謝玉娥

（河南大學(xué)文學(xué)院 河南 開封 475001）

在“神”的旨意下出行
——豫北鄉(xiāng)村婦女跑廟行為探析

謝玉娥

（河南大學(xué)文學(xué)院 河南 開封 475001）

近些年來，在豫北鄉(xiāng)村，跑廟已成為一些中老年婦女重要的精神文化生活內(nèi)容之一。它與民間信仰習(xí)俗相關(guān)，與婦女在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的物質(zhì)、文化生存和身心情感經(jīng)歷也有著密切關(guān)系。跑廟是社會(huì)走向開放后信仰自由的一種文化表征，是婦女走出家庭、群體結(jié)緣的一個(gè)正當(dāng)途徑，是農(nóng)村實(shí)現(xiàn)溫飽后人們對(duì)精神文化和身心健康的正常需求，是社會(huì)轉(zhuǎn)型期婦女外出散心休閑的一種有效活動(dòng)方式，也是鄉(xiāng)村中老年婦女尋求人生和社會(huì)價(jià)值的一條別樣途徑。她們?cè)凇吧瘛钡闹家庀鲁鲂校恰吧瘛钡恼賳疽彩菋D女自己的內(nèi)心吁求；是對(duì)自由的向往與追尋，也是被“神”所縛、不由自主的一種行動(dòng)。鄉(xiāng)村婦女?dāng)[脫羈絆、離家出走，依靠“神力”為自己壯行，為改變自己的心態(tài)和生存境況邁出了有限卻必要的腳步。

信仰自由；跑廟；婦女身心健康；精神文化追求

近些年來，在民間信仰漸趨自由、多元的社會(huì)文化背景下，廟宇的復(fù)興在豫北鄉(xiāng)村已成為一種普遍、時(shí)尚的文化景觀。鄉(xiāng)村婦女作為廟宇文化活動(dòng)的主要群體和參與者，在修廟樹碑、塑像開光、敬神上香、捐資奉獻(xiàn)等習(xí)俗信仰活動(dòng)中扮演著重要角色。與此同時(shí)，跑廟也已成為她們重要的精神文化生活內(nèi)容之一。她們常在村莊附近的廟里燒香敬神，有的還到數(shù)十里、甚至更遠(yuǎn)的地方求神問仙；有的在固定時(shí)日如農(nóng)歷初一、十五到廟里去，有的不分時(shí)辰、隨時(shí)聽從“神”的召喚；有的單個(gè)行動(dòng)、獨(dú)去獨(dú)來，有的三三兩兩、成群結(jié)隊(duì)；有的帶著干糧徒步跋涉，有的蹬著三輪或坐公交車；有的到廟里上香磕頭默默祈愿，有的又說又唱、“開口”成篇。跑廟者中也有男子，但以中老年婦女為常見。這樣一種獨(dú)特的性別文化現(xiàn)象與民間信仰習(xí)俗相關(guān)，與婦女在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的物質(zhì)、文化生存和身心情感經(jīng)歷也有著密切關(guān)系，本文試以對(duì)家鄉(xiāng)的有關(guān)考察為例予以探析。

一、跑廟是社會(huì)走向開放后婦女信仰自由的一種文化表征

在當(dāng)代中國(guó)，信仰問題是包括鄉(xiāng)村婦女在內(nèi)的每位公民需要認(rèn)真面對(duì)的問題。在經(jīng)過數(shù)十年的政治統(tǒng)帥靈魂、個(gè)人信仰被政治權(quán)力統(tǒng)一掌控的特殊歲月之后，民間對(duì)信仰自由的不懈吁求終于迎來了思想開始解放、精神走向?qū)捤傻哪甏Ｗ?0世紀(jì)八九十年代起，鄉(xiāng)村被長(zhǎng)期壓入地下、已久不見天日的神靈開始重新冒出，一個(gè)個(gè)被繪影寫真或塑像鍍金，正襟危坐于神殿。對(duì)此以往被視作“封建迷信”的文化行為，當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部

