喬偉

摘要：運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法等人文社會(huì)科學(xué)研究方法，從哲學(xué)和倫理學(xué)的角度，對(duì)體育界學(xué)者李力研的體育內(nèi)在價(jià)值的觀點(diǎn)進(jìn)行再詮釋。體育并不像傳統(tǒng)觀念中所指的具有內(nèi)在價(jià)值，這是從體育作為道德實(shí)驗(yàn)室所產(chǎn)生的極少作用的角度來(lái)看。

關(guān)鍵詞：體育概念；價(jià)值哲學(xué)；理論探索

1、對(duì)李力研體育價(jià)值哲學(xué)的理論回應(yīng)

在內(nèi)在價(jià)值的認(rèn)識(shí)上，尤其是在一種內(nèi)在的道德價(jià)值上，體育可能會(huì)提供一些道德評(píng)價(jià)的方法，來(lái)增強(qiáng)道德評(píng)價(jià)的意義。雖然只有三分假設(shè)肯定的回應(yīng)所討論的問(wèn)題，但每個(gè)人都應(yīng)該清楚地看到消極反應(yīng)也會(huì)對(duì)相同的問(wèn)題有非常重要的影響。在這一點(diǎn)上，有人可能會(huì)問(wèn)，對(duì)提供一種李力研所致力的體育內(nèi)在價(jià)值證明是否有必要。體育是一種在社會(huì)上很重要的文化形式這個(gè)事實(shí)就足以證明。根本就沒(méi)有價(jià)值證明，因?yàn)樗筒皇莾?nèi)在的價(jià)值證明。如果有人想要證明“體育”的內(nèi)在價(jià)值，那種證明必須依靠像這樣的體育的特征——因此要依靠?jī)?nèi)在的特征，而不是依靠那種在解釋聯(lián)系時(shí)沒(méi)能成功解釋關(guān)于體育特征的聯(lián)系的那種特征。

一旦我們理性地做出行動(dòng)，我們就會(huì)立刻想知道這些行動(dòng)的效用。效用的意思就是個(gè)人的不斷成長(zhǎng)。如果我們必須維持身體狀態(tài)的朝氣蓬勃，我們無(wú)疑就可能會(huì)以身體活動(dòng)促進(jìn)個(gè)人的成長(zhǎng)。如果再也沒(méi)有任何成長(zhǎng)的空間，那么我們又該如何消耗內(nèi)源源不斷的體力？浪費(fèi)與使用顯然不同。而且我們多出來(lái)的體力會(huì)持續(xù)耗竭，會(huì)在任何狀況下完完全全地、干干凈凈地消逝，剩余的體力要是不能用來(lái)促進(jìn)成長(zhǎng)，那么從一開(kāi)始，這些體力就是一種損失。換句話說(shuō)，浪費(fèi)與損失并不是全然與效用毫無(wú)關(guān)系。愉悅與欲望是浪費(fèi)與損失過(guò)程的特征，同時(shí)也是巴塔耶所陳述的生命始自“社會(huì)體系”的不足。只有當(dāng)妥善安排、儲(chǔ)備的力氣，因?yàn)槟撤N無(wú)法妥協(xié)、難以言喻的理由而變得消耗，安排與儲(chǔ)備才有意義的意涵，兩者如出一轍。這些觀點(diǎn)有助于我們解釋一種似是而非的論述，游戲建構(gòu)了例常的行為結(jié)構(gòu)，只為了從例常的行為結(jié)構(gòu)中跳脫。

如果我們轉(zhuǎn)變到電影藝術(shù)領(lǐng)域，也同樣符合事物內(nèi)在發(fā)展價(jià)值的合理邏輯，《雪國(guó)列車(chē)》對(duì)技術(shù)異化的批判與反思振聾發(fā)聵，以及《超驗(yàn)駭客》對(duì)人類(lèi)主體性的反思與救贖恰逢其時(shí)，而體育從中扮演了彰顯事物內(nèi)在價(jià)值屬性的角色，其本身的功能并非突顯事物的內(nèi)在屬性，但是從外在屬性來(lái)看，也具有干預(yù)主體性發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制和文化屬性要素，對(duì)體育和文化價(jià)值的雙向互動(dòng)發(fā)展提出了重要的未來(lái)研究命題。更為重要的是，選手本身對(duì)比賽文化的認(rèn)知。我們可能會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)重視某項(xiàng)體育而找到許多蛛絲馬跡，但是同樣一種體育在不同文化背景下的意義天差地別。利用游戲、體育比賽或體育的概念將一種活動(dòng)分類(lèi)，是反映或決定活動(dòng)意義最常見(jiàn)的方法。但是這樣的方法相當(dāng)復(fù)雜，畢竟游戲與比賽、體育的意義本來(lái)就很容易造成混淆。我們或許可以在這三種概念中找出語(yǔ)系上個(gè)關(guān)系，體育從游戲與比賽中擷取而來(lái)，體育組織能延續(xù)三者的關(guān)系，因?yàn)轶w育組織是體育真實(shí)性的根本、是職業(yè)體育的吸引力所在。

