郝俊瀟

(南京財(cái)經(jīng)大學(xué) 法學(xué)院，江蘇 南京 210046 )

“文化軟實(shí)力”是近幾年來(lái)比較流行的詞匯之一，意指一個(gè)國(guó)家或民族的文化價(jià)值觀、文化模式及其相關(guān)文化產(chǎn)品所表現(xiàn)出來(lái)的生命力、凝聚力、感染力和吸引力。具體來(lái)說(shuō)是指一國(guó)的傳統(tǒng)文化、價(jià)值體系、社會(huì)制度、意識(shí)形態(tài)、國(guó)民素質(zhì)、發(fā)展模式等文化因素對(duì)內(nèi)發(fā)揮的凝聚力、動(dòng)員力等精神動(dòng)力以及對(duì)外產(chǎn)生的吸引力、感召力等國(guó)際影響力。[1]門(mén)洪華教授認(rèn)為，國(guó)家硬、軟實(shí)力是劍和鋒的關(guān)系，一國(guó)擁有強(qiáng)大的硬實(shí)力而無(wú)軟實(shí)力，可謂是有劍無(wú)鋒。世界強(qiáng)國(guó)應(yīng)當(dāng)是硬、軟實(shí)力都強(qiáng)大的國(guó)家。為此，黨的十七屆六中全會(huì)將“提高國(guó)家文化軟實(shí)力”上升到國(guó)家戰(zhàn)略的高度，使之成為社會(huì)主義文化建設(shè)的重要任務(wù)。

一、制約我國(guó)文化軟實(shí)力提升的因素

(一)“文化軟實(shí)力”清晰、統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)尚未形成

“文化軟實(shí)力”這一概念是上世紀(jì)90年代提出來(lái)的，十七屆六中全會(huì)以來(lái)才受到國(guó)人的廣泛關(guān)注。然而對(duì)于何為文化軟實(shí)力，以及如何提升文化軟實(shí)力，仍然存在諸多誤解。有人認(rèn)為國(guó)家有了硬實(shí)力就自然會(huì)有軟實(shí)力，將硬實(shí)力與軟實(shí)力等同起來(lái)，走向了軟實(shí)力虛無(wú)主義，從而忽視文化軟實(shí)力的自身建設(shè)。有人將政治外交能力等同于軟實(shí)力，認(rèn)為只要政府執(zhí)政能力提升，加強(qiáng)對(duì)外交往，注重改善與周邊國(guó)家及歐美國(guó)家的關(guān)系，文化的對(duì)外滲透能力就會(huì)自然加強(qiáng)。然而文化軟實(shí)力涵蓋的范圍要比政治和外交更廣，僅僅依靠政治能力和外交手段，可能短期內(nèi)有助于文化軟實(shí)力的提升，但無(wú)法從根本上促進(jìn)文化軟實(shí)力的發(fā)展。比如我國(guó)已經(jīng)是政治經(jīng)濟(jì)大國(guó)，但顯然還不是一個(gè)文化強(qiáng)國(guó)。還有的人將文化軟實(shí)力建設(shè)簡(jiǎn)單理解為道德建設(shè)，認(rèn)為以德治國(guó)就是文化軟實(shí)力得到重視的體現(xiàn)。事實(shí)上，文化軟實(shí)力與個(gè)人的道德修養(yǎng)是完全不同的，過(guò)分以個(gè)人道德修養(yǎng)思維來(lái)塑造文化軟實(shí)力，往往不會(huì)產(chǎn)生預(yù)期的效果。可見(jiàn)，對(duì)文化軟實(shí)力正確、清晰的認(rèn)識(shí)是提升文化軟實(shí)力的前提。

(二)覆蓋城鄉(xiāng)的公共文化服務(wù)體系尚未建立

東部和中西部、城市和鄉(xiāng)村文化發(fā)展水平差異較大。東部地區(qū)由于地理位置、政策等因素往往經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快，更容易得到優(yōu)質(zhì)的文化資源，同時(shí)大量人才的涌入使得文化的創(chuàng)新與接收成為可能。城市往往功能齊全、兼容并蓄，各種文化資源大大優(yōu)越于鄉(xiāng)村。經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡和城鄉(xiāng)收入差距的拉大，更加加劇了文化發(fā)展的不均衡。經(jīng)過(guò)幾十年的唯GDP論的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，雖然一定程度上帶動(dòng)了文化的發(fā)展，但是文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展仍然處于起步階段，文化生產(chǎn)力水平不高，整體實(shí)力不強(qiáng)，以人為本的城鄉(xiāng)公共文化服務(wù)體系尚未完全建立起來(lái)。