門出于某種利益的考慮也往往睜只眼閉只眼。過去民間長(zhǎng)期敬奉的玉皇大帝、太上老君、祖師爺、關(guān)帝君、財(cái)神爺、土地爺、送子奶奶、藥神、火神等諸位神家隨著廟宇的恢復(fù)、修建，陸續(xù)歸位，接受信眾的朝拜。自此鄉(xiāng)村廟宇香火旺盛、香客不斷，被神靈召喚的中老年婦女不再擔(dān)心被輿論指責(zé)為“封建迷信”、“落后愚昧”，不再恐懼以往可能要受批判的政治厄運(yùn)，走出家門，來到心儀的所在，在高大威嚴(yán)的神祇前焚香叩拜，訴說心愿，雖然她們的信仰依然是習(xí)俗的祈愿還愿，現(xiàn)實(shí)功利性較強(qiáng)，她們中熟悉神事的也不多，但憑著一個(gè)“信”——信奉、信仰、信念，相信敬奉的神靈能給自己帶來好運(yùn)。民間信仰代表了民間信奉的真理，誰的神威大、需要誰，人們就信仰、供奉誰。為了給新修的神廟“報(bào)戶口”，她們有的曾多次到有關(guān)部門尋訪、呼吁，矢志不移。人們敬奉玉皇大帝等古老神靈，也將已故的當(dāng)代偉人毛澤東、周恩來、朱德等十大元帥的畫像、塑像安放于神殿。在一般廟宇，正殿或殿堂正中位置是主祭的地方神，偏殿或殿堂側(cè)位供奉當(dāng)代神祇。神界自有神界的位置次序，當(dāng)年民眾心中的“大救星”、“人民領(lǐng)袖”，與被推倒又重來的“玉皇”今天同處一室，“造?！比祟?，成為民間崇奉的神。當(dāng)年為徹底破除“封建迷信”、被“橫掃”沒了蹤影的一些“牛鬼蛇神”，今天在香火繚繞中又安享尊位。人與神的演變反映著人們信仰觀念的變化和時(shí)代政治的變遷，歷史真切地表明思想觀念問題只能用思想去引導(dǎo)，而不能采用強(qiáng)硬的政治高壓等手段。曾經(jīng)，我們將“正確的政治觀點(diǎn)”與人的“靈魂”等齊劃一，而“靈魂”又被某種政治說教強(qiáng)行填滿，個(gè)人信仰變成了“無靈”的政治教條，國(guó)人“萬眾一心”卻大腦“失靈”，“思想專制”得以大行其道，主宰了億萬人的靈魂，“信仰自由”變成了空洞的紙上條文。所以，個(gè)人信仰自由能否真正的實(shí)現(xiàn)，關(guān)系到人們的思想能否真正解放，反之亦然。

跑廟燒香是鄉(xiāng)村婦女信仰自由的文化表征和意愿選擇，也是婦女在傳統(tǒng)的家族祖先祭祀之外對(duì)信仰自由的主動(dòng)追尋。在豫北鄉(xiāng)村，漢族人家一般都供奉天地全神和祖先神位，每逢春節(jié)等重大節(jié)日要焚香祭拜，但在祭祀祖先的重要場(chǎng)合，主祭者是男性家長(zhǎng)，婦女主要承擔(dān)祭品的操辦和管理。父權(quán)家族社會(huì)男性的家長(zhǎng)地位決定了婦女在家族祭祀活動(dòng)中的邊緣位置，家族祖先本是丈夫的先輩的事實(shí)也使婦女與“他們的”祖先難以心靈相契，雖然自進(jìn)入丈夫的家門她們就歸屬于丈夫家族，但在血脈上原本非親非故、甚至未曾謀面。因此，不難理解，鄉(xiāng)村男子特別是上了年紀(jì)的男人一般只在家里燒香敬祖，外出跑廟的婦女遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于男子。在廟里沒有家族祭祀中的性別等級(jí)陳規(guī)，面對(duì)形象可觀、可以直接傾訴的神靈，婦女成了祭祀的主人。男人傾向于家內(nèi)的祖先信仰，女人卻傾向于家外的神、鬼信仰，宗教文化中這種“男人的祖先，女人的神”的性別差異現(xiàn)象在我國(guó)其他地方也同樣存在。［1］

二、跑廟是婦女走出家庭、群體結(jié)緣的一個(gè)正當(dāng)途徑

跑廟習(xí)俗在我國(guó)古已有之。古代社會(huì)將婦女禁錮在家中，她們可以名正言順出游的機(jī)會(huì)是走娘家或趕廟會(huì)。習(xí)俗每逢某位神家生日，當(dāng)?shù)囟家e辦廟會(huì)，婦女們趁趕廟會(huì)相約相伴，結(jié)識(shí)家族以外的姐妹，多了些同性之間的聯(lián)系，她們相互問候、關(guān)心、囑托，傳遞著友情，消解個(gè)人的憂愁、苦悶，利于其在父權(quán)家庭環(huán)境中堅(jiān)韌地生存下去。自中國(guó)現(xiàn)代革命運(yùn)動(dòng)以來，鄉(xiāng)村神像被推倒，廟宇被改建為學(xué)?；蚺沧魉?，跑廟已成為往日歷史。中華人民共和國(guó)成立后不久，農(nóng)村實(shí)行集體化生產(chǎn)，當(dāng)時(shí)婦女解放的一個(gè)重要標(biāo)志是從“鍋臺(tái)”走向田間，從以家庭為中心變?yōu)橐試?guó)家、集體利益為重為先。但強(qiáng)制的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)政策阻斷了商品市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)流通的渠道，取消了人們自由外出流動(dòng)的機(jī)會(huì)，農(nóng)村人每天只能圍著大田勞

