黃 毅

一、生態(tài)文明概述

人類文明的發(fā)展有它自己的規(guī)律，從最初的原始文明到農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明再到現(xiàn)在的生態(tài)文明，無(wú)不彰顯著人類的智慧，標(biāo)志著人類的進(jìn)步。其中，工業(yè)文明在人類社會(huì)的發(fā)展中起到了功不可沒(méi)的作用，創(chuàng)造出了無(wú)與倫比的社會(huì)物質(zhì)財(cái)富。但與此同時(shí)，也最大化了人類發(fā)展與生態(tài)環(huán)境之間的矛盾與沖突。人類社會(huì)希望得到更進(jìn)一步的發(fā)展，就必須要?jiǎng)?chuàng)造一種全新的文明形態(tài)來(lái)解決這一沖突，生態(tài)文明就應(yīng)運(yùn)而生了。

生態(tài)文明是一種以尊重和維護(hù)生態(tài)環(huán)境為主旨的，強(qiáng)調(diào)人與人、人與自然、人與社會(huì)的和諧共生、可持續(xù)發(fā)展繁榮的人類文明新形式。最早提出生態(tài)文明概念的是英國(guó)學(xué)者羅賓·克拉克，他針對(duì)西方社會(huì)在20世紀(jì)60至70年代的工業(yè)文明建設(shè)中出現(xiàn)的生態(tài)問(wèn)題而倡導(dǎo)的“替代技術(shù)論”，即在確?；镜纳钚枰那疤嶂?，實(shí)現(xiàn)零污染與零浪費(fèi)的科技理念。

我國(guó)“改革開(kāi)放30年取得了西方100多年的經(jīng)濟(jì)成果，而西方100多年的環(huán)境污染在中國(guó)30年間也集中得以體現(xiàn)”［1］。黨的十八大明確提出：“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！保?］將生態(tài)文明擺在了總體布局的高度來(lái)論述，彰顯出中華民族對(duì)后世子孫、對(duì)世界人民負(fù)責(zé)的精神。

“面對(duì)西方工業(yè)文明所暴露出來(lái)的內(nèi)在困境，各國(guó)一部分政治精英與學(xué)者已開(kāi)始全面研究世界各大文明和古老宗教中的生態(tài)智慧”［1］，希望從人類文明的源頭中探尋出一條脫困之路。我們也應(yīng)該在擁有五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的中華文明中取其精華來(lái)為社會(huì)所用。眾所周知，儒家文化對(duì)中華文化以及整個(gè)中華民族的性格構(gòu)成都產(chǎn)生了巨大的影響，不論是過(guò)去、現(xiàn)在還是未來(lái)，它都將繼續(xù)滋養(yǎng)著中華民族及其文化。而儒家文化中體現(xiàn)的生態(tài)文明觀念的核心主要是在倫理德性思想方面。

二、儒家倫理德性及其生態(tài)文明意義

德性，也被稱作美德。在亞里士多德和柏拉圖的著作中，德性是用“arête”這個(gè)詞來(lái)表示的。亞氏的德性內(nèi)涵是相當(dāng)廣泛的，他說(shuō)：“一切德性，只要某物以它為德性，它就不但要使該物狀況良好，而且要給予該物以優(yōu)秀的功能。例如眼睛的德性，不但要使雙目明亮，而且還要讓它功能良好（眼睛的德性，就意味著視力敏銳）。馬的德性也是這樣，它要使馬成為一匹良馬”［3］。使一個(gè)事物的狀態(tài)好且發(fā)揮好的品質(zhì)，就稱之為“arête”。然而，近現(xiàn)代德性概念逐漸由最初的功能卓越轉(zhuǎn)化為人的品格特征，它更多關(guān)注的是人的道德品格。那么“德性”在我國(guó)儒家思想觀念中又作何解釋呢？

