闕永強(qiáng)

摘要：石濤（1642—1707）出生于天崩地陷的明清政權(quán)更替之時(shí)，作為明末清初時(shí)期重要的書(shū)畫(huà)家，其身世撲朔迷離。后代學(xué)者對(duì)其生產(chǎn)年份一直存在爭(zhēng)議。作為革新的山水畫(huà)家，石濤的藝術(shù)貢獻(xiàn)是多方面的。其書(shū)畫(huà)藝術(shù)對(duì)后來(lái)的“揚(yáng)州畫(huà)派”及近現(xiàn)代書(shū)畫(huà)家吳昌碩，黃賓虹，齊白石，潘天壽，傅抱石等人物有重要影響，其《石濤畫(huà)語(yǔ)錄》更是重要的藝術(shù)理論著作。

關(guān)鍵詞：石；繪畫(huà)思想

一、石濤研究之現(xiàn)狀

國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)石濤的研究已持續(xù)了將近一個(gè)世紀(jì)，主要研究包括三個(gè)方面：

（1）繪畫(huà)作品研究

（2） 生平行跡研究：傅抱石：生于庚午（1630年）說(shuō)；鄭拙廬：生于丙子（1636年）說(shuō)；謝稚柳：生于辛已（1641年）說(shuō)；徐邦達(dá)：生于壬午（1642年）說(shuō)

（3）美學(xué)思想研究，如下：

傅抱石歷年發(fā)表的石濤研究論文·論著統(tǒng)計(jì)表

發(fā)表時(shí)間論文題目及專(zhuān)著書(shū)名出處·備注

1935年3月《編撰苦瓜和尚年表緣起》《苦瓜和尚年表》本文原載1935年3月，日本《美之國(guó)》雜志第11卷第3號(hào)。原為日文

1936年7月《石濤年譜稿》

1937年3月《石濤叢考》

1937年5月《大滌子題畫(huà)詩(shī)跋校補(bǔ)》《石濤再考》

1937年10月《石濤畫(huà)論之研究》 《石濤生卒考》

1939年5月《明末四奇僧·石濤》本篇摘自1939年5月出版之《明末民族藝人傳》，曾于40年代刊于《獅子吼》月刊

1941年5月《石濤上人年譜》完成

1948年1月《石濤上人年譜》出版京滬周刊社出版

除此之外還有北京大學(xué)哲學(xué)系權(quán)善姬的《石濤以“一畫(huà)”為中心的繪畫(huà)美學(xué)思想研究》（完成時(shí)間：2000年；學(xué)科專(zhuān)業(yè)：美學(xué)；導(dǎo)師：葉郎教授）；南京藝術(shù)學(xué)院郝文杰的《石濤畫(huà)學(xué)與海德格爾藝術(shù)哲學(xué)研究：本體論及創(chuàng)作之比析》（完成時(shí)間：2003年；學(xué)科專(zhuān)業(yè)：美術(shù)學(xué)；導(dǎo)師：林樹(shù)中教授）；中國(guó)人民大學(xué)賀志樸的《石濤繪畫(huà)美學(xué)思想研究》（完成時(shí)間：2004年；學(xué)科專(zhuān)業(yè)；美學(xué)；導(dǎo)師：張法教授）；上海師范大學(xué)雷濤的《石濤繪畫(huà)美學(xué)思想中的士人精神》（完成時(shí)間：2006年；學(xué)科專(zhuān)業(yè)：文藝學(xué)；導(dǎo)師：鄧喬彬教授）；復(fù)旦大學(xué)蘇薈敏的《石濤<畫(huà)語(yǔ)錄>美學(xué)思想研究》（完成時(shí)間：2007年；學(xué)科專(zhuān)業(yè)；文藝學(xué)；導(dǎo)師：王振復(fù)，汪涌豪教授）。