作，婦女作為一支“偉大的人力資源”被發(fā)掘、被重用，在生產(chǎn)勞動(dòng)中與男子一樣出力流汗，但她們的腳步僅限于從家門到田野。到了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制改革的時(shí)代，“家庭聯(lián)產(chǎn)承包制”下土地“大包干”的經(jīng)營(yíng)方式，再次將中老年婦女局限于家和各家承包的土地。以家庭為單位的經(jīng)濟(jì)核算使平素擅長(zhǎng)照顧家庭、老人和孩子、年歲已不輕的中老年婦女無可奈何被留守，年輕人、壯年男子多外出打工賺錢，“農(nóng)業(yè)生產(chǎn)女性化”的現(xiàn)象在我國(guó)北方農(nóng)村很普遍。向來以家為重、以自身為輕的鄉(xiāng)村婦女整日奔波于家與承包田之間，身心全部投入?！按蟀伞背跗?，在沒有實(shí)現(xiàn)機(jī)械化、電氣化的階段，比之集體化時(shí)期，婦女的作息時(shí)間似乎可以自由掌握了，但承擔(dān)的責(zé)任更多更重，勞作時(shí)間更長(zhǎng)、也更累了，為家庭和社會(huì)實(shí)現(xiàn)“溫飽”，她們像機(jī)器、陀螺一樣不停地轉(zhuǎn)，一個(gè)個(gè)被分散在各自的家里地里，沒有星期天、節(jié)假日，沒有正常、規(guī)律的作息時(shí)間，沒有娛樂休閑和文化生活，沒有“單位”或工廠“同事”的往來，沒有時(shí)間外出散心，周而復(fù)始一天天圍著家里地里轉(zhuǎn)，難以知曉外面的世界。

婦女解放是個(gè)人的、也是群體的事業(yè)，不同類型或群體的婦女在追求自身解放的道路上有各自不同的途徑和方式。鄉(xiāng)村中老年婦女作為農(nóng)村婦女中的弱勢(shì)群體，年紀(jì)偏大，子女較多，文化程度低，其中有不少文盲、半文盲，由于長(zhǎng)年的體力勞動(dòng)和物質(zhì)困乏、營(yíng)養(yǎng)不足，晚年患諸多疾病。她們從饑餓年代走過，生活格外儉省，與年輕一代在生活道路、人生經(jīng)歷、婚姻家庭觀、消費(fèi)觀念上有許多差異，隨著溫飽問題解決，自身產(chǎn)生了新的精神和心理問題，孤單、苦悶、悲觀、精神抑郁、情緒低落，文化生活貧乏，生活質(zhì)量差，感到活著沒意思，對(duì)疾病、死亡有本能的恐懼。因此，當(dāng)鄉(xiāng)村廟宇復(fù)興后，她們不約而同到廟里相聚，訴說自己的苦衷，釋放心里的怨氣，緩解身心的痛苦，忘記了諸多煩惱、不快，廟院成為她們的精神家園，是許多婦女的必去之地，有的幾乎天天要到廟里去。在廟里她們結(jié)識(shí)新的姊妹，了解自家以外的信息，各地廟院相互聯(lián)絡(luò)，組織開展秧歌、舞蹈、戲曲、雜耍等民間文藝演出，婦女成了廟事活動(dòng)的積極分子。無論外人如何看她們，她們自己心里明白，與其說是廟里需要她們，不如說是她們更需要到廟里去。從實(shí)講，在豫北鄉(xiāng)村，對(duì)這些中老年婦女來講，目前還真難以找到一個(gè)比廟里更適合她們?nèi)后w活動(dòng)的去處。

