張 凡黨文靜

（1.石河子大學(xué)文學(xué)藝術(shù)學(xué)院 新疆 石河子 832000；2.北京大學(xué)中文系 北京 100871）

僭越、困頓與危機(jī)
——霍達(dá)《穆斯林的葬禮》的倫理學(xué)分析

張 凡1，2黨文靜1

（1.石河子大學(xué)文學(xué)藝術(shù)學(xué)院 新疆 石河子 832000；2.北京大學(xué)中文系 北京 100871）

每個(gè)民族在漫長(zhǎng)的發(fā)展中業(yè)已形成了一些約定俗成的倫理習(xí)俗，這些基于民族情感、心理機(jī)制及思維特質(zhì)的倫理習(xí)俗，注重信仰、責(zé)任與義務(wù)的高度一致。對(duì)具有特定信仰的民族來(lái)說(shuō)，這些倫理習(xí)俗具有廣泛的認(rèn)同性、約束性與不可僭越性?！赌滤沽值脑岫Y》講述了一個(gè)穆斯林家族長(zhǎng)達(dá)半個(gè)多世紀(jì)的榮辱興衰史，其中交雜社會(huì)政治、宗教信仰、民族文化及生命理想等復(fù)合要素。作家從宗教、家庭、社會(huì)等倫理視角出發(fā)，以?xún)纱藦?fù)雜的情感關(guān)系為主線(xiàn)，通過(guò)對(duì)主要人物在理想與現(xiàn)實(shí)、信仰與世俗、激情與忠誠(chéng)的劇烈沖突中所做的艱難抉擇的敘述，呈現(xiàn)出現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中穆斯林傳統(tǒng)文化所遭遇的某些危機(jī)，并對(duì)這些人物在生存抉擇、情感表達(dá)及社會(huì)身份的歷史承擔(dān)上給予了倫理學(xué)意義上的理性觀照。

僭越；困頓；危機(jī)；倫理學(xué)分析

T.W.阿多諾在《道德哲學(xué)的問(wèn)題》一書(shū)中有這樣的表述：“‘Moral’（道德）這個(gè)詞來(lái)自于拉丁文‘mores’，我希望你們大家都知道這個(gè)詞，‘mores’就是‘Sitte’（倫理，道德）的意思。”“如果人們不是從一開(kāi)始就想完全抽去倫理這個(gè)概念的內(nèi)容，而不至于使自己對(duì)這個(gè)概念根本做不出任何表象，那么，人們就必定會(huì)在這方面思考共同體內(nèi)部中現(xiàn)成的各種倫理習(xí)俗，這些倫理習(xí)俗在各個(gè)特定民族內(nèi)部占據(jù)統(tǒng)治地位。”［1］阿多諾在這里探討的是“倫理的實(shí)體性”問(wèn)題，即是一種正確生活的選擇與可能性。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展，每個(gè)民族業(yè)已形成了一些約定俗成的倫理習(xí)俗，這些基于民族情感、心理機(jī)制及思維特質(zhì)的倫理習(xí)俗，注重信仰、與責(zé)任、與義務(wù)的高度一致。對(duì)具有特定信仰的民族來(lái)說(shuō)，這些倫理習(xí)俗具有廣泛的認(rèn)同性、約束性與不可僭越性。小說(shuō)《穆斯林的葬禮》是個(gè)獨(dú)特的藝術(shù)存在，它以一個(gè)穆斯林家族為敘述對(duì)象，講述了這個(gè)家族長(zhǎng)達(dá)半個(gè)多世紀(jì)榮辱興衰的演變史，其中夾雜著社會(huì)、政治、宗教及生命等復(fù)合要素。作家把兩個(gè)發(fā)生在不同年代、不同背景下的愛(ài)情悲劇，和深陷苦難泥沼中的男女主人公們同置于文本之中，將他們多舛的遭際和艱難的愛(ài)情淋漓盡致地展現(xiàn)在世人面前，表現(xiàn)了他們?cè)诶硐肱c現(xiàn)實(shí)、信仰與世俗、激情與忠誠(chéng)的艱難抉擇中對(duì)真愛(ài)真情的一種向往、一種堅(jiān)守，進(jìn)而彰顯了霍達(dá)小說(shuō)世界不朽的藝術(shù)魅力。

一、僭越：復(fù)合的人性

在盧卡奇看來(lái)，“小說(shuō)創(chuàng)作就是把異質(zhì)的和離散的一些成分奇特地融合成一種一再被宣布廢除的有機(jī)關(guān)系。諸抽象成分的凝聚關(guān)系就抽象的純粹性而言是形式上的關(guān)系；因此，最終的

結(jié)合原則必定是創(chuàng)作性的主觀性在內(nèi)容上變得明晰的倫理?！保?］《穆斯林的葬禮》是以復(fù)線(xiàn)的形式展開(kāi)小說(shuō)敘事的，這種有機(jī)交錯(cuò)的敘事形式既是一種連貫性表達(dá)，同時(shí)也將發(fā)生于各部分之間的倫理關(guān)系互聯(lián)其中，彼此照應(yīng)。小說(shuō)以?xún)纱说膼?ài)情為敘述線(xiàn)索，勾勒出一幕幕溫婉感傷的凄美畫(huà)面，不論韓子奇與梁冰玉，還是韓新月與楚雁潮，都無(wú)法掙脫宗教倫理的規(guī)約和家庭、社會(huì)倫理的諸多藩籬。身為“一名虔誠(chéng)的穆斯林，一個(gè)熱愛(ài)祖國(guó)和民族的作家，我只是寫(xiě)了自己所了解、所經(jīng)歷、所感受的北京地區(qū)的一個(gè)穆斯林家族的生活軌跡，而不可能涵蓋整個(gè)民族?！保?］這里可看出，霍達(dá)在小說(shuō)中著重關(guān)注的是伊斯蘭文化統(tǒng)攝下人的生存需要、情感選擇與現(xiàn)實(shí)境遇之間的矛盾以及人性本能與倫理習(xí)俗之間的沖突。在整個(gè)伊斯蘭教文化體系中，婚姻與家庭占有核心的地位，伊斯蘭教鼓勵(lì)婚姻，因它關(guān)系到種族的繁衍綿延；伊斯蘭教也強(qiáng)調(diào)婚姻是建立在男女雙方忠實(shí)感情的基礎(chǔ)上，彼此必須宗教信仰一致，否則就會(huì)同床異夢(mèng)，沒(méi)有共同的精神寄托，沒(méi)有共同的語(yǔ)言，終究無(wú)幸?？裳浴Ｒ了固m教允許一夫多妻，反對(duì)違反人性的禁欲，但禁止淫亂，“《古蘭經(jīng)》中赫然載有這樣的戒律：‘真主嚴(yán)禁你們……同時(shí)娶兩姐妹’！”［4］（P665）韓子奇未能恪守這一戒律，與姐姐梁君璧發(fā)生了婚姻關(guān)系，與妹妹梁冰玉產(chǎn)生了愛(ài)情關(guān)系、并都有了孩子，而“伊斯蘭教在教義學(xué)上由信仰（穆斯林對(duì)安拉賜予穆罕默德的‘啟示’基本信條的確認(rèn)）、義務(wù)（穆斯林必盡的五項(xiàng)宗教功課）、善行（穆斯林必遵的道德規(guī)范）三部分組成。”“去行善止歹以便后世賞善懲惡，這是真正的穆斯林相信的正義的內(nèi)涵，是他們恪守的信仰與所希求的道德生活。”“中國(guó)伊斯蘭教在教義、組織、教儀諸方面都是大致一致的，從而使各信仰民族在倫理上表現(xiàn)出很大的共同性?！保?］從這個(gè)層面來(lái)看，韓子奇這種破戒行為是嚴(yán)重違背了伊斯蘭教的教義的，而這正是導(dǎo)致韓子奇一生坎坷復(fù)雜、悲劇叢生的主要根源。