“德性”一詞在我國(guó)古籍中很早就已經(jīng)出現(xiàn)了，《說(shuō)文解字》中就有“德，升也。從彳。德聲”，以及“性，人之陽(yáng)氣，行善者也，從心、生聲”。 “德”“性”二字構(gòu)成儒家的“德性”一詞，據(jù)文獻(xiàn)顯示是出自《周禮·地官·師氏》中的“敏德以為行本”?！暗滦浴痹谶@里的意思與《中庸》“君子尊德性而道問(wèn)學(xué)”中的意思相同，都指一種人的內(nèi)在于心的品格。儒家倫理德性還強(qiáng)調(diào)“施之為行”（《周禮》），把德性付諸于實(shí)踐的自覺(jué)。我國(guó)的許多有識(shí)之士在儒家文化中就發(fā)掘出了 “天人合一”等思想理念，豐富了它對(duì)當(dāng)今發(fā)展生態(tài)文明在生態(tài)倫理方面的指導(dǎo)價(jià)值和意義?？梢哉f(shuō)，運(yùn)用基于儒家德性學(xué)說(shuō)的理念來(lái)致力于中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)，是一個(gè)重要的思考維度。本文試圖從儒家倫理德性中的“敬”“仁”“儉”三種具體德性出發(fā)，對(duì)它們進(jìn)行生態(tài)倫理方面的意義闡釋，希望能夠?qū)ξ覈?guó)的生態(tài)文明建設(shè)有一些新的啟發(fā)。

（一）“敬”德及其生態(tài)文明意義

“敬”有敬畏、尊敬、孝敬等儒家倫理意蘊(yùn)，但若我們靜下心來(lái)細(xì)細(xì)品味，其中的“敬畏”與“尊敬”之義對(duì)指導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)的意義最大。故，此處討論的儒家德性中的“敬”，主要是指“敬畏”與“尊敬”二義。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，《管子·小匡》中就有“敬畏”的出現(xiàn)：“故以耕則多粟，以仕則多賢，是以圣王敬畏戚農(nóng)?！倍次返挠^念甚至在更早的堯舜時(shí)期就已經(jīng)產(chǎn)生了，比如《詩(shī)經(jīng)》中表達(dá)出的人們對(duì)神靈的畏敬之情。在儒家創(chuàng)始人孔子看來(lái)，“敬畏”是實(shí)現(xiàn)德性與德行的重要內(nèi)在必需。人需有所敬畏，其內(nèi)心與行為才能有所制約，才能不至于使自己?jiǎn)适У滦匀ト我馔秊?。孔子曰：“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言?”（《論語(yǔ)·季氏》）這里的“天命”關(guān)乎信仰，“大人”關(guān)乎規(guī)范，“圣人之言”關(guān)乎權(quán)威，孔子的意思大概就是希望人應(yīng)該有這些敬畏，信仰才會(huì)有所歸依，生活才會(huì)有所規(guī)范，思想才會(huì)有所堅(jiān)持。我們從《禮記·孔子閑居》中的“天有四時(shí)，春秋冬夏，風(fēng)雨霜露，無(wú)非教也；地載神氣，神氣風(fēng)霆，風(fēng)霆流形，庶物露生，無(wú)非教也”可以看到，孔子對(duì)大自然也是心存“敬”意的。然而，隨著工業(yè)革命的興起，工業(yè)文明帶來(lái)的財(cái)富使得人類如堂·吉訶德般的征服自然的 “雄心壯志”愈發(fā)膨脹。常常忘記了對(duì)自然的感恩，愚昧地為我們能夠君臨生態(tài)自然之上而暗自得意，何談對(duì)生態(tài)自然的敬畏之心的存在？孟子的“存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。天壽不貳，修身以埃之，所以立命也”（《孟子·盡心上》）與“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不人灣池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”（《孟子·梁惠王上》）的觀點(diǎn)都揭示了按自然規(guī)律辦事的重要性，體現(xiàn)的是一種我國(guó)古代樸素的人與自然和諧共生的生態(tài)倫理理念。我們對(duì)自然進(jìn)行的非自然的“改造”，已經(jīng)給我們帶來(lái)了許許多多災(zāi)難性的惡果。只有心懷“敬”意，人類才有可能與自然成為朋友；只有心懷“敬”意，人類才不會(huì)違背自然規(guī)律而再嘗環(huán)境破壞帶來(lái)的苦果；只有心懷“敬”意，我們才可能切實(shí)推進(jìn)生態(tài)文明的進(jìn)步，真正做到人與自然的“天人合一”。

