孫 靜

(金陵科技學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，南京 211169)

一、引言

神話傳說(shuō)是一個(gè)民族集體無(wú)意識(shí)的反映，在悠久的歷史長(zhǎng)河中，神話的傳承和散播又會(huì)反過(guò)來(lái)影響著后人的集體無(wú)意識(shí)。西方學(xué)者弗雷澤認(rèn)為，神話是文化的有機(jī)成分，它以象征的敘述故事的形式表達(dá)著一個(gè)民族或一種文化的基本價(jià)值觀［1］。中國(guó)學(xué)者也認(rèn)為，神話是民族精神的最集中、最本色的閃光，是民族文化最悠久古老、最頑強(qiáng)健壯的生命之根，也是民族文化的本質(zhì)特征所在［2］;“通過(guò)對(duì)不同民族神話的比較研究，我們可以對(duì)各民族深層文化的異同略見(jiàn)一瞥”，“神話起源于人類的幼年時(shí)期”［3］。那時(shí)的中國(guó)，還處于上古時(shí)代，和西方世界相距十分遙遠(yuǎn)，其間又有大海阻隔，可以說(shuō)，沒(méi)有任何產(chǎn)生交集的可能性。然而，耐人尋味的是，實(shí)際上，兩者在神話方面卻頗有共同點(diǎn)，存在著一些共有的神話母題。例如，創(chuàng)世神話，就是在中國(guó)和西方都普遍存在的一種神話故事，也是中西方所有神話中最古老、最重要的神話之一?！斑h(yuǎn)古時(shí)代的創(chuàng)世神話深深地影響著一個(gè)民族的思維方式?！保?］本文旨在通過(guò)對(duì)中西方創(chuàng)世神話的對(duì)比研究，分析其對(duì)中西方文化的深層次影響。

二、西方創(chuàng)世神話vs中國(guó)創(chuàng)世神話

其實(shí)，關(guān)于世界的初始和人類的起源，不同的西方國(guó)家有著不同的說(shuō)法。例如，新西蘭人有關(guān)于“黑暗”的傳說(shuō);芬蘭人有處女伊里馬達(dá)爾造水、造天地、造日月星辰的神話;希臘神話中宇宙的創(chuàng)造者又變成了宙斯。但要論起在西方影響最大、最廣為人知的創(chuàng)世神話，則當(dāng)屬《圣經(jīng)》中“創(chuàng)世紀(jì)”了。因?yàn)椤妒ソ?jīng)》作為基督教的圣書(shū)，是世界上銷售量最大、讀者最多的一本書(shū)，可以說(shuō)在整個(gè)西方世界，沒(méi)有哪部書(shū)能像它那樣，對(duì)整個(gè)西方文化產(chǎn)生的巨大而深遠(yuǎn)的影響。至于《圣經(jīng)》中“創(chuàng)世紀(jì)”的故事，在西方更是耳熟能詳、婦孺皆知。這則西方最著名的創(chuàng)世神話是這樣描述世界和人類的起源的:

太初時(shí)候，上帝創(chuàng)造天地。地上全是水，無(wú)邊無(wú)際，水面上空虛混沌，暗淡無(wú)光。上帝之靈運(yùn)行在水面上。第一天，上帝分出了黑夜和白天;第二天，上帝創(chuàng)造了穹蒼;第三天，上帝創(chuàng)造出海洋和陸地，并使陸地上長(zhǎng)出了青草、蔬菜和樹(shù)木;第四天，上帝創(chuàng)造出日月星辰;第五天，上帝創(chuàng)造了各種水生動(dòng)物和飛禽;第六天，地上有了牲畜、昆蟲(chóng)和野獸，上帝又照著自己的形象創(chuàng)造了人類。［5］6－8

就這樣，上帝只用了短短6天的時(shí)間，憑借一己之力，就創(chuàng)造出了整個(gè)世界以及人類。

不同于希伯來(lái)創(chuàng)世神話中的“獨(dú)身神神話”，中國(guó)上古神話中的創(chuàng)世和造人，并非是由一人完成的。中國(guó)古代的創(chuàng)世神話，以盤古故事最為著名:

天地混沌如雞子，盤古生其中，萬(wàn)八千歲，天地開(kāi)辟，陽(yáng)清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一尺，盤古日長(zhǎng)一丈，如此萬(wàn)八千歲。天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤古極長(zhǎng)。［6］2