身為“玉器梁”的傳人，韓子奇始終處在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、理想與現(xiàn)實(shí)、激情與理性、親情與愛(ài)情、信仰與生存激烈碰撞的漩渦之中。從隨吐羅耶定浪跡天涯到成為“玉器梁”的徒弟，與“奇珍齋”結(jié)下了不解之緣?！坝衿髁骸绷阂嗲迨莻€(gè)傳統(tǒng)的穆斯林，技藝超群卻為人低調(diào)，不習(xí)慣與人明爭(zhēng)暗斗，過(guò)著與世無(wú)爭(zhēng)的清貧生活。為了信仰，為了民族，他把一生的氣力與心血都凝聚到雕刻“鄭和航海圖”上，三年琢一玉圖，未了卻吐血而亡?！俺鰩熚唇萆硐人馈钡谋瘔淹癸@了梁亦清與眾不同的氣度與風(fēng)范，他身上特有的渾厚氣韻對(duì)韓子奇發(fā)生了潛移默化的影響，師徒二人惺惺相惜，情如父子。等處理好梁亦清“無(wú)常”之后，韓子奇冒著被梁家人誤解，忍辱負(fù)重追隨梁家的“堵施蠻”蒲壽昌；三年后，他滿(mǎn)懷抱負(fù)與膽識(shí)開(kāi)始了重振“奇珍齋”的復(fù)興征程。日本侵華全面爆發(fā)，為保存好心愛(ài)的玉，他離妻別子，與因失戀而受傷的梁冰玉出走英倫半島，顛簸流離于異國(guó)他鄉(xiāng)。“文革”十年浩劫，他忍氣吞聲、默默捍衛(wèi)那些以生命為代價(jià)保存下來(lái)的玉，終被紅衛(wèi)兵“抄家”，直到死亡。

人生路上的坎坷磨難練就了韓子奇復(fù)雜而篤定的性格特點(diǎn)。自小深受穆斯林文化的熏陶，同時(shí)也深受中國(guó)傳統(tǒng)倫理與現(xiàn)代文化的雙重影響。由此，形成了他獨(dú)特的心理鏡像：他心懷抱負(fù)，渴望成功，對(duì)真愛(ài)有本能的呼喚與訴求，而內(nèi)心深處固有的民族文化、心理機(jī)制約束了他的身與心，使他無(wú)法超越現(xiàn)實(shí)與突破信仰。韓子奇飽受多重精神倫理激烈的沖擊，在煎熬之中痛苦前行，他試圖通過(guò)與現(xiàn)實(shí)的一次次抗?fàn)巵?lái)獲得個(gè)體價(jià)值的上佳表現(xiàn)。由窮困潦倒到名滿(mǎn)京城，成功的軌跡再現(xiàn)了他倔強(qiáng)而執(zhí)著的強(qiáng)大內(nèi)心，也突顯了他在人性方面堅(jiān)守的力量與一種價(jià)值傾向。為不辜負(fù)師傅“玉器梁”，他忍辱負(fù)重三年，為重振“奇珍齋”贏取了翻盤(pán)的資本；為給“回回”爭(zhēng)光，他勇敢面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)，努力尋求改變個(gè)人及家族命運(yùn)的轉(zhuǎn)機(jī)，主動(dòng)接受漢文化與外來(lái)西洋文化，與重逢的梁君璧在極其簡(jiǎn)陋的條件下喜結(jié)連理，履行了一名穆斯林起碼的責(zé)任；他忍受苦難，致力于收玉、賞玉，歷經(jīng)十年而終使“奇珍齋”名冠北京城。生于動(dòng)亂年代的韓子奇，現(xiàn)實(shí)讓他不得不做出艱難的抉擇，被迫離妻別子，背井離鄉(xiāng)，踏上流亡英倫三島的漫漫征程，走上了身在

異國(guó)他鄉(xiāng)的漂泊之路。

梁冰玉自小聰明可人，受過(guò)舊式學(xué)堂和以燕京大學(xué)為代表的教會(huì)學(xué)校的雙重教育，是一位有個(gè)人主見(jiàn)、生性溫柔的現(xiàn)代知識(shí)女性。她生活于穆斯林家庭，童年時(shí)在姐姐梁君璧與姐夫韓子奇的呵護(hù)下，少了幾分失去雙親的痛苦；青年時(shí)代接受了“五四”新思潮及現(xiàn)代文化的感染與熏陶，追求個(gè)性解放，性格剛強(qiáng)，常與“管家婆”式的姐姐發(fā)生沖突。她崇尚戀愛(ài)婚姻自由，卻不失正義感與愛(ài)國(guó)熱情，當(dāng)?shù)弥鯌偾槿藯铊〕鲑u(mài)革命的真相后，毅然與賣(mài)國(guó)者決裂，“我這輩子決不會(huì)嫁人，當(dāng)做飯、生孩子的機(jī)器，我誰(shuí)也不愛(ài)！誰(shuí)也不愛(ài)！”（P302）遭遇戀人背叛的梁冰玉，心靈受到巨大創(chuàng)傷，跟隨姐夫韓子奇出走英倫半島；身在異國(guó)土地上的她，沒(méi)有勇氣接受英國(guó)男孩奧利弗的愛(ài)，因而回絕了奧利弗的追求，使得無(wú)辜的奧利弗為急趕回家送她一支紅玫瑰而在空襲中喪生。紛飛的戰(zhàn)火從北平波及倫敦，幾乎要將世界的一切摧毀。美好的未來(lái)憧憬、昂揚(yáng)的生活期待被丑陋的人性、殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)所摧毀，一次次遭遇現(xiàn)實(shí)巨大沖擊的梁冰玉，太多的委屈堆滿(mǎn)了她的世界，也煎熬著她原本脆弱的內(nèi)心。