三、跑廟是實(shí)現(xiàn)溫飽后的婦女一種正常的精神文化和身心健康需求

根據(jù)有關(guān)人的發(fā)展層次理論，在基本的生存需求滿足后，對(duì)健康、文化和精神方面的需求將上升到重要地位。跑廟婦女中，求神靈保佑家人和親屬健康平安是重要目的。她們中不少人長(zhǎng)年患病，有的是父母或丈夫、子女等親屬遇到災(zāi)難，人們既求醫(yī)問藥又求神拜佛，有的在醫(yī)治無效時(shí)只好將希望寄于神。有的每逢初一、十五就到廟里燒香許愿積功德，以求全家平安、逢兇化吉、消災(zāi)免難，有的一年用在廟里的錢比花在醫(yī)院的要多幾倍。在跑廟的婦女中，有一種平日不常見的現(xiàn)象：有的一進(jìn)廟院就嚎啕大哭、淚流滿面；有的又說又唱、“開口”成篇；有的哈欠不斷、惡心嘔吐或連連高喊。此現(xiàn)象有的是偶爾出現(xiàn)、時(shí)間短暫，有的多年如此，自嘲“神經(jīng)病”，用婦女自己的話說是“被神磨折”或“神靈附體”，是“上頭叫她開口”、身不由己，俗稱“上來”。當(dāng)其“上來”時(shí)，神情、口吻與平時(shí)不同，與常人迥異。對(duì)于婦女這種既像“神經(jīng)”又非一般精神病院能治愈的“病”，單靠生理病理學(xué)知識(shí)難以弄清其病源之所在。據(jù)筆者與有關(guān)人員的接觸了解，那些不會(huì)“開口”的婦女并不想如此，她們說“那不是誰想學(xué)就會(huì)的”，言外之意，是“神意”而非人愿。會(huì)“開口”的婦女在神情平靜下來后也說自己是“不由了”，“不說不中、上頭非叫你說不可”，說是領(lǐng)有“神”。

據(jù)筆者考察分析，這種現(xiàn)象并非婦女的身心健康之常態(tài)，它們與婦女特定的生存境況和身心情感經(jīng)歷密切相關(guān)，她們中不少人遭逢過人生的重大不幸和打擊，在精神、心靈和情感上有著難以醫(yī)治、愈合的痛苦和創(chuàng)傷。有的曾在感情、婚姻上突遭打擊，隱忍的傷痛一觸即發(fā)；有的因住宅、低保等問題屢受地方權(quán)力欺壓，重重不平之氣導(dǎo)致神經(jīng)要崩潰；有的因獨(dú)子突遭不幸、痛苦壓抑多年后爆發(fā)；有的突然被發(fā)現(xiàn)患“不治之癥”，在疾病折磨下要講說；有的在經(jīng)濟(jì)上長(zhǎng)期受公婆、丈夫管制，胸中積滿怨憤忽然一天“開了口”。有位中年婦女在婆家盡職盡責(zé)、性格開朗，卻無端遭到在部隊(duì)工作的丈夫猜忌而被迫帶孩子離婚，數(shù)年后丈夫知錯(cuò)復(fù)婚，但心理創(chuàng)傷仍不時(shí)發(fā)作，在王母娘娘神像前長(zhǎng)跪不起、痛苦不堪。有位婦女自小隨母改嫁他門、平日盡遭白眼，婚后被丈夫歧視、屢遭打罵，在廟里痛哭失聲，恨不得以死洗恥。有位婦女幼年遭逢母親、姐姐等親人離世的不幸，婚后又受公婆歧視，心情長(zhǎng)期郁悶，曾連續(xù)高燒數(shù)日滴水未進(jìn)，當(dāng)看到聞?dòng)嵡皝淼钠拍?，竟以“母親”的身份指責(zé)她虐待女兒。有位婦女自小在娘家備受寵愛，婚后對(duì)婆家的“婦職”難以適應(yīng)，曾長(zhǎng)期低燒、藥物不治，后受人指點(diǎn)，跑廟而愈。有位婦女與丈夫自愿結(jié)婚，舉行婚禮的當(dāng)天忽大哭不止、大口抽煙，自此煙癮不斷，常去廟里。一位丈夫患腦溢血去世已10年的婦女常年在建筑工地干活，掙錢交給當(dāng)家的兒媳，可兒子卻酗酒不懂事，新劃宅基地?cái)?shù)年沒錢蓋。她平時(shí)從未到過廟里，一段時(shí)間忽大唱大講、跑廟不再打工，她反復(fù)自問：“我活著是為了啥？”一位腿有殘疾的婦女常年飽受家族長(zhǎng)輩和妯娌們的氣，丈夫反說她的“不是”；她申請(qǐng)低保屢次被村干部卡住、很生氣，丈夫卻不理解；她與大男子主義嚴(yán)重的丈夫沒多少感情卻要不斷忍受其“性強(qiáng)迫”，每次都痛苦不堪、幾乎要窒息。一次春節(jié)，面對(duì)丈夫恣意的性侵犯，她突然大喊：“我是ⅹⅹⅹ!看你們誰敢來？！”嚇得幾個(gè)兒子圍著她哭喊才清醒過來。她說自己“上來時(shí)”口氣很像毛澤東，能出口成章、順溜接續(xù)“下定決心……不怕犧牲……”等語錄。她自香港回歸后“開口”，此后每年都要到韶山去朝拜。她也“可憐”丈夫，決心離婚，讓他自由。