這則神話描述了一個(gè)名叫盤古的大力士開(kāi)天辟

地，創(chuàng)造宇宙的過(guò)程。這位大神力大無(wú)比，硬是將一片“混沌”的世界撐出了天與地，而且這位大力士還是位“偉人”——個(gè)頭長(zhǎng)得頂天立地，“頂天立地的男子漢”這種說(shuō)法，大概就是來(lái)源于此。但這則神話中卻并沒(méi)有提到造人的問(wèn)題，因?yàn)樵谥袊?guó)的上古神話中，造人的另有其人?！短接[》中接著盤古的故事，記載了另一則女媧造人的傳說(shuō):俗說(shuō)天地開(kāi)辟，未有人民，女媧摶黃土作人，

劇務(wù)，力不暇供，乃引繩絙于泥中，舉以為人。故

富貴者，黃土人也;貧賤凡庸者，絙人也。［7］365

這則神話是說(shuō)盤古開(kāi)辟天地以后，地上并沒(méi)有人。

這時(shí)，出現(xiàn)了一位叫女媧的女神，這位神的形象和盤古頂天立地的男子漢形象截然不同，她是一位辛勤勞作的女神，每天都忙于捏黃土造人，因?yàn)槊Σ贿^(guò)來(lái)，所以又用繩子來(lái)甩泥，造了一批人，從而人有了貧富貴賤的分別。

三、中西創(chuàng)世大神之形象對(duì)比

一直以來(lái)對(duì)上帝的形象存在著很多誤讀，例如，在很多英美發(fā)達(dá)國(guó)家白人基督徒的心目中，上帝都是一位白人男性。實(shí)際上，《圣經(jīng)》中并沒(méi)有一處指出上帝到底是白人還是黑人，抑或是其他膚色人種，甚至也沒(méi)有指出上帝到底是男人還是女人。當(dāng)代美國(guó)著名的黑人女權(quán)主義作家艾麗斯·沃克在她的代表作《紫顏色》中，就曾憤憤不平地指出，在黑人基督徒眼中，上帝是黑人，而且，既然《圣經(jīng)》是希伯來(lái)人的典籍，上帝就該和所有黑人一樣，也長(zhǎng)著一頭羊毛般的卷發(fā)。

其實(shí)，一直以來(lái)，人們不光是對(duì)上帝的膚色存在著誤讀，對(duì)上帝的性別也一樣存在著誤區(qū)?！啊妒ソ?jīng)》里沒(méi)有明確指出上帝是男性”［3］，基督徒們的心目中，之所以存在一位男性上帝的形象，還想當(dāng)然地把上帝和他的“兒子”耶穌看作是父子關(guān)系，其實(shí)并不是《圣經(jīng)》向他們指出的，而是他們自己的主觀意識(shí)引導(dǎo)的結(jié)果，正如他們想當(dāng)然地認(rèn)為上帝是白人一樣。因?yàn)椤妒ソ?jīng)》產(chǎn)生的年代比女媧造人要晚得多，那時(shí)的希伯來(lái)人早已進(jìn)入父系社會(huì)，男性在社會(huì)生產(chǎn)生活中，起著舉足輕重的作用，受到了這種父系結(jié)構(gòu)觀念的影響，希伯來(lái)人在傳播“創(chuàng)世紀(jì)”神話的時(shí)候，不可避免并且不自覺(jué)地會(huì)暗示上帝創(chuàng)造的社會(huì)是一個(gè)具有男權(quán)特征的社會(huì)。實(shí)際上，近年來(lái)已經(jīng)有一些女權(quán)主義者對(duì)此提出了反駁，認(rèn)為上帝并沒(méi)有重男輕女的觀念，這一觀念是白人男性對(duì)上帝形象的誤解［8］18。

撇開(kāi)上述這些對(duì)上帝形象的誤區(qū)，可以發(fā)現(xiàn)一直以來(lái)隱藏在上帝身后的“大母神”形象?！吧系凼浅叫詣e、超越種族的，甚至是超越全人類的，他的身上閃耀著母性的光輝與仁慈”［9］，這一點(diǎn)，我們從上帝對(duì)待他的造物的態(tài)度上就可以看出來(lái)。