（二）“仁”德及其生態(tài)文明意義

“仁”的思想在儒家“德性”的內(nèi)涵中是處于一個(gè)核心的位置。它的內(nèi)涵與外延大致可以歸納為三則，即愛(ài)人、忠恕與務(wù)實(shí)?！皭?ài)人”是儒家倫理德性中“仁”的第一要義?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》中記載有：“樊遲問(wèn)仁。子曰：‘愛(ài)人’。 ”可見(jiàn)，孔子是把“愛(ài)人”作為對(duì)“仁”的解釋的，體現(xiàn)出了“愛(ài)人”思想在“仁”這一觀念中的重要地位?？鬃硬粌H說(shuō)到“仁者，人也；親親為大”（《中庸》），而且教育他的弟子“泛愛(ài)眾，而親仁”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）。再到之后孟子在《孟子·盡心上》中講到的：“君子之于物也，愛(ài)之而弗仁；與民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛(ài)物”（《孟子集注》朱熹）。這種由愛(ài)自己的親人、朋友進(jìn)而普及到愛(ài)世人的“愛(ài)人”觀念隨著道德對(duì)象邊界的延展，愛(ài)的對(duì)象從最初的人擴(kuò)展到對(duì)動(dòng)植物與生態(tài)自然?！熬次飞眰惱韺W(xué)創(chuàng)始人阿爾貝特·史懷澤也曾說(shuō)過(guò)：“只有當(dāng)人認(rèn)為所有生命，包括人的生命和一切生物的生命都是神圣的時(shí)候，他才是倫理的?！币赃@種仁愛(ài)之心對(duì)待大自然，人類又何患環(huán)境會(huì)被污染、生態(tài)會(huì)被破壞、生態(tài)文明發(fā)展不好？

儒家倫理德性的“忠恕”之道即是人們常說(shuō)的將心比心，推己及人。子曰：“夫人者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”（《論語(yǔ)·雍也》）就是說(shuō)：人，只有當(dāng)自己以仁愛(ài)之心對(duì)待他人，別人才會(huì)對(duì)你報(bào)之以仁愛(ài)；只有當(dāng)自己以豁達(dá)之心寬待他人，別人才會(huì)對(duì)你報(bào)之以豁達(dá)寬容。《論語(yǔ)·顏淵》中記載的“仲弓問(wèn)仁。子曰：‘出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨’”，即仲弓問(wèn)孔子如何為人處世才能合乎仁義之道？孔子回答道：一個(gè)人待人接物要嚴(yán)肅認(rèn)真對(duì)待，自己不喜歡的事不要勉強(qiáng)他人去做，不論是在朝野中還是在自己的家中都不要隨便發(fā)牢騷?？鬃拥摹耙灰载炛钡摹爸宜　敝?，顯然對(duì)處理人與人之間的關(guān)系有著重要的指導(dǎo)意義。假若我們推人及物地思考一番，能夠以“忠恕”之道處理人與自然的關(guān)系，以此作為生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)思想之一，無(wú)疑是再好不過(guò)的了。

儒家的“仁”德同時(shí)也強(qiáng)調(diào)務(wù)實(shí)。不僅要心懷“仁愛(ài)”之心，同時(shí)也要有務(wù)實(shí)的態(tài)度去踐行仁道。子曰：“知之為知之，不知為不知，是知也”（《論語(yǔ)·為政》）“君子恥其言而過(guò)其行”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）。是說(shuō)在學(xué)習(xí)上不要不懂裝懂，這才是明智的表現(xiàn)。擴(kuò)展開(kāi)來(lái)講，就是強(qiáng)調(diào)在為人處事中實(shí)在與誠(chéng)實(shí)的重要性。在日常生活中，應(yīng)該注意使自己的言行一致，一味的紙上談兵，是不可能踐行“仁”德的。當(dāng)今，我們發(fā)展生態(tài)文明建設(shè)同樣也必須堅(jiān)持務(wù)實(shí)的態(tài)度。因?yàn)橛辛松鷳B(tài)文明的意識(shí)還不夠，還必須下定決心實(shí)事求是地去踐行這種生態(tài)文明的理念。只有如此，人類才能早日跨入生態(tài)文明的新世界。