本文選用了3篇論文：《石濤書(shū)畫(huà)研究》（作者：郭懷若）本文的研究對(duì)象是石濤的行跡及其書(shū)畫(huà)作品。第一章探討石濤的生平和郊游活動(dòng)，第二章論述石濤書(shū)畫(huà)的深淵及風(fēng)格，第三章論述書(shū)法在石濤繪畫(huà)作品中的構(gòu)成意義。作者在對(duì)歷史人物的研究，既重視了人物身世閱歷·品格·學(xué)養(yǎng)·觀念·心志等主觀因素的深入探討，同時(shí)融合了石濤所處的社會(huì)地位。藝術(shù)家生存狀態(tài)燈客觀因素進(jìn)行了整體上，全方位的研究。

《石濤<畫(huà)語(yǔ)錄>的繪畫(huà)美學(xué)體系》，作者張法，本文通過(guò)對(duì)《畫(huà)語(yǔ)錄》是細(xì)讀，邏輯嚴(yán)密，步步推進(jìn)，是繪畫(huà)技術(shù)與哲學(xué)境界。人格境界緊密的結(jié)合，把天地一畫(huà)與極實(shí)的結(jié)構(gòu)，筆墨技術(shù)統(tǒng)一起來(lái)，虛實(shí)相結(jié)，構(gòu)成了一個(gè)完整的繪畫(huà)美學(xué)體系。

《石濤繪畫(huà)美學(xué)思想研究》（作者：薄勇均）作者先從石濤的生平，繪畫(huà)風(fēng)格入手，在此基礎(chǔ)上研究了構(gòu)成石濤美學(xué)風(fēng)格的“畫(huà)”“我”“法”等三個(gè)核心概念。最后詳細(xì)地闡述了儒 道 釋三家思想對(duì)石濤繪畫(huà)美學(xué)的影響。通過(guò)這三篇論文，本人把石濤在宣城時(shí)期作為切入點(diǎn)。通過(guò)石濤在宣城時(shí)期的人物關(guān)系，繪畫(huà)作品深入到構(gòu)成其繪畫(huà)思想的體系“一畫(huà)”“我自有我法”“搜盡奇峰打草稿”等再現(xiàn)一個(gè)完整的石濤繪畫(huà)美學(xué)體系《畫(huà)語(yǔ)錄》。

對(duì)研究文獻(xiàn)中幾個(gè)問(wèn)題的考察：

1.石濤繪畫(huà)思想是否在宣城時(shí)期就形成了的時(shí)間考證

2.我自有我法的主體意識(shí)對(duì)古代繪畫(huà)思想繼承和發(fā)展問(wèn)題

3.共同點(diǎn)石濤對(duì)后世的影響

二、宣城時(shí)期的交流及繪畫(huà)思想

康熙五年丙辛（1666）石濤旅居皖南宣城，此時(shí)的石濤正值年輕有為，恰是人生“行萬(wàn)里路”時(shí)期。宣城離黃山不遠(yuǎn)的便利。清初的宣城人文薈萃，不僅詩(shī)人云集，而且書(shū)畫(huà)藝術(shù)也頗有氣氛。石濤在這個(gè)龐大的藝術(shù)群體之中獲得了豐富的滋養(yǎng)。在于宣城文人的交往中得到了新安太守曹鼎望等人在物質(zhì)上的支持。故人梅清交往甚密得人時(shí)，在天時(shí)地利人和之下，石濤與黃山有不解之緣。石濤與梅清（1623—1697）字淵公，號(hào)瞿山，共同寫(xiě)生黃山。從存世的石濤詩(shī)稿來(lái)看，最早反映二人交往的一首詩(shī)便是：