人類是上帝一手創(chuàng)造的，對(duì)于人類來(lái)說(shuō)，上帝至高無(wú)上、神通廣大、無(wú)所不能，還有著無(wú)邊的法力，可以呼風(fēng)喚雨、移山倒海、改天換地。這樣的一位絕對(duì)權(quán)威，按理說(shuō)是完全有能力要求他的造物不折不扣地執(zhí)行他的旨意，沒(méi)有任何討價(jià)還價(jià)的余地?？墒巧系蹍s并沒(méi)有專制地命令人類該怎么做，而是采取了與人類訂立“契約”的方式，約定由人類來(lái)管理水中的魚(yú)、空中的鳥(niǎo)、地上的走獸和昆蟲(chóng)，并約定凡樹(shù)上結(jié)出的果實(shí)，都?xì)w人類享用，只是不可以吃“善惡樹(shù)”上的果子。上帝的寬容，由此已經(jīng)可見(jiàn)一斑。而當(dāng)人類違約吃了“善惡樹(shù)”上的果子之后，上帝雖然非常生氣，“勃然大怒”［5］12，卻并沒(méi)有真的讓亞當(dāng)和夏娃如他先前說(shuō)過(guò)的那樣，“吃了必死”［5］9，雖然他完全有能力那樣做，對(duì)于一個(gè)自己一手創(chuàng)造出來(lái)卻又不肯聽(tīng)命于自己的造物，干脆一生氣把這樣?xùn)|西毀掉，無(wú)疑是最聰明的做法，但他只是把亞當(dāng)和夏娃逐出了伊甸園，這樣做與其說(shuō)是一種懲罰，不如說(shuō)是人類因?yàn)檫`背“契約”而必須付出的一種代價(jià)。聯(lián)想到西方的母親往往與孩子約定某事，如果孩子違背了約定，母親絕對(duì)不會(huì)心軟，一定會(huì)讓孩子付出相應(yīng)的代價(jià)以作懲戒，上帝此時(shí)的作為，不正是一個(gè)無(wú)奈的母親對(duì)待淘氣、犯錯(cuò)的孩子時(shí)的態(tài)度么，盡管事先話說(shuō)的很狠，“吃了必死”，但當(dāng)事情真的發(fā)生了，卻是以母性的寬容來(lái)對(duì)待，而不是直接毀滅。

而且，上帝即使對(duì)這個(gè)犯錯(cuò)的孩子，也并沒(méi)有放棄，而是始終盼著他能悔改。他將人類逐出伊甸園之后，并沒(méi)有一棒子打死，把回歸天堂的路徹底封住，而是又與人類訂立了新的“契約”，只要在人間認(rèn)真贖罪，仍然可以再次回到伊甸園。

即使對(duì)引誘人類的“蛇”——魔鬼撒旦的化身，上帝也始終報(bào)以母性的寬容。撒旦對(duì)上帝的背叛，其實(shí)遠(yuǎn)比人類的性質(zhì)要嚴(yán)重得多。他也是上帝的一個(gè)造物，并且在天堂里擔(dān)任天使長(zhǎng)，是真正的上帝的寵兒。然而這個(gè)寵兒野心很大，因?yàn)椴桓市木佑谌讼?，居然聚集了一幫天使，發(fā)動(dòng)了對(duì)造物主的武裝政變。政變失敗后被打入地獄，仍不罷休，為了報(bào)復(fù)上帝，又去引誘上帝新的寵兒——人類。就是對(duì)這樣的一個(gè)“慣犯”，上帝也沒(méi)有加以毀滅，而只是讓蛇失去了翅膀，并且變得樣子可憎。

讓我們來(lái)看看希臘神話中的創(chuàng)世大神宙斯是怎樣對(duì)待背叛者的吧!宙斯是通過(guò)武裝政變的方式，推翻了自己的親生父親，并且取而代之，建立了自己的統(tǒng)治。在建立自己的權(quán)威后，他很害怕別人也會(huì)效仿自己的做法，推翻自己，所以不放過(guò)任何可能威脅到自己的人。他囚禁普羅米修斯的真正原因其實(shí)并不是因?yàn)樗麨槿祟惐I取了火種，而是因?yàn)樗莆樟嗽鯓油品嫠沟拿孛?。為了從普羅米修斯那里套出這個(gè)秘密以根除隱患，他把普羅米修斯吊在懸崖上，每天讓老鷹去啄食他的肝，又讓肝馬上重新長(zhǎng)出來(lái)，如此日夜不休。兩位創(chuàng)世大神的形象經(jīng)過(guò)這樣一對(duì)比，上帝身上母性的寬容與仁慈，就立刻得以顯現(xiàn)了出來(lái)。

在西方的創(chuàng)世神話中，世界與人類都是由同一位神——上帝創(chuàng)造的，并且上帝自始至終是西方世界至高無(wú)上并且是唯一的神。而中國(guó)的創(chuàng)世神話則不同于西方的這種“獨(dú)身神神話”，在中國(guó)人眼中，世界與人類是由一男一女兩位大神——盤古與女媧共同創(chuàng)造的。與上帝“大母神”的形象不同，象征著頂天立地男子氣概的盤古與象征著勤勞善良的女性氣質(zhì)的女媧分別是“父權(quán)”與“母神”的代表，這也是與中國(guó)一貫的“陰陽(yáng)”學(xué)說(shuō)相吻合的。在中國(guó)古人的眼中，這個(gè)世界一定是由陰陽(yáng)二氣共同組成的，所以光有仁慈寬容的“大母神”是不夠的，一定要有代表男性權(quán)威的“父權(quán)”的加入才行。因此，中國(guó)的創(chuàng)世大神形象從一開(kāi)始就比西方的神多了一份父性的權(quán)威，少了一份母性的寬容。

