何 娟

(重慶市實(shí)驗(yàn)中學(xué)，重慶 401320)

學(xué)衡派因1922年1月在南京創(chuàng)辦《學(xué)衡》雜志而得名?！秾W(xué)衡》雜志從創(chuàng)刊到1933年停刊，共出刊79期。梅光迪、胡先骕、吳宓等為主要編撰者，也是學(xué)衡派的代表人物。因其多從國(guó)外留學(xué)歸來(lái)，接受了國(guó)外先進(jìn)的教育思想，歸國(guó)后在高等院校任教，且多出任教學(xué)行政管理職位，對(duì)中國(guó)教育有自己的獨(dú)特思考，不乏真知灼見(jiàn)。梳理總結(jié)學(xué)衡派諸人的教育思想，對(duì)當(dāng)下中國(guó)教育發(fā)展不無(wú)借鑒意義。

一、學(xué)校應(yīng)為學(xué)術(shù)之地而非功利之土

自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)逐步淪為半封建半殖民地國(guó)家，社會(huì)風(fēng)氣日益腐化，各種救國(guó)思潮此起彼伏。從以林則徐、魏源為代表的封建士大夫到康有為、梁?jiǎn)⒊瑸榇淼馁Y產(chǎn)階級(jí)改良派再到以孫中山為代表的革命派，在教育方面都提出了相應(yīng)的革新措施。一次世界大戰(zhàn)后，杜威實(shí)用主義教育思想在世界范圍內(nèi)興起，梅光迪、胡先骕、吳宓等主持的《學(xué)衡》雜志也在此時(shí)創(chuàng)刊，其宗旨為：“論究學(xué)術(shù)，闡求真理，昌明國(guó)粹，融化新知”，并形成“學(xué)衡派”。他們認(rèn)為學(xué)校應(yīng)為人世間一片凈土，無(wú)論社會(huì)如何，都不應(yīng)受政治的影響，教育應(yīng)該擁有至高無(wú)上的權(quán)威。在政治之上，“吾國(guó)古代圣賢之理想，蓋主張由教育發(fā)生政治，而不使政治之權(quán)凌駕于教育之權(quán)之上，固一國(guó)之中惟教育之權(quán)最高”。[1]

對(duì)于中等教育，學(xué)衡派指出，“中等教育，上承大學(xué)，下接小學(xué)，為教育成敗之中樞，為學(xué)生優(yōu)劣之關(guān)鍵，為世運(yùn)隆污之機(jī)紐，為文明興衰之管輪，為國(guó)家治亂之權(quán)衡”、“中等教育者，全國(guó)青少年所經(jīng)之要路也，青年之生命養(yǎng)育于是，青年之精神培于是，青年之心維護(hù)發(fā)于是?！盵2]由于青少年正是人生觀、價(jià)值觀形成之時(shí)，容易受到外界環(huán)境的影響，作為學(xué)生精神的培育之地，學(xué)校應(yīng)該不受世俗的影響。對(duì)于大學(xué)，學(xué)衡派認(rèn)為大學(xué)主要之務(wù)在于治學(xué)?！秾W(xué)衡》第1期，劉伯明《論學(xué)者應(yīng)具之精神》中就闡明大學(xué)生應(yīng)該潛心研究學(xué)術(shù)，不要受社會(huì)風(fēng)氣的影響。在以后的教育文章中，學(xué)衡派反復(fù)強(qiáng)調(diào)“自新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，青年學(xué)子心理日趨浮躁，不復(fù)知有苦學(xué)之事，其學(xué)校大抵開(kāi)會(huì)之時(shí)多，讀書之時(shí)少”。[3]雖然政治并未進(jìn)入正常的運(yùn)行軌道，但是學(xué)校教育并不能如此，他們認(rèn)為“真正的學(xué)者仍然是昔之書生，書呆子，埋頭于實(shí)驗(yàn)室，圖書館中，專供其所學(xué)，自賞其心德，于世俗無(wú)影響也”。[4]這并不是說(shuō)他們不愛(ài)國(guó)，只是相對(duì)而言對(duì)于救國(guó)之事有比較冷靜的思考，“救國(guó)之事全國(guó)之人應(yīng)共負(fù)其責(zé)，特教育界可為先導(dǎo)，而又必有充分之準(zhǔn)備。循序?yàn)橹种院?，不憑一時(shí)含混之熱忱”。[5]在當(dāng)時(shí)兵荒馬亂的特殊時(shí)期，“飯碗”競(jìng)爭(zhēng)日盛，在教育界“亦有視校長(zhǎng)位置為優(yōu)差，角逐經(jīng)營(yíng)，駭人聽(tīng)聞。既得之，復(fù)患失之”。[6]很明顯，這是對(duì)當(dāng)時(shí)浮躁社會(huì)的一種批判，同時(shí)也是對(duì)學(xué)校脫離其本質(zhì)的一種擔(dān)憂，學(xué)校特別是大學(xué)應(yīng)為純粹研究學(xué)問(wèn)之地。而中學(xué)學(xué)生比較年幼，學(xué)識(shí)經(jīng)驗(yàn)相對(duì)于比較淺薄，最應(yīng)該做的事是治學(xué)，不宜受到外部的驚擾，不可以視學(xué)校為販賣證書的機(jī)關(guān)、販賣知識(shí)之所，應(yīng)該視為研究學(xué)理的機(jī)關(guān)。