(三)社會(huì)轉(zhuǎn)型期價(jià)值沖突信仰危機(jī)時(shí)隱時(shí)現(xiàn)

當(dāng)代中國(guó)正面臨傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)、封閉性社會(huì)向開(kāi)放性社會(huì)的變遷和轉(zhuǎn)型。[2]在國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)、利益格局深刻調(diào)整的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，人們的思想觀念也必然隨之發(fā)生深刻的變化。不同思想文化、價(jià)值觀念的深層碰撞導(dǎo)致價(jià)值多元化的同時(shí)，社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的價(jià)值沖突、信仰危機(jī)也時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。具體表現(xiàn)在人們普遍的信仰“真空”，既不信科學(xué)的馬列主義，也不信耶穌佛陀。在西方亞文化潛移默化的侵蝕和滲透下，拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義盛行，在文化領(lǐng)域出現(xiàn)了庸俗、低俗、媚俗的傾向，中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)受到了前所未有的巨大沖擊。

(四)中國(guó)文化對(duì)外輸出能力薄弱

最近一年多，韓國(guó)歌星PSY的《江南STYLE》風(fēng)靡全世界，而同為東亞國(guó)家，我國(guó)的“神曲”《最炫民族風(fēng)》卻難以跨出國(guó)門(mén)。[3]也是在最近，我國(guó)宮廷劇《甄嬛傳》將登陸美國(guó)，在網(wǎng)絡(luò)引起了熱烈討論，人們普遍擔(dān)心水土不服。[4]這些一方面是由于國(guó)人對(duì)中國(guó)文化的對(duì)外吸引力缺乏自信，另一方面則是由于我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展落后所致。歐美文化的充斥和滲透，以及中國(guó)與歐美國(guó)家硬實(shí)力上的諸多差距使得國(guó)人曾經(jīng)的文化優(yōu)越感變成了現(xiàn)在的文化自卑感。現(xiàn)如今，我國(guó)雖然已經(jīng)是文化資源大國(guó)，但還不是一個(gè)文化產(chǎn)業(yè)強(qiáng)國(guó)，文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展還處于起步階段，文化創(chuàng)新能力還有待提升。韓國(guó)之所以能夠創(chuàng)作出風(fēng)靡世界的江南STYLE，深層原因就在于其文化產(chǎn)業(yè)的高度發(fā)達(dá)。這從江南STYLE嘻哈的國(guó)際化曲風(fēng)以及炫目、刺激、滑稽幽默的MV中就能窺知一二。這些都不是靠單純的“山寨”和模仿所能學(xué)來(lái)的。

二、提升我國(guó)文化軟實(shí)力的路徑

(一)依托“中國(guó)夢(mèng)”，努力構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系

中國(guó)夢(mèng)是由習(xí)近平總書(shū)記首先定義的。他認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想，而且滿懷信心地表示這個(gè)夢(mèng)想“一定能實(shí)現(xiàn)”。任何一個(gè)國(guó)家和社會(huì)都需要用社會(huì)成員普遍認(rèn)同的價(jià)值體系來(lái)維系，而“中國(guó)夢(mèng)”概念的提出，第一次將人們內(nèi)心深處對(duì)國(guó)家和個(gè)人發(fā)展的深切期望，將個(gè)人發(fā)展與祖國(guó)命運(yùn)緊密結(jié)合的內(nèi)心理想用一個(gè)詞語(yǔ)精準(zhǔn)地描繪出來(lái)。同時(shí)，“中國(guó)夢(mèng)”的深刻內(nèi)涵，諸如經(jīng)濟(jì)騰飛、人民幸福、社會(huì)和諧、中華復(fù)興等內(nèi)在要求與愛(ài)崗敬業(yè)、構(gòu)建民主法治社會(huì)、維護(hù)領(lǐng)土完整與世界和平等外在體現(xiàn)，與我們黨一貫堅(jiān)持的社會(huì)主義核心價(jià)值觀念建設(shè)既一脈相承，又與時(shí)俱進(jìn)。可以說(shuō)，“中國(guó)夢(mèng)”就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的高度凝結(jié)。依托“中國(guó)夢(mèng)”，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想，逐漸走出當(dāng)今社會(huì)價(jià)值沖突和信仰危機(jī)的困境，從而在社會(huì)主義核心價(jià)值體系的引領(lǐng)下重構(gòu)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下多元一體的社會(huì)主流價(jià)值觀。同時(shí)，注意充分挖掘和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的有益價(jià)值，不斷從實(shí)踐中汲取新鮮的養(yǎng)分，不斷保持中華文化的科學(xué)性、民族性、時(shí)代性和開(kāi)放性。