更有意思的是，中國(guó)的這兩位創(chuàng)世大神，居然在完成了各自的使命后，雙雙“死亡”了。在魏晉南北朝以后的典籍里，甚至連他們一絲一毫的影子都找不到了。而在中晚唐以后，中國(guó)神話中至高無(wú)上的神祗更是悄然變成了玉皇大帝。與玉皇大帝并列的最高女神則是王母娘娘，表面上看，仍然是一男一女兩位大神，但實(shí)際上，王母娘娘的形象，與能造人、能補(bǔ)天的女媧相比，早已是差了十萬(wàn)八千里。她唯一的作用，就是作為主婦主持“蟠桃會(huì)”，“大母神”的力量已經(jīng)被大大削弱，甚至根本就可以忽略不計(jì)了。而玉皇大帝的形象與盤古相比，也嚴(yán)厲了許多。盤古即使是“父權(quán)”的象征，也是一位慈父的形象。他用盡一生，不辭勞苦地為人類撐起了一片廣闊的天地，就是到了臨死，也不忘造福人類。他死后，呼吸變?yōu)轱L(fēng)云，聲音變?yōu)槔做瑑裳圩優(yōu)槿赵?，肢體變?yōu)樯皆?，血液變?yōu)榻?，發(fā)須變?yōu)樾浅?，皮毛變?yōu)椴菽尽窕蚀蟮鄣男蜗?，則和慈父完全沾不上邊了。民間關(guān)于玉皇大帝的最著名的神話故事，當(dāng)屬吳承恩《西游記》里的“孫悟空大鬧天宮”了。眾所周知，在這則神話里，玉帝所有的天兵天將都被孫悟空打得落花流水，可即使是這樣，玉帝也沒(méi)有絲毫的讓步，而是不惜萬(wàn)里迢迢地找“外援”，到遙遠(yuǎn)的西方請(qǐng)來(lái)了如來(lái)佛祖，最終把孫悟空壓在了五指山下?？傊褪遣幌魏问侄巫屵@個(gè)猴子服從自己的意志，這和希臘神話里的暴君宙斯形象，已經(jīng)頗為相象了。

四、形象對(duì)比之啟示

西方的最高神祗上帝是“大母神”的象征，而中國(guó)的最高神祗則分別是象征“父權(quán)”的盤古與象征“大母神”的女媧，到了中晚唐以后更是演變成了玉皇大帝這一“嚴(yán)父”的形象，“大母神”徹底消失。這就使得西方神界的最高統(tǒng)治者——上帝相較中國(guó)的神多了很多母性的寬容。

“創(chuàng)世紀(jì)”中上帝造人的過(guò)程，在很大程度上，其實(shí)就是上帝肯定人類自由意志的過(guò)程。上帝照著自己的形象創(chuàng)造出了人，說(shuō)明上帝是按照與自己相似的程度來(lái)評(píng)價(jià)一個(gè)人的，這就使得人類得以分享上帝的某些品性。上帝擁有自己的自由意志，那么與上帝最為相似的人類也應(yīng)該擁有自由意志。上帝不是命令人類管理地上的萬(wàn)物，而是采取口頭立約的方式，與人類約定由人類來(lái)管理地上的萬(wàn)物。作為管理者，人類有享用萬(wàn)物所產(chǎn)的權(quán)利，同時(shí)也要承擔(dān)不可食用“善惡果”的義務(wù)。這種權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系從根本上否定了創(chuàng)造者與被創(chuàng)造者之間主人與奴隸、統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的關(guān)系，也即是說(shuō)，上帝從完成造人的那一刻起，就主動(dòng)放棄了自己統(tǒng)治者的地位，賦予了人類自由選擇的權(quán)利［10］。既然是權(quán)利與義務(wù)的契約關(guān)系，那么人類就可以用自己的自由意志去判斷是該遵守契約，還是違背契約。