（三）“儉”德及其生態(tài)文明意義

子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）孔子吃的是粗糧，喝的是白水，累了就彎起胳膊當(dāng)枕頭，卻也樂(lè)在其中。因?yàn)橄啾绕鹨圆徽?dāng)手段得來(lái)的富貴，對(duì)我來(lái)說(shuō)就如同浮云一般，反而這種粗茶淡飯的幸福來(lái)得更為踏實(shí)?？鬃映珜?dǎo)的是懂得知足的簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的幸福，而不是過(guò)分追求物質(zhì)積累的幸福?！皟€”本身就是一種美德，且能有助于“仁”等其他道德品性的養(yǎng)成。諸葛亮也在其《誡子書(shū)》中提到“儉以養(yǎng)德”的重要。針對(duì)當(dāng)今全球社會(huì)物質(zhì)主義與享樂(lè)主義橫行對(duì)人們產(chǎn)生的嚴(yán)重影響，重塑儒家的“儉”，營(yíng)造一種“儉”的健康文明社會(huì)氛圍，不僅有助于人們重新尋回自己的精神家園，而且有利于節(jié)約型社會(huì)與生態(tài)文明的建成?？鬃诱J(rèn)為“儉”德的存在對(duì)社會(huì)中的每個(gè)人都是相當(dāng)重要的，所以也才有了“奢則不孫，儉則固。 與其不孫也，寧固”（《論語(yǔ)·述而》）這句古訓(xùn)的誕生?！蹲髠鳌でf公廿四年》中也有“儉，德之共也；侈，惡之大也”的記載。把“儉”德擺放在為數(shù)眾多的個(gè)人德目中一個(gè)相當(dāng)高的位置，也許會(huì)使一些人擔(dān)心這種對(duì)“儉”德的強(qiáng)調(diào)會(huì)導(dǎo)致社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展速度延緩，影響經(jīng)濟(jì)建設(shè)之進(jìn)程，實(shí)則并非如此。荀子曾曰：“強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧……本荒而用侈，則天不能使之富”（《荀子·天論》）以及“足國(guó)之道，節(jié)用裕民而善臧其余。節(jié)用以禮，裕民以政”（《荀子·富國(guó)》）。可見(jiàn)，古代儒學(xué)家就已經(jīng)深刻認(rèn)識(shí)到了“儉”可富國(guó)裕民的重要社會(huì)功效。只有倡導(dǎo)人們靜下心來(lái)修養(yǎng)身性、培養(yǎng)祛物質(zhì)化而求精神世界富足的儒家“儉”德，進(jìn)而自覺(jué)完善自身的道德品格修養(yǎng)，才能放緩以破壞生態(tài)為代價(jià)來(lái)求得人類文明發(fā)展的錯(cuò)誤腳步，最終促進(jìn)生態(tài)文明的真正實(shí)現(xiàn)。

三、結(jié)語(yǔ)

懷著“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”宏愿的儒學(xué)大家們，他們的寶貴思想為中國(guó)數(shù)千年的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)，深刻地影響了中華文明。他們所倡導(dǎo)的儒家倫理德性觀，對(duì)于當(dāng)今人類社會(huì)的生態(tài)文明建設(shè)仍具有不可忽視的重要現(xiàn)實(shí)意義與參考價(jià)值。

[1]潘岳.中華傳統(tǒng)與生態(tài)文明[EB/OL]．http：//www.westtimes.com．2009-01-05．

[2]胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)為全面建成小康社會(huì)而奮斗：在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)大表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京．人民出版社，2012：16．

[3]亞里士多德.尼各馬可倫理學(xué)[M].廖申白，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2001：32．