《贈(zèng)瞿山先生》

江左達(dá)者人共傳，瞿山先生思渺然。

靜把數(shù)編朝隱幾，閑攜 酒夜移船。

已知詞賦傳逸賞，好使聲名謝塵坱。

我欲期君種白蓮，攬衣直出青霞上。

此詩(shī)為石濤初到宣城所作，可以看出石濤與梅清的印象是從詩(shī)賦建立的。石濤從黃山寫(xiě)生回來(lái)贈(zèng)梅清畫(huà)作，由于地緣的關(guān)系梅清的作品也表現(xiàn)黃山一帶的景物。比較梅清與石濤兩人畫(huà)的黃山作品可以看出兩人在描繪這處黃山勝景時(shí)不同的藝術(shù)手法。然而，在構(gòu)圖上我們可以看出，他們的共同點(diǎn)在畫(huà)面的一側(cè)往往高聳的山石完全將空間堵死，中景，采取局部，并沒(méi)有把空間堵死，反而使畫(huà)面更為開(kāi)闊。從石濤《畫(huà)語(yǔ)錄蹊徑章》中說(shuō)：“寫(xiě)畫(huà)有蹊徑六則，對(duì)景不對(duì)山，對(duì)山不對(duì)景，倒景借景，截?cái)嚯U(xiǎn)峻。截?cái)嗾邿o(wú)塵俗之境，山水樹(shù)木剪頭去尾，筆筆處處，皆以截?cái)?。而截?cái)嘀?，非輕松之筆莫能入也。

石濤在美術(shù)史上不僅是一位重要的畫(huà)家，更是一位卓有建樹(shù)的繪畫(huà)理論家。

在《畫(huà)語(yǔ)錄》中的開(kāi)篇石濤就提出：“一畫(huà)者，眾有之本，萬(wàn)象之根；見(jiàn)用于神，藏用于人，而世人不知，所以一畫(huà)之法及自我立?！笔瘽摹耙划?huà)”論中國(guó)繪畫(huà)理論史之有重要意義，其中所包含的道家多樣化的統(tǒng)一，及禪家所謂的“一寓玩法，萬(wàn)法歸一”的原則。通過(guò)對(duì)石濤《畫(huà)語(yǔ)錄》的細(xì)讀發(fā)現(xiàn)石濤的繪畫(huà)美學(xué)特色，是個(gè)把宇宙本體論，藝術(shù)本體論，藝術(shù)個(gè)性結(jié)合的體系。此著作講三者很好的結(jié)合在一起，超出了明清大多數(shù)滑輪只關(guān)注或太關(guān)注技術(shù)的傾向，是一篇境界極高， 體系極強(qiáng)，思想很好的專(zhuān)著。

接下來(lái)我們來(lái)看看石濤是如何展現(xiàn)個(gè)性的呢？

石濤有兩副自畫(huà)像，一幅是《石濤自畫(huà)像》，另一幅是《大滌子自寫(xiě)睡牛圖》。

《大滌子自寫(xiě)睡牛圖》是石濤晚年的自畫(huà)像，畫(huà)面為一老者騎在牛背上，身側(cè)有一牛童相隨，老者一身布衣，雙目微閉，正經(jīng)端坐，畫(huà)上題云“牛睡我不睡，我睡牛不睡，吟日倩吾身，如何睡牛背？牛不知我睡，我不知牛累，彼此卻無(wú)心，命牛睡我心歸。余不知恥，故作睡牛圖，以見(jiàn)滌子生前之面目，沒(méi)世之路道也，耕心草營(yíng)自畫(huà)?！笨梢?jiàn)石濤當(dāng)年在畫(huà)壇的標(biāo)榜獨(dú)一無(wú)二。以“自畫(huà)像”我們可以看出石濤的自我意識(shí)極為強(qiáng)烈，且不說(shuō)他的繪畫(huà)理論中的“我自有我法”等鮮明標(biāo)榜“自我”的語(yǔ)言。單看其作品就會(huì)發(fā)現(xiàn)石濤對(duì)自我存在的重視程度之高。前面我們提到石濤的《黃山八勝圖》冊(cè)頁(yè)，淡設(shè)色（20.2cm*26.8cm，日本泉居博物館藏）