，但當今社會生態(tài)環(huán)境的惡化也是不爭的事實，植被破壞、資源浪費、空氣污染等現(xiàn)象是對人類沒有正確處理經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護之間關系的控訴。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴峻形勢，我們應正確認識人與自然相互依存的關系，尊重并且把握自然規(guī)律，按照客觀規(guī)律進行合理開發(fā)和利用，實現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。因此，生態(tài)文明建設理論的提出，是在對社會主義初級階段的事實的科學認識的基礎上實現(xiàn)的從征服自然到順應自然、尊重自然的轉(zhuǎn)變，是對馬克思主義人與自然關系的科學繼承與發(fā)展。

三、生態(tài)文明建設的實踐路徑

1.在理論宣傳上，著重于培養(yǎng)公民的保護環(huán)境意識

馬克思主義強調(diào)，物質(zhì)決定意識，意識具有能動的反作用，正確的意識能夠促進客觀事物的發(fā)展。生態(tài)文明建設充分體現(xiàn)了這一點，著重于幫助公民樹立正確的觀念，正視生態(tài)環(huán)境惡化的客觀現(xiàn)實，樹立珍愛自然的節(jié)約意識、環(huán)保意識、生態(tài)意識，從而積極地保護生態(tài)。

2.在經(jīng)濟發(fā)展方式上，倡導可持續(xù)發(fā)展的科學發(fā)展觀

人類在追求經(jīng)濟發(fā)展的同時，經(jīng)歷了征服自然、改造自然到如今的與自然和諧相處。在以往追求經(jīng)濟發(fā)展的過程中，為追求短期的經(jīng)濟效益，人類在很大程度上忽視了在經(jīng)濟發(fā)展過程中與大自然的和諧相處，甚至是采取一味索取和掠奪性開發(fā)的方式來獲得短期的經(jīng)濟效益。當前氣候條件的惡化以及環(huán)境污染、生態(tài)環(huán)境日益惡劣的現(xiàn)狀正是這種破壞自然之后的惡劣后果。傳統(tǒng)的偏重單純經(jīng)濟增長的意識導致了經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護失衡的情況的出現(xiàn)，因此科學發(fā)展觀著力于改造人與自然關系，這也是轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式的體現(xiàn)。科學發(fā)展觀強調(diào)堅持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)地發(fā)展，促進人與自然的和諧，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，保證一代一代地永續(xù)發(fā)展，其精神實質(zhì)是實現(xiàn)經(jīng)濟社會又好又快地發(fā)展。

3.在消費觀念上，倡導生態(tài)消費、綠色消費

傳統(tǒng)的消費模式是資源—產(chǎn)品—廢物—排放這樣單向的消費模式，生活方式以追求物質(zhì)享受為原則，以高消費為特征。這不僅使高能耗、高消費成為人們的生活方式，也使得生活垃圾與日俱增。在得不到循環(huán)利用的條件下，污染加重、環(huán)境破壞、能源短缺現(xiàn)象頻頻出現(xiàn)。而生態(tài)文明的消費觀念則是生態(tài)消費、文明消費，可以概括地總結為可持續(xù)消費。消費需求的急劇膨脹，導致了環(huán)境污染與生態(tài)破壞的情況的出現(xiàn)，因此倡導可持續(xù)消費，就是要注重消費質(zhì)量，在既滿足自己消費需求又不破壞環(huán)境的基礎上進行消費，實現(xiàn)消費的文明化、科學化。

[1]馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979.

[2]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995.

[3]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.

2013-12-19

高 迪(1983-)，女，吉林長春人，東北師范大學人文學院助教，從事思想政治教育與公共管理研究。

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2095-7602(2014)03-0023-02