“同是天涯淪落人”的韓子奇和梁冰玉，在炮火連天的異國(guó)他鄉(xiāng)相擁而泣，戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷幾度把他們推向死亡的邊緣；正是這種絕處逢生的患難與共讓他們倆倍加珍惜彼此，一直以來(lái)的相濡以沫喚醒了他們內(nèi)心深處對(duì)真愛(ài)的渴望，終使他們不顧一切地走向愛(ài)情。拋開(kāi)長(zhǎng)期束縛在他們思想上的種種宗教戒律、倫理道德，被壓抑久了的人性猶如奔放的激流，以巨大的爆發(fā)力和盤(pán)托出；他們以前所未有的膽魄打破了千年以來(lái)禁錮在人們心身上的宗教禁忌，強(qiáng)烈地沖擊了必須恪守的信仰體系，讓人的真實(shí)自我得到最大化的本性呈現(xiàn)。他們義無(wú)反顧地走到了一起，以一種尋求愛(ài)的寄托讓彼此接受對(duì)方，在相互撫慰中喚回了個(gè)體生命的本真需求。梁冰玉勇敢地追求屬于自己的愛(ài)與幸福，以巨大的勇氣沖破宗教、道德、倫理、親情等重重障礙與韓子奇走到一起，盡顯了“五四”以來(lái)中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)女性的動(dòng)人形象，成為中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)女性意識(shí)覺(jué)醒、自我解放的時(shí)代歌者，“女兒們?cè)趥鹘y(tǒng)禁令下的反傳統(tǒng)的愛(ài)情，她們的內(nèi)心理想與內(nèi)外壓力的交戰(zhàn)，女兒們步入成熟后面臨的矛盾和選擇以及無(wú)可選擇的規(guī)避，……，以及對(duì)未來(lái)生活命運(yùn)發(fā)生的思慮、向往、擔(dān)憂(yōu)、恐懼，她們有的背叛家庭，違抗父母之命，毅然尋求愛(ài)情和人格獨(dú)立?！保?］梁冰玉至真至純的愛(ài)給了處于生命最危難時(shí)刻的韓子奇莫大的鼓舞，讓他有了支撐下去的理由，也讓人到中年的韓子奇嘗到真愛(ài)帶來(lái)的美好。

然而，“伊斯蘭教有個(gè)明顯的特征，即以宗教的手段干預(yù)穆斯林們生活的各個(gè)方面，從個(gè)人到家庭直到整個(gè)社會(huì)生活?！保?］韓子奇與梁冰玉的異國(guó)戀情也不例外。他們的愛(ài)情發(fā)生于“二戰(zhàn)”最殘酷時(shí)期的倫敦這一特定時(shí)空下，缺乏持久下去的倫理土壤與信仰支撐；他們的愛(ài)情背離了伊斯蘭教的教義，觸犯了穆斯林根深蒂固的倫理習(xí)俗，是真主與穆斯林們所不允許的。當(dāng)韓子奇與梁冰玉帶著新生兒返回北京時(shí)，隨即遭到姐姐梁君璧近乎瘋狂式的抵制。梁君璧是個(gè)虔誠(chéng)的傳統(tǒng)穆斯林，隨父母信仰無(wú)處不在的真主，時(shí)刻按照真主的意志來(lái)生活?？梢哉f(shuō)，恪守伊斯蘭教義教規(guī)是她做一切事情的精神動(dòng)力。當(dāng)看到韓子奇與妹妹梁冰玉帶著孩子從異國(guó)歸來(lái)時(shí)，她怒不可遏地狠狠地打了梁冰玉一記耳光，并將妹妹逐出家門(mén)，在教義與親情之間發(fā)生沖突時(shí)，她堅(jiān)決捍衛(wèi)了信仰；一個(gè)苦苦等候丈夫十年的妻子，她無(wú)法容忍丈夫和妹妹的“私通”，更何況她要維護(hù)好歷經(jīng)艱辛才取得的“博雅宅”女主人理應(yīng)擁有的一切。無(wú)法面對(duì)眼前的一切，因梁君璧身上背負(fù)了復(fù)雜的情愫，“既有伊斯蘭的美德，又不乏性格負(fù)面，教規(guī)教義影響制約著她，扼殺了親人的幸福，自己也為傳統(tǒng)習(xí)俗的犧牲品?！保?］

從傳統(tǒng)文化層面來(lái)看，韓子奇與梁冰玉的愛(ài)情有悖于正常的道德倫理與社會(huì)價(jià)值：一方面韓子奇面對(duì)眼前歷經(jīng)戰(zhàn)爭(zhēng)磨難與離別之苦的妻兒，他無(wú)法超越心中沉淀已久的道德倫理和傳統(tǒng)穆斯林固有的文化心理機(jī)制，他深?lèi)?ài)著冰玉，卻又無(wú)法了斷與梁君璧無(wú)愛(ài)的婚姻家庭。當(dāng)看到心愛(ài)的男人無(wú)法鼓起勇氣與她一同尋找心中的家時(shí)，梁冰玉悲憤地喊出了“我是一個(gè)人，獨(dú)立的

人，既不是你的，更不是梁君璧的附屬品，不是你們可以任意擺布的棋子！女人也有尊嚴(yán)，女人也有人格，……！人格，尊嚴(yán)，比你的財(cái)產(chǎn)、珍寶、名譽(yù)、地位更貴重，我不能為了讓你在這個(gè)家庭、在這個(gè)社會(huì)像‘人’而不把我自己當(dāng)人！”（P660）這是捍衛(wèi)真愛(ài)的宣言，也是面對(duì)殘酷現(xiàn)實(shí)的一種無(wú)畏的抗?fàn)?。面?duì)容不下自己的姐姐和不敢正視現(xiàn)實(shí)的韓子奇，梁冰玉義無(wú)反顧地選擇了再次出走。到這里，選擇尊重人性還是遵從倫理習(xí)俗？其結(jié)果都無(wú)關(guān)緊要了，真心相愛(ài)的人從此天各一方，這種“活生生的離別”造成的人間悲劇分外凄涼。