二、學(xué)校教育首在育人

上世紀(jì)初葉，隨著物質(zhì)文明日益興盛，教育價(jià)值也越來(lái)越傾向于功利主義。與此同時(shí)，中國(guó)本土興起了全盤西化的思潮，教育也盲目地跟風(fēng)迎合世界“功利主義”潮流。面對(duì)此種情景，學(xué)衡派扛起反對(duì)“全盤西化”的大旗，不惜站在新文化派的對(duì)立面，指出教育的大病有四端：“模仿之弊、機(jī)械之弊、對(duì)外驚鳴之弊、淺狹的功利主義之弊”。[7]如今社會(huì)是“物質(zhì)之學(xué)大倡，而人生道理遂晦。科學(xué)實(shí)業(yè)日興盛，而宗教道德之勢(shì)力衰微，人不知所以為人之道，于是眾惟趨于功利一途，而又流于感情作用。忠于詭辯只說(shuō)，群情激擾，人各自是，社會(huì)之中，是非善惡之觀念將絕，而各國(guó)各族則常以互相殘殺為事?？茖W(xué)發(fā)達(dá)不能增益人內(nèi)心之真福，反成為桎梏之刀劍，哀哉，此其受病之根?！盵8]可見(jiàn)學(xué)衡派堅(jiān)信道德建設(shè)才是人類發(fā)展的最高目的。

《學(xué)衡》雜志的主編吳宓在《我的人生觀》中，認(rèn)為人生觀有三種，“一者以天為本，宗教是也；二者以人為本，道德是也；三者以物為本，所謂物本主義是也。處今之世，以第二種之即人本主義為最適，故吾崇信之?！痹诖嘶A(chǔ)上他們提出了自己的教育理念即人文教育。人文教育，就是教人以為人之道。第4期發(fā)表的胡先骕《說(shuō)今日教育之危機(jī)》最能證明。文章強(qiáng)調(diào)“教育之陶冶人才，嘗有二，一為養(yǎng)成其治事治學(xué)之能力，一為養(yǎng)成其修身之志趣與習(xí)慣”，“二者缺一，則為畸形之發(fā)達(dá)”。向紹軒亦指出，“夫教育之目的，不外教人做人”。[9]學(xué)衡派認(rèn)為，立國(guó)之本在于立人，中國(guó)立國(guó)之根基在于道德，中國(guó)雖然號(hào)稱民國(guó)，但是名不副實(shí)，全國(guó)一盤散沙，究其原因是國(guó)民大都缺乏應(yīng)有的人格，要振興中國(guó)就必須使青年養(yǎng)成浩然正氣，“今日世界之情形也，所以救治之法奈何?白璧德先生以為但事治標(biāo)逐末，從事于政治經(jīng)濟(jì)之改革，資產(chǎn)權(quán)力之分配，必且無(wú)濟(jì)。欲求永久之實(shí)效，惟有探源立本之一法。即改善人性，培植道德一法是已。”[10]歸之一句，教育中首要之事即注重道德精神。

三、中西匯通，培養(yǎng)通才

學(xué)衡派諸人大都曾留學(xué)英美，受西方文化影響較深，同時(shí)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有特殊的情愫。他們不僅在傳統(tǒng)文化的道德精神中汲取新文化建設(shè)的養(yǎng)料，而且還把目光投向西方宗教道德遺產(chǎn)，主張新文化必須融中西文化之精華于一爐。胡稷成指出：“欲挽救中國(guó)之隳風(fēng)，必采取批評(píng)的態(tài)度，將東西文化思想，篩剔提煉，留其精粹，去其秕糠，然后再以博大深遠(yuǎn)眼光，探究人生意義，而另立真正價(jià)值之標(biāo)準(zhǔn)，以為解決政治社會(huì)問(wèn)題之指鋮?！盵11]