2、體育價(jià)值哲學(xué)的理論探微

李力研強(qiáng)調(diào)一些互相關(guān)聯(lián)的因素，這些因素要求他對(duì)于體育的內(nèi)在價(jià)值證明的堅(jiān)持（盡管體育的內(nèi)在道德價(jià)值證明沒(méi)有必要）。首先，他宣稱(chēng)一種完全沒(méi)有優(yōu)點(diǎn)的活動(dòng)的外在價(jià)值證明是很有可能進(jìn)行的，盡管那種活動(dòng)的價(jià)值像是一種商品——他用肥皂劇例證這個(gè)觀點(diǎn)。當(dāng)社會(huì)學(xué)家可能把肥皂劇看作“文化透視鏡”因而很有價(jià)值的時(shí)候，那就是一種外在價(jià)值證明。根據(jù)李力研的觀點(diǎn)，這對(duì)于體育社會(huì)學(xué)來(lái)說(shuō)是同樣正確的。他認(rèn)為“體育消費(fèi)的社會(huì)學(xué)可以告訴我們除了產(chǎn)生體育的東西以外的有關(guān)體育的一切，因?yàn)?，用于社?huì)學(xué)討論的設(shè)計(jì)也同樣能運(yùn)用于除體育以外的活動(dòng)上，就像它們運(yùn)用于體育一樣。這是因?yàn)樯鐣?huì)學(xué)家所關(guān)心的體育的特征并不是體育的本質(zhì)特征。這是李力研支持的一個(gè)奇怪的觀點(diǎn)，考慮到《體育、規(guī)則和價(jià)值》是對(duì)體育本質(zhì)概念的經(jīng)典破壞。簡(jiǎn)而言之，李力研認(rèn)為體育的外在價(jià)值證明在一個(gè)人的闡述中留下一個(gè)“體育形狀的空洞”。我會(huì)檢驗(yàn)提供一些李力研關(guān)于體育的內(nèi)在價(jià)值的觀點(diǎn)，但是，首先，強(qiáng)調(diào)和評(píng)價(jià)一些在哲學(xué)作品中出現(xiàn)的內(nèi)在價(jià)值的主要概念是必要的。

因此，競(jìng)技體育是一種內(nèi)在的價(jià)值，并且那些內(nèi)在的東西即便沒(méi)有人的存在也會(huì)是好的。競(jìng)技體育的難度在于它的倡導(dǎo)者描述了某些東西可能能夠更適合被叫做“內(nèi)在價(jià)值”。把競(jìng)技體育看作是具有內(nèi)在性?xún)r(jià)值的，即便沒(méi)有人體驗(yàn)過(guò)它們的原因，就在于他們秉持著事物有價(jià)值是因?yàn)槿藗凅w驗(yàn)它們有價(jià)值。但是，這種觀點(diǎn)面臨一種“空虛世界的問(wèn)題”。如果沒(méi)有人體驗(yàn)事物的話，這些事物不會(huì)是好的。如果我們足夠重視這個(gè)觀點(diǎn)，那么競(jìng)技體育由于它們具有的這種美德而自己美好，這個(gè)事實(shí)能夠被比如“內(nèi)在價(jià)值”這樣不同的術(shù)語(yǔ)所描述它們的價(jià)值來(lái)很好地標(biāo)識(shí)。李力研認(rèn)為，“一個(gè)物體的最終價(jià)值，比如它的自身價(jià)值是無(wú)需內(nèi)在性來(lái)呈現(xiàn)的”。對(duì)內(nèi)在價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)性描述，宣稱(chēng)，廣義的思想（在內(nèi)在價(jià)值的物質(zhì)基礎(chǔ)理論中）是內(nèi)在價(jià)值只是事物自身所有的價(jià)值。

新語(yǔ)言代碼與文字符號(hào)的產(chǎn)生是人類(lèi)探索當(dāng)前事物發(fā)展規(guī)律（具有階段性特征）的現(xiàn)實(shí)表達(dá)，同時(shí)賦予不同時(shí)代的人類(lèi)現(xiàn)實(shí)生活中的普遍意義?！爱惢币辉~即是人類(lèi)為滿(mǎn)足現(xiàn)實(shí)所需創(chuàng)造出來(lái)的新詞匯，學(xué)界普遍認(rèn)為“異化”一詞是德國(guó)古典哲學(xué)家黑格爾使用的一個(gè)具有辯證法思想的概念。黑格爾創(chuàng)造了一個(gè)新詞匯，用以表達(dá)自己的學(xué)術(shù)思想。孟德斯鳩的“新鮮事物”被人們遺忘了，黑格爾的“異化”倒是被人們廣泛應(yīng)用了。當(dāng)然，創(chuàng)造新詞匯的不僅僅只有黑格爾和孟德斯鳩這兩人，還有很多的先哲創(chuàng)造過(guò)，這是需要在我們的意識(shí)思維中加以補(bǔ)充的。思想的衍變與確立需要經(jīng)歷不成熟到成熟的發(fā)展過(guò)程，馬克思在發(fā)表《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》和《資本論》兩部具有強(qiáng)大影響力的作品時(shí)，正能夠反映馬克思的思想成長(zhǎng)的過(guò)程。運(yùn)用成熟的哲學(xué)思想對(duì)《資本論》中的相關(guān)議題進(jìn)行了闡釋。通過(guò)哲學(xué)美學(xué)的經(jīng)驗(yàn)主義闡述，將內(nèi)在的區(qū)別于固有的價(jià)值是更可取的。經(jīng)驗(yàn)論的內(nèi)在價(jià)值觀點(diǎn)宣稱(chēng)，至少有一個(gè)有生命的人能夠體驗(yàn)一個(gè)物體的任何價(jià)值以使得它擁有內(nèi)在的而不只是固有的價(jià)值，也是有必要的。（作者單位：河南檢察職業(yè)學(xué)院警體部）

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