二、困頓：錯(cuò)位的生命

從社會(huì)倫理文化復(fù)雜性來(lái)看，“民族宗教倫理的功能是多重復(fù)雜的”，“這種多重功能有突出的復(fù)雜性，主要在于：經(jīng)濟(jì)影響、政治影響、文化影響內(nèi)在一體、同時(shí)并存；正面作用、負(fù)面作用，你中有我、我中有你；積極效應(yīng)中有消極效應(yīng)，消極效應(yīng)中有積極效應(yīng)。”［9］深受傳統(tǒng)漢文化與穆斯林文化雙重影響的霍達(dá)，其寫(xiě)作視野是宏闊而多元的，她文學(xué)世界中的一切都處于相對(duì)多元的狀態(tài)之中。然而，作家自身固有的民族感情與穆斯林文化因子卻時(shí)常閃現(xiàn)在她的字里行間，不時(shí)地左右著小說(shuō)主人公的命運(yùn)及未來(lái)。韓新月是作家在《穆斯林的葬禮》中著力塑造的一個(gè)清純美麗、聰慧堅(jiān)強(qiáng)、近乎完美的回族少女形象，她是回族漫長(zhǎng)文化傳統(tǒng)美的精靈。小說(shuō)以錯(cuò)落有致的方式展現(xiàn)了韓新月與楚雁潮這對(duì)年輕人純美而圣潔的愛(ài)情，文本深處洋溢著青春的氣息與年輕的活力。他們之間的情感碰撞所激發(fā)的愛(ài)的火花理應(yīng)是絢麗多姿、美麗動(dòng)人的，然而他們的愛(ài)與樂(lè)、悲與苦卻被蒙上一層凄美的迷霧。他們的純美愛(ài)情令人動(dòng)容，卻終因陰陽(yáng)兩隔讓人分外惋惜。直面他們所處的現(xiàn)實(shí)境遇，這對(duì)年輕人的愛(ài)情被理想化了，是作家對(duì)浪漫愛(ài)情的一廂情愿式的純美想象。韓新月與楚雁潮之間，既有民族之別，更有信仰之異，而這些差異是不可跨越與不可逆轉(zhuǎn)的。這些差異的存在，注定了他們之間發(fā)生的愛(ài)情終會(huì)以悲劇收?qǐng)觥?/p>

韓新月的出場(chǎng)，猶如出水芙蓉一般，“她不必特別地打扮自己，便有一種天然去雕飾的樸素的美?！保≒33）她美麗自信，堅(jiān)持填報(bào)、并如愿考進(jìn)北京大學(xué)，進(jìn)入北大后便以全身心的投入取得全班第一的優(yōu)異成績(jī)。少女韓新月時(shí)刻散發(fā)出一股清新的味道，她身上少有傳統(tǒng)文化的負(fù)累，更多體現(xiàn)的是現(xiàn)代知識(shí)青年的文化人格。與楚雁潮的相識(shí)相知，從入學(xué)報(bào)到、“備齋”里談人生理想、以及病中面對(duì)楚雁潮無(wú)微不至的關(guān)懷，她激動(dòng)、興奮之余又極力保持著少女的矜持。她的思想是現(xiàn)代的，認(rèn)為人的靈魂是平等的；她憧憬未來(lái)，渴望真誠(chéng)、平等的愛(ài)情，當(dāng)楚雁潮懷著滿(mǎn)腔的熱血與赤誠(chéng)的心將圣潔的愛(ài)捧到她面前時(shí)，“兩只手緊緊地握在一起，兩顆心緊緊地貼在一起?！保≒531）她具有生命的尊嚴(yán)感，當(dāng)?shù)弥∏榫戎螣o(wú)望、手術(shù)與復(fù)學(xué)終將成為泡影時(shí)，強(qiáng)烈的自尊心和對(duì)楚雁潮深深的愛(ài)讓她陷入無(wú)比痛苦之中，毅然提出要與楚雁潮分手，“原諒我，我不能接受您的愛(ài)情，……，也許我們之間并不存在愛(ài)情？”“愛(ài)情總不等于同情、憐憫和自我犧牲吧？……，不要讓慈悲心腸誤了你的終生，把我忘掉吧，您并不屬于我，而屬于您自己！”（P556-557）善良的天性又讓她無(wú)法漠視楚雁潮熾熱而極富耐心的愛(ài)，最終放下顧慮并決心與楚雁潮執(zhí)手相愛(ài)，“只要楚老師還留在身邊，她就要堅(jiān)強(qiáng)地活下去！……，楚老師和她在一起，肩并著肩，手拉著手，兩個(gè)身影已經(jīng)融成了一個(gè)生命。”（P568）身患重病的生命之所以得以延續(xù)，源自生命本身對(duì)愛(ài)的呼喚。盡管韓太太從中作梗、百般阻撓，也熄滅不了她內(nèi)心熊熊燃燒的愛(ài)的火焰，杰克·倫敦的《熱愛(ài)生命》、魯迅的《起死》以及流傳千古的愛(ài)情神話(huà)《梁?！范冀o韓新月的生命以不盡的力量，不斷延伸新月的愛(ài)的生命力與持久力。

深深?lèi)?ài)著新月的楚雁潮，他的存在讓韓新月這個(gè)青春美少女的悲劇人生顯得更加哀婉與悲涼。深受傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)的青年教師楚雁潮，為人簡(jiǎn)約樸實(shí)，一身儒雅氣度；他性格沉穩(wěn)堅(jiān)定，有一顆強(qiáng)烈的事業(yè)心；他學(xué)習(xí)優(yōu)異，是嚴(yán)教授眼中“最喜歡的學(xué)生”；他熱愛(ài)翻譯事業(yè)，懂得人生真正的價(jià)值與意義所在，“北大需要教學(xué)人員，我就留下來(lái)了，我也是北大培養(yǎng)出來(lái)的?。　保≒178）毅然放棄了令人羨慕的翻譯工作，甘愿選擇留在北大做一