從上述情況考察來看，鄉(xiāng)村婦女的身心健康是我們應(yīng)認(rèn)真關(guān)注的。很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，我們的社會(huì)沒有以人為本，不重視人的精神生活和心理痛苦，作為婦女“娘家”的基層?jì)D聯(lián)主要工作是配合基層政權(quán)抓“計(jì)生”，育齡婦女之外的中老年婦女的精神文化需求和身心健康則被漠視或無暇顧及。農(nóng)村婦女因各種原因采取喝農(nóng)藥、上吊等手段結(jié)束生命的現(xiàn)象時(shí)有所聞，她們的痛苦、不幸與困惑無處訴說也不愿對(duì)人講，許多人患有憂郁癥，有的于激憤、無奈、絕望中走了絕路，農(nóng)村女性自殺作為一嚴(yán)重的社會(huì)問題已引起研究者的關(guān)注。［2］當(dāng)前在農(nóng)村家庭關(guān)系發(fā)生新的變化和社會(huì)轉(zhuǎn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)后，中老年婦女的人格尊嚴(yán)、家庭地位和社會(huì)權(quán)益的保障與實(shí)現(xiàn)直接影響著她們的精神生活和身心健康。而跑廟，作為婦女一種自發(fā)的文化行為、一條正當(dāng)而“神圣”的路，成為生活中的必需，無論丈夫或子女親屬誰都無權(quán)阻攔。許多互不相識(shí)的婦女憑信仰走到一起，相互交談，互訴心曲，平時(shí)在家里不敢說、無人聽的內(nèi)心話得以講出，積攢多年的冤屈得以傾瀉。她們相信冥冥之中主管人間一切不平事的神君能為自己伸冤、雪恥、保平安。

四、跑廟是社會(huì)轉(zhuǎn)型期婦女外出散心休閑的一種有效活動(dòng)方式

跑廟作為一種常見的、普遍的群體文化行為，與社會(huì)轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村人們的生活方式有很大關(guān)系。這些慣常以家為重的“家庭婦女”能長(zhǎng)年出入廟宇寺院而樂此不疲，跑廟成為其日常生活中的必需或常態(tài)，且足跡所到之遠(yuǎn)，是傳統(tǒng)的體力勞動(dòng)時(shí)代難以想象的，也是鄉(xiāng)村歷史上從未有過

的現(xiàn)象。

跑廟需要時(shí)間。在商品經(jīng)濟(jì)不斷繁榮、集市貿(mào)易普遍發(fā)展，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)民日常生活開始實(shí)現(xiàn)機(jī)械化、電氣化的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，農(nóng)村婦女有了一種從未有過的“解放”或“解脫”感。過去長(zhǎng)年累月主要靠體力和手工勞動(dòng)提供的生活必需品，今天再也不用婦女們起早搭黑、點(diǎn)燈熬夜去操勞，“少生優(yōu)生”的政策使家庭子女減少，中老年婦女有了不少空閑。因此，除了短暫的農(nóng)忙季節(jié)，婦女跑廟一年四季無阻礙，其足跡由近至遠(yuǎn)不斷延伸。在筆者家鄉(xiāng)豫北某地，附近村莊的廟宇婦女們常去，距離較遠(yuǎn)的月山寺、老靈山、圪襠坡、南邙山、云夢(mèng)山、王屋山、神農(nóng)山等地許多人都去過，省內(nèi)一些著名的古跡寺廟，如開封延慶觀、包公祠、白衣閣、相國(guó)寺、龍亭，也有不少人常去，有的還到過長(zhǎng)沙、四川、北京、香港等地。跑廟使婦女們開闊了眼界，增加了見聞，更換了心情和腦子，許多人的病體也隨之好轉(zhuǎn)。一位中年婦女，因常年與丈夫爭(zhēng)吵不休而生氣，一次隨人跑廟到月山，得到一本《覺海慈航》“越看越開悟”，從此不再與丈夫“一般見識(shí)”，生活少了許多摩擦。跑廟的婦女有的在家里幫助帶孫子，外出要趁雙休日或節(jié)假日。有的種有蔬菜需要到市場(chǎng)去賣，賣完了便蹬著三輪車跑廟去。有位婦女與丈夫幫兒子們種著責(zé)任田，自家還種了一畝多韭菜，夫妻倆每年從清明節(jié)起一直到農(nóng)歷十月都白天忙著收割、晚上加工，次日一早到集上賣，常年如此、緊張勞累，晚上連電視也沒時(shí)間看，揀韭菜常瞌睡得打盹。她外出惦記家里的活，跑幾天就回去，但如果丈夫不讓她出去可不愿意。她跑廟已有10多年，當(dāng)時(shí)因腿疼治不好，醫(yī)生讓外出跑跑，跑來跑去竟慢慢好了。也有個(gè)別因跑廟“上了癮”而耽擱了家里地里的活。