學(xué)衡派諸人受白璧德人文主義思想影響很深。在白璧德看來(lái)，中國(guó)儒家思想和亞里斯多德倫理觀才是人類文化的精華?！秾W(xué)衡》雜志從創(chuàng)刊起就對(duì)白璧德人文主義進(jìn)行了熱情謳歌，在38期中吳宓特別翻譯了《白璧德論歐亞兩洲文化》，文中指出：“孔孟之人本主義，原系吾國(guó)道德學(xué)術(shù)之根本，今取以與柏拉圖、亞里士多德以下之學(xué)說(shuō)相比較，融會(huì)貫通，擷精取粹，再加以西洋歷代名儒巨子之所論述，熔鑄一爐，以為吾國(guó)新社會(huì)群治之基。如是，則國(guó)粹不失，歐化亦成，所謂造成新文化，融合東西兩大文明之奇功，或可企致。此非旦夕之事，亦非三五人之力，其艱難繁巨，所不待言。今新文化運(yùn)動(dòng)，如能補(bǔ)偏趨正，肆力于此途，則吾所凝目佇望，而愿馨香感謝者矣。此吾所擬建設(shè)大綱，邦人君子，尚乞有以教之。”[12]

學(xué)衡派諸人都是博古通今的大學(xué)者，他們主張大學(xué)里應(yīng)該培養(yǎng)通才，不能限制學(xué)生的發(fā)展。柳詒徵的《自由教學(xué)法》中就有明確的強(qiáng)調(diào)，學(xué)校的課程“由教育部制定，某種學(xué)生必習(xí)，若干科目，且學(xué)至和程度，頒行國(guó)內(nèi)，使其劃一，其某時(shí)學(xué)某科，某年學(xué)某科，不必劃定，敏者一年或數(shù)目了之可也，鈍者積若干年或?qū)W完亦可也”。[13]學(xué)生各方面的知識(shí)都要有，文史哲與社會(huì)科學(xué)需要有自然科學(xué)知識(shí)，學(xué)習(xí)自然科學(xué)知識(shí)也要有文史知識(shí)，這樣才不至于囿于一隅。學(xué)衡派諸人并不是空喊口號(hào)的理論家，他們將其教育思想運(yùn)用于實(shí)踐當(dāng)中，吳宓在主持清華大學(xué)外文系時(shí)就將其“博雅教育”付諸實(shí)踐，并培養(yǎng)出了季羨林、錢鐘書等一批大學(xué)者，都是通才。

四、教之有方，因材施教

學(xué)衡派諸人非常強(qiáng)調(diào)教育的方法，在52期中聶其杰就撰寫了《論教有義方》一文，認(rèn)為教育應(yīng)該“善立方法”，認(rèn)為好的教育方法才能培育出優(yōu)秀的人才，并對(duì)于啟發(fā)式教學(xué)法異常推崇：“今之評(píng)論學(xué)校者，每并其以書中事實(shí)灌充兒童之心胸，而不發(fā)展其智力。真正的教育家其最有效之方法在啟發(fā)學(xué)生之想象?！盵14]真正的好老師不能是呆板地給學(xué)生灌輸書本知識(shí)，應(yīng)該注重激發(fā)學(xué)生的興趣，引發(fā)學(xué)生的想象，使學(xué)生學(xué)會(huì)舉一反三，最終學(xué)會(huì)研習(xí)的方法，讓學(xué)生學(xué)會(huì)自己鉆研而不拘泥于課本。為此柳詒徵還提出了比較系統(tǒng)的教學(xué)方法，集中體現(xiàn)在《學(xué)衡》1931年第75期上發(fā)表的《自由教學(xué)法》一文中。柳詒徵認(rèn)為，“現(xiàn)行的學(xué)校教學(xué)，限以時(shí)間,制以科目,裁以單位,囿以一學(xué)期或一學(xué)年……”，這樣的學(xué)制嚴(yán)重限制了人才的培養(yǎng)，同時(shí)使學(xué)生和教員都感覺(jué)到比較痛苦，教員為未教完自己應(yīng)教之知識(shí)而痛苦，學(xué)生則為未學(xué)習(xí)應(yīng)學(xué)之知識(shí)而痛苦。“窮則變，變則通”，為此他提出了“自由教學(xué)法”的大膽構(gòu)想：在課程、師資、學(xué)生、儀器、圖書、考試、職業(yè)六方面都有涉及。教育部對(duì)總的課程設(shè)置可以有所限定，但是學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)間則看自己的學(xué)習(xí)能力而定；教師可以教授什么科目則要經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的考試，并且教育部要頒發(fā)相應(yīng)的資格證；學(xué)生修習(xí)各門課程則無(wú)須限定順序與時(shí)間,學(xué)生自小學(xué)畢業(yè)后,聽(tīng)其自由求師；學(xué)堂停辦,教師可自由授徒，國(guó)家組織嚴(yán)格的考試,各門課程及格者,授予相應(yīng)的文憑。同時(shí),國(guó)家在各省市縣設(shè)立公共的科學(xué)儀器館、圖書館及各類音樂(lè)美術(shù)體育設(shè)施,適當(dāng)收費(fèi)或免費(fèi)供學(xué)生使用。柳詒徵的“自由教學(xué)法”,其根本目的就是要取消機(jī)械的學(xué)校課堂教學(xué),還學(xué)生和教員一個(gè)自由學(xué)習(xí)和教學(xué)的空間。