名普通的教師。他與韓新月惺惺相惜，亦師亦友。面對(duì)有著強(qiáng)烈上進(jìn)心的韓新月，他不斷地鼓勵(lì)與支持她再接再厲；面對(duì)被病魔折磨的韓新月，他主動(dòng)與主治大夫盧大夫溝通，為韓新月籌劃最佳的治療方案；面對(duì)因治療無(wú)望而情緒煩躁的韓新月，他耐心細(xì)致地開(kāi)導(dǎo)她、引導(dǎo)她能正確對(duì)待現(xiàn)實(shí)，“一個(gè)人了解了自己的真實(shí)情況，不管是長(zhǎng)處還是短處，都應(yīng)該感謝幸運(yùn)，這使我們自知！古往今來(lái)，有成就的人首先是自知的。清清楚楚地看到自己的弱點(diǎn)，然后才能克服它，戰(zhàn)勝它，把命運(yùn)掌握在自己手里！”（P342）當(dāng)韓新月即將走到生命終點(diǎn)時(shí)，他依然以生命的真誠(chéng)與愛(ài)的火熱去溫暖、感動(dòng)韓新月即將冰冷的心，陪伴她頑強(qiáng)度過(guò)生命的最后時(shí)刻。愛(ài)是真誠(chéng)的給予，愛(ài)更是無(wú)私的付出。楚雁潮用盡他的一切去呵護(hù)新月，他明白“自己在出生之前就命中注定要走一條坎坷的路，……，只要新月能得到幸福，哪怕他最終失去新月，也愿意忍住自己的痛苦！”（P530）楚雁潮的堅(jiān)持與篤定感動(dòng)了病中的韓新月，讓她真正感受到活著的意義，使她有了與病魔作最后斗爭(zhēng)的希望與動(dòng)力。

馬克斯·韋伯在論述伊斯蘭教早期的一些特征時(shí)說(shuō)，“其他的一些特征亦可看出伊斯蘭教所保留的一種特殊的封建精神：……；本質(zhì)上為儀式主義性格的宗教義務(wù)；以及最后，極為簡(jiǎn)單化的宗教性要求，與更為簡(jiǎn)單化的有限的倫理要求?！保?0］再者，“在穆斯林的婚姻條件中，宗教信仰一直是穆斯林婚姻的先決條件?！保?1］在傳統(tǒng)穆斯林家庭里，“卡斐爾”是不可能得到穆斯林的愛(ài)情。在韓太太眼中，楚雁潮是一個(gè)“卡斐爾”。當(dāng)楚雁潮一步步走進(jìn)韓新月的情感世界時(shí)，韓太太從最初的百般阻撓，直至最后歇斯底里的反對(duì)。作為忠實(shí)的穆斯林信徒，韓太太一生堅(jiān)持自己的宗教信仰，從未想過(guò)也堅(jiān)決不同意像楚雁潮一樣的“卡斐爾”進(jìn)入她的家庭，并與韓新月由愛(ài)情走向婚姻。韓太太不顧楚雁潮是為給新月以愛(ài)與力量、給新月得以活下去的勇氣這一初衷，斷然拒絕了楚雁潮的苦苦哀求，迫使楚雁潮不得不做出無(wú)奈而痛苦的妥協(xié)。面對(duì)彌留之際新月的乞求，韓太太沒(méi)有表現(xiàn)出一位母親應(yīng)有的慈愛(ài)，而是聲嚴(yán)色厲地拒絕了新月生命最后的乞求，“你就不知道自個(gè)兒是個(gè)回回嗎？回回怎么能嫁個(gè)‘卡斐爾’！……，我寧可看著你死了，也不能叫你給我丟人現(xiàn)眼！”（P597）韓太太粗暴的拒絕讓“新月的心仿佛突然從空中墜落，她懵了，呆了，傻了！熾烈的愛(ài)使她忘記了楚雁潮原是另一種人，他們屬于兩個(gè)不可跨越的世界！”（P596）從這里可以看出，與楚雁潮的差異是與生俱來(lái)的，一種“少數(shù)”的孤獨(dú)感與壓抑感令她窒息，一種前所未有的徹底的無(wú)妄將新月逼進(jìn)蹩腳的死胡同。

死亡正在此刻慢慢逼近新月，生命的烈焰即將黯淡下去，“新月沒(méi)有等到她盼望的那個(gè)人，終于丟下一切，走了！對(duì)這個(gè)世界，她留戀也罷，憎恨也罷，永遠(yuǎn)地離開(kāi)了?！保≒696）花季少女香消玉焚，一場(chǎng)隆重莊嚴(yán)的葬禮在“月落”時(shí)分進(jìn)行。這是個(gè)略帶寒意的穆斯林的葬禮，也是一場(chǎng)純美愛(ài)情的冰冷埋葬，韓新月與楚雁潮的愛(ài)情因信仰的差異、民族的有別，彼此都成為宗教禁忌與倫理傳統(tǒng)的犧牲品。這場(chǎng)葬禮，既埋葬了兩顆純潔、真誠(chéng)的年輕的心，也把原本屬于他們的青春與未來(lái)的幸福給徹底埋葬了，從“月夢(mèng)”到“月落”，新月的生命如同一顆飛過(guò)天際的流星，剎那間走完了她短暫的人生旅途，一彎“新月”在沒(méi)有走向圓滿(mǎn)便從天空中隕落。韓新月與楚雁潮之間的愛(ài)情注定是短暫的，如同新月與楚雁潮打算上演的那場(chǎng)《哈姆雷特》中，楚雁潮的那段話(huà)：“不，不，太苦了，這戲太苦了，讓我在她的葬禮中上場(chǎng)，跳下她的墓穴？……，這太苦了！”（P260）與死亡糾纏如此激烈的愛(ài)情令人心痛：有了“死亡”，“愛(ài)情”才變得彌足珍貴；有了“愛(ài)情”，“死亡”才更加凄美動(dòng)人。

三、危機(jī)：倫理學(xué)追問(wèn)

德里達(dá)認(rèn)為，“一部文學(xué)作品的獨(dú)特性的存在，不是依賴(lài)它的獨(dú)特的文學(xué)魅力，不是依賴(lài)它的獨(dú)特的文學(xué)性，它依賴(lài)的是文學(xué)外的東西。”［12］長(zhǎng)篇《穆斯林的葬禮》這一文本之所以擁有如此巨大的藝術(shù)張力，原因在于小說(shuō)中主要人物的人生抉擇都在能否堅(jiān)持信仰、恪守倫理與尊重人性這三點(diǎn)之間左右徘徊、并發(fā)生著激烈的沖突。他們最終所做的這些有悖于常理的選擇及行為，從很大程度上危及到伊斯蘭教自身倫理體系的歷