(二)營(yíng)造和諧文化氛圍，探索建立提升文化軟實(shí)力的機(jī)制和體制

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)文化領(lǐng)域存在行政干預(yù)、監(jiān)管過(guò)寬的情況。這種習(xí)慣于用計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的手段管文化、辦文化，游離于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制之外的做法，使得我們的文化產(chǎn)品不能完全適應(yīng)市場(chǎng)和現(xiàn)實(shí)的需要。正如一位影視制作人曾指出的，如今古裝劇題材的電視劇過(guò)審受到限制、諜戰(zhàn)劇不讓在黃金檔播出，從而導(dǎo)致抗戰(zhàn)劇題材泛濫的現(xiàn)象。[5]因此，我們要在探索建立提升文化軟實(shí)力的機(jī)制和體制上作文章，通過(guò)機(jī)制體制改革，營(yíng)造寬松、自由、積極向上的和諧文化環(huán)境，培育文化發(fā)展的肥沃土壤，真正使我們能夠創(chuàng)造出“接地氣”的文化精品，培養(yǎng)文化領(lǐng)域的專(zhuān)門(mén)人才，實(shí)現(xiàn)文化領(lǐng)域的健康發(fā)展。

(三)以市場(chǎng)為導(dǎo)向，加快文化產(chǎn)業(yè)化建設(shè)

以中國(guó)文化和主流價(jià)值觀為依托，以市場(chǎng)為導(dǎo)向，以跨國(guó)公司、互聯(lián)網(wǎng)、國(guó)際貿(mào)易為營(yíng)銷(xiāo)平臺(tái)，鼓勵(lì)和引導(dǎo)金融資本投資文化產(chǎn)業(yè)的積極性，逐步完善相關(guān)法律法規(guī)，增強(qiáng)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。要改善地區(qū)間文化發(fā)展的不均衡狀態(tài)，努力實(shí)現(xiàn)文化資源的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，創(chuàng)造文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的硬件環(huán)境和良好氛圍。同時(shí)，文化軟實(shí)力的發(fā)展不應(yīng)拘泥于單一國(guó)家的范圍內(nèi)，要充分利用地緣優(yōu)勢(shì)，不斷放大自身成長(zhǎng)和發(fā)揮效力的地區(qū)基礎(chǔ)，積極汲取日韓文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)，爭(zhēng)取在網(wǎng)游、動(dòng)漫、影視等主干產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)突破性進(jìn)展。

(四)拓展全球視野，增強(qiáng)文化的開(kāi)放性建設(shè)

拓展全球視野，通過(guò)平等對(duì)話來(lái)吸收與借鑒西方文化的成果與教訓(xùn)，不僅是中國(guó)和平發(fā)展道路的一項(xiàng)重要任務(wù)，也是文化軟實(shí)力建設(shè)的必由之路。在全球化的社會(huì)背景下，要破除過(guò)去酒香不怕巷子深的傳統(tǒng)思想，鼓勵(lì)文化間的對(duì)話與交流，既要汲取各國(guó)文化中的積極因素，又要通過(guò)多種形式的宣傳把各式各樣的中國(guó)文化傳播出去，在不斷開(kāi)放中走向世界。我們?cè)诜e極進(jìn)行對(duì)外文化交流的同時(shí)，要加大中文的輸出力度，通過(guò)孔子學(xué)院、留學(xué)生交流制度等途徑增強(qiáng)中國(guó)文化的國(guó)際影響力。要高度重視電視、網(wǎng)絡(luò)等傳媒在文化傳播中的巨大作用，運(yùn)用現(xiàn)代文化傳播手段把更多富有時(shí)代精神、反映中國(guó)風(fēng)貌的文化元素讓世人所了解。

總之，文化軟實(shí)力的提升不是一蹴而就的，伴隨著黨的十八大勝利召開(kāi)以來(lái)的新的發(fā)展機(jī)遇，我們更要抓住這難得的契機(jī)，真正將我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)文化強(qiáng)國(guó)。

參考文獻(xiàn)：

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[4]劉小英.《甄嬛傳》要出國(guó)了 美國(guó)人看得懂嗎 [EB/OL].http://www.nbd.com.cn/articles/2013-01-23/709499.html 2013-01-27 .

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