上帝對(duì)亞當(dāng)和夏娃偷吃禁果的行為“勃然大怒”，并不是對(duì)人類違背契約這一行為本身感到憤怒，因?yàn)樗诘弥祟愅党粤私螅谝粋€(gè)訓(xùn)斥的是“蛇”:“你這引誘女人墮落的壞蛋，要永遠(yuǎn)受到詛咒!”［5］12說(shuō)明他的“怒”在很大程度上不是針對(duì)人類的，而是針對(duì)撒旦的，他是在怒撒旦采用這種卑鄙的手段來(lái)引誘人類。接下來(lái)他訓(xùn)斥的是夏娃，因?yàn)橄耐薏唤?jīng)自己自由意志的判斷就輕易相信了魔鬼的引誘，“不是我自己要吃的，是那蛇引誘我，說(shuō)吃了禁果就心明眼亮，有智慧，所以我就吃了”［5］12。這里他怒的是夏娃接受“蛇”的引誘，而不是用自己的理智去判斷對(duì)錯(cuò)，僅僅因?yàn)椤吧摺痹趺凑f(shuō)，就怎么信，在“不是我自己要吃的”情況下，卻依然吃下了禁果。所以，上帝對(duì)人類的怒，恰恰怒的是人類自由意志的缺失與理性的不足。

中國(guó)的創(chuàng)世神話，因?yàn)橛小案笝?quán)”意識(shí)的加入，所以中國(guó)的最高神祗與上帝相比，從一開(kāi)始就少了一份母性的寬容，而多了一份象征父親權(quán)威的高壓。“父權(quán)”從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是不歡迎自由意志的，孩子一旦擁有了自由意志，就意味著對(duì)父親的權(quán)威構(gòu)成了挑戰(zhàn)和威脅。要維護(hù)“父權(quán)”，就必然要壓制人們的自由意志，對(duì)人們的思想和行為加以種種限制，從而得以保持一種統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系。

綜觀中國(guó)歷史，中晚唐以后，最高神祗從盤古女媧到玉帝形象的悄然轉(zhuǎn)變，不正說(shuō)明了這一點(diǎn)嗎?從漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”開(kāi)始，中國(guó)最高統(tǒng)治者的興趣已經(jīng)從道家轉(zhuǎn)向了儒家?！爸袊?guó)遠(yuǎn)古文化確實(shí)存在兩種權(quán)力中心:分別以廟與壇為代表……廟是供奉男性祖神的場(chǎng)所，他代表著父權(quán)體制的政治現(xiàn)實(shí)，是儒家文化的淵源。壇則為供奉女性社神的場(chǎng)所……壇所代表的權(quán)力中心便是道家文化的淵源所在。”［11］到了中晚唐以后，儒家學(xué)說(shuō)經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展壯大，已經(jīng)基本上取代了道家的勢(shì)力，所以那個(gè)能造人、能補(bǔ)天的女媧形象的消失，可以說(shuō)是歷史的必然，就連盤古這一男性神，因?yàn)樘^(guò)偏向于“慈父”，所以也必須用更加嚴(yán)厲的玉皇大帝的形象加以取代。到了宋明時(shí)期，儒家的統(tǒng)治進(jìn)一步加強(qiáng)，出現(xiàn)了以高壓手段桎梏人民思想、不容許人民有任何自由思想的“程朱理學(xué)”。因此，創(chuàng)作于這一時(shí)期的《西游記》中的玉皇大帝形象，已經(jīng)頗為豐滿。他不惜動(dòng)用任何手段，小恩小惠的無(wú)恥招安也好，使用各路天兵天將大打出手也罷，甚至不遠(yuǎn)萬(wàn)里地去尋找“外援”，總之就是不允許孫悟空這樣一個(gè)“異類”存在，哪怕給它戴上“緊箍咒”，也要消滅它的自由意志。

五、結(jié)束語(yǔ)

古代神話的這些細(xì)微差異，看起來(lái)很小，但卻反映出兩個(gè)民族不同的心理結(jié)構(gòu)，再把這些差異放射到悠久的歷史長(zhǎng)河中，便會(huì)對(duì)中西方文化產(chǎn)生極其巨大的影響。西方自古以來(lái)就有尊重和鼓勵(lì)人的自由意志的傳統(tǒng)，哪怕這種自由意志可能最終會(huì)導(dǎo)致不好的后果，也沒(méi)有關(guān)系，只要自己為選擇付出相應(yīng)的代價(jià)就可以了。而中國(guó)文化相較而言則對(duì)自由意志不那么寬容，中國(guó)人更看重的是思想的統(tǒng)一。如果不了解中西方文化的這種差異，就容易在跨文化交際中產(chǎn)生種種誤會(huì)，例如所謂的“人權(quán)”問(wèn)題，在很大程度上，其實(shí)只是對(duì)自由意志的不同理解而已。

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(責(zé)任編輯 魏艷君)