史架構(gòu)，這勢(shì)必會(huì)給伊斯蘭倫理價(jià)值構(gòu)建帶來(lái)某些危機(jī)。就人物形象塑造而言，韓子奇無(wú)疑是小說(shuō)中的主線(xiàn)性人物，前半生風(fēng)生水起，后半生沉默孤獨(dú)，一種宿命意味鑲嵌其間。然而，他悲劇的一生是其內(nèi)在性格與外在環(huán)境復(fù)合作用的直接后果，而外在環(huán)境對(duì)他一生的影響格外突顯。自小是個(gè)流浪兒，先是被云游四海、一心向往麥加圣地的吐羅耶定收養(yǎng)，后因緣際會(huì)，拜了梁亦清為師并成為“玉器梁”的傳人。由此，他將個(gè)人的生命、家庭與事業(yè)都與玉緊緊捆綁在一起，他愛(ài)玉，護(hù)玉，守玉。為保護(hù)玉，他離妻別子、出走異國(guó)十多年；亦是為玉，放棄與梁冰玉之間的真愛(ài)而郁郁終老?？梢哉f(shuō)，韓子奇直到臨死時(shí)才明白一個(gè)道理，“那些玉，本不屬于他這個(gè)‘玉王’，也不屬于當(dāng)年的‘玉魔’老人，不屬于任何人，他們這些玉的奴隸只不過(guò)是暫時(shí)的守護(hù)者，玉最終還要從他們手中流失，匯入滔滔不絕的長(zhǎng)河。”“他自己，只能赤條條歸于黃土，什么也不能帶走，只有一具疲憊的軀殼，一個(gè)空虛無(wú)物的靈魂，一顆傷痕累累的心，和永不可饒恕的深重的罪孽……”（P591）在這里，作家將生命的有限與玉的永恒粘附在一起，引發(fā)人們對(duì)宇宙、對(duì)人生更多的思考。然而，悲劇的魅力就源自這“知其不可而為之”的反抗精神，即使“冥冥之中，自有定數(shù)”，也要勇敢地走向那無(wú)盡的未知世界。韓子奇為了玉耗盡一生，臨終前對(duì)于玉、對(duì)于生命意義的徹悟雖令人嘆息，但一生與玉為伴，其傳奇一生充滿(mǎn)詩(shī)意之美。韓子奇一生所經(jīng)歷的一切，都是內(nèi)在心靈不斷歷練與完善的過(guò)程，也如霍達(dá)在小說(shuō)的《自序》中所說(shuō)：“人生在世應(yīng)該做那樣的人，即使一生中全是悲劇，悲劇，也是幸運(yùn)的，因?yàn)樗吘雇瓿闪瞬⒎侨巳硕寄芙?jīng)歷的高潔、純凈的意境。人應(yīng)該是這樣的大寫(xiě)的‘人’?！保≒747）韓子奇身上雜糅了太多的矛盾因子，復(fù)雜的情感造成了他苦難的一生。這種帶有宿命意味的命運(yùn)安排是他的個(gè)體性格、伊斯蘭教、回族文化及社會(huì)倫理等因素混合作用的直接后果。

與妻子妹妹梁冰玉的“英倫之戀”，是韓子奇人生軌跡的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。他們之間發(fā)生的愛(ài)情破了《古蘭經(jīng)》中嚴(yán)禁同時(shí)娶兩姐妹的戒律，這種違背伊斯蘭教規(guī)戒律的行為從根本上挑戰(zhàn)了伊斯蘭教所持的倫理立場(chǎng)；因此，他們之間發(fā)生的愛(ài)情的合法性自然受到宗教傳統(tǒng)的質(zhì)疑與拒絕。站在梁君璧的立場(chǎng)看，妹妹與自己丈夫之間發(fā)生的愛(ài)情直接威脅到自己在“博雅齋”苦心經(jīng)營(yíng)所得的家庭地位；作為傳統(tǒng)保守的伊斯蘭教信徒，對(duì)妹妹與自己丈夫的這種違背教義戒律的行為是絕對(duì)不能容忍的。就韓子奇自身而言，與梁氏姐妹之間發(fā)生的情感糾葛具有多重意義：出于一種擔(dān)當(dāng)，與梁君璧結(jié)為連理，為振興“奇珍齋”而忍辱負(fù)重；出于一種責(zé)任，與梁冰玉在戰(zhàn)火紛飛的年代里發(fā)生愛(ài)情，讓身在異國(guó)他鄉(xiāng)的他們堅(jiān)定了活下去的信心；出于一種道義，從跟隨吐羅耶定到師從“玉器梁”，堅(jiān)持為信仰、為“玉”的事業(yè)而鞠躬盡瘁。活著的價(jià)值和對(duì)“玉”的執(zhí)著在韓子奇身上積壓了太多太久，這些來(lái)自宗教教義、倫理道德、家庭家族及人生追求等方面的種種壓力使得韓子奇不得不選擇一種妥協(xié)、唯唯諾諾的姿態(tài)來(lái)面對(duì)發(fā)生在他身上的不幸的一切?？梢哉f(shuō)，韓子奇苦難與不幸的一生并非是他先天性格的懦弱無(wú)能，現(xiàn)實(shí)境遇使他不能隨心所欲，在信仰與倫理兩難取舍的困境之中，只好將個(gè)人的真性情壓抑在內(nèi)心深處而踽踽獨(dú)行，并且每向前一步便如履薄冰。

從某種程度上來(lái)說(shuō)，“文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)要求批評(píng)家能夠進(jìn)入文學(xué)的歷史現(xiàn)場(chǎng)，而不是在遠(yuǎn)離歷史現(xiàn)場(chǎng)的假自治環(huán)境（false autonomy situation）里評(píng)價(jià)文學(xué)。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)甚至要求批評(píng)家自己充當(dāng)文學(xué)作品中某個(gè)人物的代理人，做他們的辯護(hù)律師，從而做到理解它們?！保?3］可以說(shuō)，惟有回到小說(shuō)文本之中，立足于人物成長(zhǎng)的歷史場(chǎng)域之中，方能理解韓子奇為何在其后半生中，每當(dāng)與梁君璧發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)時(shí)常常表現(xiàn)出一種妥協(xié)退讓、息事寧人的姿態(tài)，在處理兒女問(wèn)題上也顯得猶豫不決，之所以出現(xiàn)這些情態(tài)并非因其軟弱的緣故，而是他深藏于內(nèi)心深處對(duì)梁君璧、對(duì)家庭的愧疚之意。這種尷尬的家庭處境讓韓子奇時(shí)常處于一種悖論式的選擇與被選擇之中，甚至有時(shí)不得不舍棄珍藏多年的玉器來(lái)求得一種平衡。為支持女兒新月報(bào)考中意的北京大學(xué)西語(yǔ)