學(xué)衡派諸人還主張因材施教，在不放棄差生的同時(shí)，學(xué)校應(yīng)該有精英教育，以為國(guó)家培養(yǎng)真正所需人才。他們指出“夫謂學(xué)校為全體人民而設(shè)，受全體人民之供給，是以當(dāng)為全體人民之子弟著想，刺眼固甚合理，謂雖下材亦不當(dāng)棄，惟當(dāng)如其資質(zhì)而培育之，此言亦合乎人道，然若良莠不辨，高下不分……又豈合乎人道耶？”[15]如果教員不能分辨良莠，會(huì)導(dǎo)致蠢者愈蠢，慧者也不能很好地施展他們的才華，這樣會(huì)有百害而無(wú)一利。好的學(xué)校教育應(yīng)該是在學(xué)生剛?cè)雽W(xué)時(shí)，對(duì)其進(jìn)行相應(yīng)的測(cè)定，以便了解他們所需之學(xué)，對(duì)于低能兒童應(yīng)該另設(shè)學(xué)校、另開(kāi)班級(jí)，教給他們所需要的學(xué)問(wèn)，“若犧牲才者依舊不才，棄將來(lái)社會(huì)之中堅(jiān)以成就將來(lái)社會(huì)之贅瘤，此豈所以為義，豈所以為愛(ài)國(guó)？”[16]學(xué)衡派諸人提出要救中國(guó)就必須培育出真正的人才，這也是學(xué)校教育應(yīng)該完成的工作。青年學(xué)生亦要能知行合一、學(xué)以致用，“有學(xué)識(shí)而無(wú)技能則坐而不能起行者也，有技能而無(wú)學(xué)識(shí)則從之而不知所以者也?！盵17]學(xué)校教育中應(yīng)該有專門的職業(yè)教育，為以后的實(shí)踐工作打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，并且職業(yè)教育可以不需要學(xué)習(xí)普通的文理科目，重視實(shí)習(xí)，國(guó)家應(yīng)為職業(yè)教育創(chuàng)造良好的條件，由國(guó)家指定若干農(nóng)場(chǎng)、工場(chǎng)或銀行公司，學(xué)農(nóng)者師農(nóng)，習(xí)銀行者應(yīng)該師從銀行員。

綜上所述，學(xué)衡派的教育思想主要體現(xiàn)在：教育應(yīng)該為最高權(quán)力機(jī)關(guān)，不受政治制約，凌駕于政治之上，國(guó)家應(yīng)該給予學(xué)校教育多方面的支持，為培養(yǎng)人才提供良好的條件。學(xué)校教育首要在于育人，然后治學(xué)，教員應(yīng)該因材施教，教之有方，為國(guó)家培養(yǎng)真正需要的人才。這其中不乏偏頗、激進(jìn)之處，但是許多教育思想還是值得我們學(xué)習(xí)的。在如今物質(zhì)利益日盛的社會(huì)，青年道德思想日益缺乏，我們需要實(shí)行“人文教育”，幫助學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，同時(shí)學(xué)生負(fù)擔(dān)日益加重，學(xué)習(xí)越來(lái)越功利化，我們應(yīng)該給學(xué)生創(chuàng)造出自由的學(xué)習(xí)環(huán)境。

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