跑廟需要一定的錢。中老年婦女可謂鄉(xiāng)村最儉省的一類人，她們經(jīng)過了“一分錢要掰成兩半花”的貧困年代，儉省節(jié)約依然是老習(xí)慣。她們沒有“退休金”，即使有子女養(yǎng)老也舍不得“曠花錢”。近年政府給農(nóng)村60歲以上的老人每月發(fā)70元養(yǎng)老金，她們手中多了一點(diǎn)可以理直氣壯支配的錢，但外出消費(fèi)一般都保持在最低線——能走路、能蹬三輪車就不坐公交車，晚上能返回就不住宿，如住宿就住專為香客開辦的設(shè)施簡(jiǎn)單的“善家旅店”或寺院旅社，每晚2元、4元或10元不等。有的自帶干糧和水瓶，需要買吃的就到街頭的攤點(diǎn)，一般不會(huì)去大飯店?？梢哉f，她們是外出旅行者中最簡(jiǎn)樸的一類，或單個(gè)或三三兩兩結(jié)伴而行，提著在城里已經(jīng)過時(shí)的手提袋或包裹，衣服整潔、式樣不一定新，在買票才能進(jìn)去的地方會(huì)張望、等待，或只在門前坐一會(huì)，免費(fèi)或憑“皈依證”能進(jìn)去的很快會(huì)進(jìn)去。與一般游客不同，在神佛前，她們一定要叩拜、“積功德”。她們不打擾他人、不擾亂社會(huì)，為自己信奉的神而來，確信是神召喚她們走出家門。從家里到廟院，從鄉(xiāng)村到城市，從平原到山地，從自己守著的家來到眾人共享的社會(huì)一隅，吸收新的精神文化養(yǎng)分，傾聽人世的諸般聲音，觀看大千世界的不同景色，放松疲憊勞累的身心，享受著難得的休閑。她們不少人都有這樣的體會(huì)：不出去不行，每次外出回來都感到渾身輕松。有一首歌謠準(zhǔn)確表達(dá)了婦女外出跑廟的心態(tài)：“石榴骨朵牡丹花，出門燒香不想家，各山各廟都看遍，青枝綠葉轉(zhuǎn)回家。”婦女走出家門，收獲了快樂愉悅，也多了些困惑、感慨。城鄉(xiāng)地域之間，不同行業(yè)、不同收入的群體之間，在物質(zhì)文化生活水平上、日常消費(fèi)習(xí)慣上存在的巨大差別顯露在她們面前。她們是虔誠(chéng)的跑廟敬神者，而非特意出來觀光旅游的消費(fèi)者，是暫時(shí)歇腳的外來者，而非定居于此的城里人。她們是久居鄉(xiāng)村、上了年歲的勞動(dòng)?jì)D女，其人生軌跡已經(jīng)被歷史和時(shí)代所劃限，一般還沒有條件、也沒有習(xí)慣去享受被她們視作“扔錢”的外出旅游機(jī)會(huì)。她們?cè)凇吧瘛钡闹家庀鲁鲂?，跑廟是包括她們自己在內(nèi)的鄉(xiāng)村人們可以