系，他不得不做出讓步，與韓太太達(dá)成某種微妙的妥協(xié)。當(dāng)被韓太太倒賣(mài)出去的那塊乾隆年間的翠珮回到自己手中、并請(qǐng)求鑒定時(shí)，一種仿佛失去親生骨肉般撕裂的巨痛讓韓子奇頓時(shí)失魂落魄，導(dǎo)致其滑倒骨折被送進(jìn)醫(yī)院。韓子奇一方面為實(shí)現(xiàn)女兒的大學(xué)夢(mèng)，盡到做父親的責(zé)任，彌補(bǔ)心中對(duì)冰玉母女的愧疚之感，被迫答應(yīng)梁君璧的無(wú)理請(qǐng)求；同時(shí)也為兒子天星的婚事做了資金儲(chǔ)備，彌補(bǔ)因出走英倫離家十年，未能對(duì)兒子盡到父親義務(wù)的一種物質(zhì)補(bǔ)償。到這里，我們不難看出韓子奇日常在家中所表現(xiàn)的懦弱是有原因的。因此，只有將韓子奇這一人物置于特定的倫理關(guān)系中，才能理解導(dǎo)致其性格改變的復(fù)雜原因。進(jìn)一步而言，當(dāng)自由意志與倫理秩序發(fā)生沖撞時(shí)，人的性格往往處于一種被壓抑的狀態(tài)。由于信仰的個(gè)人選擇，韓子奇要時(shí)刻銘記真主安拉的教誨，順從主、歸依主，而這時(shí)宗教倫理習(xí)俗對(duì)他的日常行為發(fā)生一種規(guī)約作用。傳統(tǒng)文化潛移默化影響下的韓子奇，考慮到家庭、家族的責(zé)任、民族未來(lái)的前途以及社會(huì)文化的傳承，不得不為一生的承擔(dān)與負(fù)疚去付出各種艱辛。“二戰(zhàn)”風(fēng)云、“文革”動(dòng)亂等重大歷史事件都成了韓子奇一生命運(yùn)重要的轉(zhuǎn)接點(diǎn)，多股力量的犬牙交錯(cuò)、相互制衡扼住了韓子奇這一人物命運(yùn)的咽喉，他只能放棄來(lái)之不易的真愛(ài)，屈從于宗教教義、社會(huì)人倫與家庭責(zé)任。可以說(shuō)，韓子奇的軟弱不是不去抗?fàn)?，而因?jīng)歷過(guò)太多的磨難與命運(yùn)的艱辛，他選擇了無(wú)愛(ài)的婚姻，選擇在“博雅齋”里生活下去。他的選擇是復(fù)合倫理框架內(nèi)的一種危機(jī)規(guī)避，這種帶有悖論式的選擇方式無(wú)形中透出深處夾縫中生命個(gè)體無(wú)法言說(shuō)的悲劇美學(xué)。

再者，“幾乎所有的文學(xué)文本都是對(duì)人的道德經(jīng)驗(yàn)的記述，幾乎在所有的文學(xué)文本的倫理結(jié)構(gòu)中，都存在一條或數(shù)條倫理線(xiàn)（ethical line），一個(gè)或數(shù)個(gè)倫理結(jié)（ethical knot or ethical complex）。在文學(xué)文本中，倫理線(xiàn)同倫理結(jié)是緊密相連的，倫理線(xiàn)可以看成是文學(xué)文本的縱向倫理結(jié)構(gòu)，倫理結(jié)可以看成是文學(xué)文本的橫向倫理結(jié)構(gòu)?！保?4］就《穆斯林的葬禮》而言，信仰與宗教禁忌、倫理習(xí)俗就是那條或明或暗的倫理線(xiàn)，在推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展、塑造人物形象及豐富小說(shuō)結(jié)構(gòu)等方面發(fā)揮了重要作用。文本中以這條倫理線(xiàn)代言人自居的便是梁君璧，可以說(shuō)她是伊斯蘭教信仰的捍衛(wèi)者與倫理習(xí)俗的執(zhí)行者。伊斯蘭教《圣訓(xùn)》中規(guī)定凡穆斯林必盡的念、拜、課、齋、朝“五功”的基本義務(wù)，她都事必躬親。她時(shí)刻將真主的教義教規(guī)牢記心中，并視為自己言行處事的標(biāo)準(zhǔn)貫徹執(zhí)行，且堅(jiān)定而不可動(dòng)搖。因此，家中的大小事務(wù)基本上都由她說(shuō)了算。韓子奇則屬于這條倫理線(xiàn)上的線(xiàn)索人物，也是倫理線(xiàn)上不可或缺的倫理結(jié)的構(gòu)成者。與梁君璧的結(jié)合是其在艱難環(huán)境下的一種擔(dān)當(dāng)與責(zé)任，目的在于報(bào)答師傅梁亦清的培育之恩，在于照顧梁氏姐妹重振奇珍齋，在于對(duì)得起“玉器梁”的祖祖輩輩。起家于困苦的艱難年代，與梁君璧的結(jié)合更多的是道義與使命使然，其中是否含有真愛(ài)值得考量，也正是這樁嫌有溫存、飽含復(fù)雜情愫的婚姻為其日后的家庭生活埋下了悲劇的基因。在這里，韓子奇與梁君璧已構(gòu)成一對(duì)倫理結(jié)，而他與妻妹梁冰玉發(fā)生的愛(ài)情不僅觸犯了伊斯蘭教的禁忌、也有悖于正常的社會(huì)倫理道德，這兩人亦構(gòu)成一對(duì)倫理結(jié)。同樣，韓新月和楚雁潮之間的愛(ài)情雖不懼生死、可歌可泣，然這兩人之間的愛(ài)情則是隔著“教門(mén)”發(fā)生的。梁君璧眼中的楚雁潮是個(gè)“卡斐爾”，盡管楚雁潮出于一份真愛(ài)，試圖以愛(ài)的力量延長(zhǎng)新月的生命之旅，換來(lái)的依然梁君璧的嚴(yán)詞拒絕?？梢哉f(shuō)，楚雁潮與韓新月從出生那刻起就分別屬于兩個(gè)世界里的人，不同的宗教信仰是他們無(wú)法逾越的鴻溝，而這兩者又構(gòu)成了一對(duì)倫理結(jié)。梁氏兩姐妹雖是血緣至親，由于都與韓子奇發(fā)生了情感關(guān)系，并都育有后代，導(dǎo)致姐妹倆產(chǎn)生了不可調(diào)和的沖突與矛盾，繼而也構(gòu)成了一對(duì)倫理結(jié)。而韓天星也在母親梁君璧的預(yù)謀下與初戀容桂芳告吹，稀里糊涂娶了其母比較中意的、且門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)的陳淑彥，可以說(shuō)韓天星對(duì)淑彥基本沒(méi)有愛(ài)戀，只是覺(jué)得應(yīng)該娶，卻并不明白為何要娶。他們倆的結(jié)合又產(chǎn)生了一對(duì)無(wú)愛(ài)的婚姻：男方是為了責(zé)任，女方是為了感恩，所以他們倆也可算作一對(duì)倫理結(jié)。而這些糾結(jié)著愛(ài)恨離愁的倫理結(jié)都和韓子奇這個(gè)線(xiàn)索人物的行為