接受的名正言順、外出散心休閑的一種有效活動(dòng)方式。

五、跑廟是婦女尋求人生和社會(huì)價(jià)值的一條別樣途徑

跑廟在一定程度上緩釋了鄉(xiāng)村婦女在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的部分失落感。當(dāng)年，農(nóng)村婦女積極響應(yīng)政府號(hào)召，投身社會(huì)主義建設(shè)，為早日實(shí)現(xiàn)“耕地不用牛，點(diǎn)燈不用油”、“我為人人，人人為我”的共產(chǎn)主義而奉獻(xiàn)，“婦女能頂半邊天”的口號(hào)曾振奮人心，許多人為國(guó)家、集體利益奮不顧家、公而忘私，出現(xiàn)了不少“女勞?！薄ⅰ扒嗄晖粨羰帧?、“黨團(tuán)員”等先進(jìn)分子。但隨著時(shí)代變遷，當(dāng)年曾是新農(nóng)村建設(shè)主力軍的她們現(xiàn)在已年老體弱、似乎被忘卻，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，她們積累了數(shù)十年的勞動(dòng)技能和生活經(jīng)驗(yàn)許多已經(jīng)用不上，她們感到物質(zhì)生活比過去好了，社會(huì)風(fēng)氣卻倒退了，貧富懸殊、權(quán)力腐敗、法治不力、農(nóng)民地位低，男女并未真正平等，在社會(huì)實(shí)現(xiàn)溫飽、物質(zhì)生活條件普遍提高的時(shí)候，她們內(nèi)心有深深的失落感，影響著日常的心態(tài)和情緒。跑廟作為一種應(yīng)時(shí)而起的文化行為，對(duì)改變婦女心態(tài)，尋求人生和社會(huì)價(jià)值起到了一種別樣的作用。也許是一種心理彌補(bǔ)，一些跑廟的婦女煞有介事、在神事活動(dòng)中建構(gòu)了一個(gè)與社會(huì)權(quán)力等級(jí)結(jié)構(gòu)相仿的神界權(quán)力位序，最上是“中央級(jí)”，直接受“上天”——玉皇大帝和王母娘娘的神命，以下分別為“省部級(jí)”、“縣市級(jí)”、“鄉(xiāng)鎮(zhèn)級(jí)”，不同的婦女根據(jù)自己的“道行”和能力分屬于不同的位次，不能逾越。虛幻的世界、虛幻的權(quán)力，給一些婦女帶來了某種心理安慰，緩釋著她們?cè)谀袡?quán)等級(jí)社會(huì)受到的壓抑和不平之氣。

跑廟婦女中，能施展“神力”給人看病的時(shí)有人在，其中不乏借助神鬼來賺錢的，但一般是依據(jù)對(duì)患者病情的推測(cè)和有關(guān)神事的掌握，指點(diǎn)病人或家屬以焚香燒紙等方法“驅(qū)邪”。俗話說：“信者有，不信者無”，鄉(xiāng)村凡“虛病”或“邪病”——心理、精神方面的病癥一般要請(qǐng)神看，人生經(jīng)驗(yàn)豐富、懂得婦女心理的師婆“對(duì)癥下藥”，對(duì)患者從心理上予以開導(dǎo)、排解?！吧襻t(yī)”作為一門古老的職業(yè)在鄉(xiāng)村長(zhǎng)期存在，即使在“無神”的“文革”時(shí)期也有人被悄悄請(qǐng)到家里，今天可以正常行事，起到了某種心理醫(yī)生的作用。與往昔不同，以前人們往往因無錢去醫(yī)院而請(qǐng)神看，今天一般是醫(yī)治無效或雙管齊下?！吧瘛保瑢?duì)農(nóng)村許多人來講是“不可不信、不可全信”，有些現(xiàn)象他們感到無法解釋，只好求助于神。長(zhǎng)年生活在祖居老宅的中老年婦女一生中離開家鄉(xiāng)的機(jī)會(huì)很少，與親屬鄰里和家族祖先的神靈長(zhǎng)年共處一起，“人與神”在精神與心理上容易產(chǎn)生某種反映，易做一些與已故親屬相關(guān)的“有影響”的夢(mèng)，這些直接影響到婦女正常的精神或心理活動(dòng)，嚴(yán)重的會(huì)導(dǎo)致“神經(jīng)錯(cuò)亂”，加上現(xiàn)實(shí)生活中遇到的不幸和打擊，她們?cè)卺t(yī)治無效、“六神無主”時(shí)需要“神醫(yī)”。而一切宗教原本是“以人類情感之安慰意志之勖勉為事?！保?］