——娶了姐姐梁君壁又愛(ài)上了妹妹梁冰玉——發(fā)生著或遠(yuǎn)或近的關(guān)聯(lián)。可以說(shuō)，韓子奇的破戒行為直接導(dǎo)致了固有倫理體系中內(nèi)在秩序的混亂，從而給這個(gè)傳統(tǒng)的穆斯林家庭帶來(lái)了一連串的不幸與恩怨。韓子奇的行為違背了伊斯蘭教的教義，已構(gòu)成對(duì)既定宗教倫理秩序準(zhǔn)則的巨大沖擊，而這種沖擊則給倫理體系中固有的內(nèi)在秩序造成一種危機(jī)。文學(xué)大師魯迅曾認(rèn)為，悲劇就是“將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看”［15］，在這場(chǎng)生命的“葬禮”中，每個(gè)人都試圖與既定的命運(yùn)進(jìn)行抗?fàn)?、與固有的倫理秩序展開(kāi)抗衡，也正是這種對(duì)立與沖突造就了小說(shuō)人物性格的自我升華，這種帶有不可逆的危機(jī)感使文本煥發(fā)出獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

結(jié)語(yǔ)

從審美角度來(lái)看，“《穆斯林的葬禮》從頭到尾都是美的?！保?6］純真的親情，熾熱的愛(ài)情，質(zhì)樸的人物，簡(jiǎn)潔的敘事，無(wú)不體現(xiàn)小說(shuō)文本作為美的一種存在。作家試圖通過(guò)小說(shuō)文本向人們呈現(xiàn)出一幅唯美愛(ài)情的凄美畫(huà)面，到處縈繞著憂(yōu)傷的氣息。“冷酷”的作家總不愿意讓人們?nèi)ハ硎芗兠缾?ài)情的美滿(mǎn)結(jié)局，把世上最純潔美好的東西打碎，讓讀者親眼目睹愛(ài)情之花在痛苦的淚水中一步步走向死亡，愛(ài)情也從美好走向凄冷。美好的愛(ài)情是情感的詩(shī)意表達(dá)，始于快樂(lè)，卻終于悲傷。作家在小說(shuō)的敘事中善于把令人動(dòng)容的美展現(xiàn)出來(lái)，毫不留情地撕去憐憫的面紗，力圖通過(guò)展現(xiàn)僭越人性的苦難后果、個(gè)體遭遇的生命困頓以及沖擊既有倫理體系造成的危機(jī)把現(xiàn)實(shí)最殘酷的面目暴露出來(lái)，進(jìn)而呈現(xiàn)出人性中最為痛苦不可改變的一面，讓那些理想化的人物飽受痛苦的煎熬。作家用生與死兩難取舍來(lái)考驗(yàn)愛(ài)情，給人們帶來(lái)強(qiáng)烈的情感沖擊與心靈震撼。可以說(shuō)，《穆斯林的葬禮》中這兩場(chǎng)愛(ài)情的凄美結(jié)局，是兩種文化、不同信仰之間矛盾與沖突的結(jié)果。作家通過(guò)小說(shuō)的精心布局，顯現(xiàn)了其創(chuàng)作的某種文化征象與精神指向。韓子奇與梁冰玉的愛(ài)情，是向穆斯林傳統(tǒng)禁忌和伊斯蘭教婚姻固有體系的雙重挑戰(zhàn)；韓新月與楚雁潮的愛(ài)情，是可以忽略信仰、超越民族、拋開(kāi)傳統(tǒng)而義無(wú)反顧的真愛(ài)，是對(duì)穆斯林文化固有的種種束縛的新一輪叛逆。從宗教、家庭與社會(huì)多重倫理視角來(lái)看，作家是以一種悲憫的情懷去觀照兩代人的兩場(chǎng)愛(ài)情悲劇，不同文化間的相互撞擊，不同信仰間的彼此沖突，雖沒(méi)能在小說(shuō)中走向融合，碰撞的火花也未能將宗教的禁忌化為烏有，他們或是天各一方，或是陰陽(yáng)相隔，他們的行為早已超越其本身所具有的文化意義。

［1］﹝德﹞T.W.阿多諾，謝地坤等譯.道德哲學(xué)的問(wèn)題［M］.北京：人民出版社，2007:11.

［2］﹝匈﹞盧卡奇，燕宏遠(yuǎn)等譯.小說(shuō)理論［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，20012:75.

［3］霍達(dá).二十年后致讀者：為長(zhǎng)篇小說(shuō)《穆斯林的葬禮》珍藏版而寫(xiě)［N］.光明日?qǐng)?bào)，2007-09-14（11）.

［4］霍達(dá).穆斯林的葬禮［M］，北京：北京十月文藝出版社，1988，12.（自此有關(guān)小說(shuō)的引文均引自本書(shū)）

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［8］朱育穎.同一民族壯歌的兩個(gè)音符《心靈史》與《穆斯林的葬禮》的比較［J］.民族文學(xué)研究，2000，（1）:41.

［10］﹝德﹞韋伯（Weber，M.），康樂(lè)等譯.宗教社會(huì)學(xué)；宗教與世界［M］.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2010:316.

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1671-6469（2014）05-0045-08

2014-09-16

國(guó)家社科基金項(xiàng)目“新疆當(dāng)代雙語(yǔ)作家群研究”（項(xiàng)目編號(hào)：11CZW079）階段性研究成果。

張凡（1982-），男，安徽舒城人，石河子大學(xué)文學(xué)藝術(shù)學(xué)院，講師，北京大學(xué)中文系中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專(zhuān)業(yè)博士研究生，研究方向：中國(guó)當(dāng)代文學(xué)方面的教學(xué)與研究。