雖然婦女在廟事活動(dòng)中起著重要作用，有的因資格老、說話很算數(shù)，但在職務(wù)上真正主持廟事的是少數(shù)。在筆者家鄉(xiāng)，有位身負(fù)眾望、受群眾擁戴的婦女在廟事活動(dòng)中展現(xiàn)了獨(dú)特的智慧和才干。與一些婦女的體驗(yàn)相似，她因兒子年幼時(shí)看病被延誤致死而深受刺激，極度悲痛中忽然“開口”、以“死者”身份說話，對(duì)街坊鄰里人家的重病患者能準(zhǔn)確預(yù)知死亡時(shí)辰，自此，不斷有人找她看病問事。每逢患者病好、執(zhí)意要感謝時(shí)，她說她耳邊就會(huì)響起一個(gè)聲音：“不要貪財(cái)，治病救人”，給人治病時(shí)好像有個(gè)聲音在告訴她該如何辦，半夜三更如果有人叫，不去心里會(huì)不安生。她外出到過許多寺廟道觀，每次回來都感到渾身輕松。她與同仁合力重建村里的廟宇、“心都在廟里”，在她的帶領(lǐng)下，廟事安排周到，人心齊、風(fēng)氣正，中老年婦女常在廟里聚會(huì)，廟院成了人們向往的精神家園。

跑廟的婦女有許多是為子女祈子的，“有求必應(yīng)”的送子奶奶、送子觀音至今仍是鄉(xiāng)村供奉最多、最常見的神，但隨著社會(huì)生育觀念變化和生育數(shù)量的減少，人們對(duì)女孩的生育意愿有所上升，生一男一女被認(rèn)為是最理想的。因此，近年來在一些重建的廟院如豫北修武的娘娘廟，出現(xiàn)了懷抱一男一女兩個(gè)娃娃的送子奶奶，面對(duì)祈求的人們展露笑顏。神本為人所造、為人的意愿而立，當(dāng)新的需求普遍出現(xiàn)時(shí)，神意也在改變，反映了民間的生育意愿和習(xí)俗觀念的演變，對(duì)此，跑廟婦女起到了相當(dāng)?shù)淖饔谩?/p>

跑廟婦女以“行善積德”為旨?xì)w。她們有的積極宣傳國(guó)家大事、訴說百姓疾苦，呼吁國(guó)泰民安、懲治貪污腐敗。有的在干旱季節(jié)帶領(lǐng)香客到廟里祈雨，在“災(zāi)年”到來前做法事、呼吁人們驅(qū)邪免災(zāi)。有的在本地不斷發(fā)生車禍、人禍現(xiàn)象時(shí)主動(dòng)到廟里求神保佑，表達(dá)民情民愿。每逢廟里開展文藝演出等活動(dòng)，婦女們踴躍參與，豐富了鄉(xiāng)村的文化生活，展現(xiàn)了自身的多才多藝。

跑廟作為一種獨(dú)特的習(xí)俗信仰文化行為，是“神”的召喚也是婦女自己內(nèi)心所愿。猶如梁漱溟先生所說：“宗教最初可以說是一種對(duì)于外力之假借，此外力卻實(shí)在就是自己?！保?］鄉(xiāng)村中老年婦女在“神”的旨意下出行，是對(duì)自由的向往與追尋，也是被“神”所縛、不由自主的一種行動(dòng)。她們擺脫羈絆、離家出走，依靠“神力”壯行，為改變自己的心態(tài)和生存邁出了有限卻必要的腳步。她們是農(nóng)村婦女中一個(gè)特殊的群體，是中國(guó)婦女解放事業(yè)應(yīng)予關(guān)注的一類。就目前社會(huì)條件講，當(dāng)婦女自身的文化程度和經(jīng)濟(jì)條件有限，當(dāng)社會(huì)和家庭對(duì)婦女的支持力量還很薄弱的時(shí)候，婦女對(duì)自由的爭(zhēng)取、對(duì)新的精神文化生活的尋求，對(duì)既有生活方式的改變，也許就開始于她們已經(jīng)邁出的腳步。

［1］劉東旭.男人的祖先，女人的神——貴州群樂人宗教實(shí)踐的性別差異［J］.世界宗教文化，2010，（6）.

［2］胡慧慧.農(nóng)村婦女自殺率偏高原因和預(yù)防對(duì)策研究.法制與社會(huì)，2012，（4）中;陳慧，苗萌.農(nóng)村婦女自殺問題探究.中華女子學(xué)院山東分院學(xué)報(bào)，2006，（2）；景軍等.農(nóng)村女性的遷移與中國(guó)自殺率的下降.中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2010，（4）.

［3］［4］梁漱溟.中國(guó)文化要義［M］.上海:上海人民出版社，2011（第2版）：94，96.

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1671-6469（2014）05-0001-07

2014-09-08

謝玉娥（1951-），女，河南武陟人，研究館員，研究方向：習(xí)俗、文化與性別。