王劍 王更芳

摘 要：加強(qiáng)祖國(guó)各民族共同團(tuán)結(jié)，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的重中之重。在寧夏回族自治區(qū)尤其要重視加強(qiáng)回漢融合，尊重回族文化。筆者足于民族團(tuán)結(jié)，致力于“清真寺建筑文化功能”研究，目的在于讓來(lái)寧夏回族自治區(qū)學(xué)習(xí)的區(qū)外漢族學(xué)生更多地了解伊斯蘭文化，了解回族習(xí)俗。該文清真寺作為伊斯蘭教最核心的一個(gè)建筑體和標(biāo)志物是穆斯林舉行禮拜（祈禱）宗教功課、宗教教育、宗教活動(dòng)、重大節(jié)日慶典等中心場(chǎng)所。一般而言，凡是有穆斯林生活的聚居社區(qū)都建有清真寺，只是規(guī)模大小與建筑藝術(shù)風(fēng)格。因時(shí)因地而異罷了。因此，清真寺成為伊斯蘭教存在于某個(gè)社會(huì)的核心標(biāo)準(zhǔn)。

關(guān)鍵詞：清真寺 穆斯林 結(jié)構(gòu)功能 文化功能

中圖分類(lèi)號(hào)：G371 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3791（2014）11（a）-0207-02

清真寺，是回族宗教和社會(huì)生活的核心。其同回族社區(qū)是圓心與圓周的關(guān)系。二者互為界定的因素和條件。作為導(dǎo)源于異域風(fēng)情的回族穆斯林清真寺自踏上中國(guó)領(lǐng)土，就與漢文化在進(jìn)行著不斷的對(duì)話(huà)與調(diào)適。清真寺在外顯的結(jié)構(gòu)風(fēng)格上呈現(xiàn)出一個(gè)阿拉伯式—— 中國(guó)傳統(tǒng)建筑式—— 阿拉伯式建筑格局的流變與回歸的過(guò)程。國(guó)家的政策導(dǎo)向，在中國(guó)回族清真寺建筑風(fēng)格流變過(guò)程中發(fā)揮了不可替代的作用。選取寧夏回民清真寺建筑風(fēng)格流變作為考察視點(diǎn)具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

1 清真寺建筑結(jié)構(gòu)功能

該文以寧夏回族自治區(qū)吳忠市同心縣清真大寺為例，同心清真大寺坐落于同心縣城南2公里處，這是一座把我國(guó)傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑和木刻磚雕裝飾藝術(shù)融為一體的建筑。據(jù)研究該寺是明初在一座元代喇嘛寺院的基址上改建而成的，是中國(guó)現(xiàn)存最古老的清真寺之一，該寺健在隆起地面7米高的青磚臺(tái)面上，寺門(mén)前有一座高6米，寬9米的木青磚照壁，照壁對(duì)面是三孔通向寺院的洞的頂上是圓門(mén)，進(jìn)入北院則是禮拜大殿和南北廂房。遠(yuǎn)眺該寺，飛檐斗拱，雄偉壯觀。

禮拜大殿坐西朝東，中軸線(xiàn)十分明確，并貫穿了整個(gè)院落，大殿有前后兩座殿和門(mén)前的抱廈相互勾連而成，體態(tài)宏大，抱廈進(jìn)深兩間，面闊五間，除梢間有低矮、透空的欄桿外，全都是空廊形式。柱間裝飾了木刻云紋，莊重，深厚，其拱挑檐鱗次節(jié)次，層次有序。拱板被雕鏤成植物和阿文圖案。屋頂為卷柵歇山頂，起翹和翼都很突出，顯得華麗明快，富麗潔凈前殿進(jìn)深五間，面闊七間，殿頂只用四根柱子支撐，運(yùn)用斜梁搭接巧妙地解決了木架構(gòu)的結(jié)構(gòu)承重問(wèn)題，使殿后的視線(xiàn)遮擋減少到最低限度，坐落在大殿南側(cè)卷門(mén)頂上的“邦克樓”高22米，占地和進(jìn)深均為8米。每面各立四柱中間又用四根通天柱支撐，四周用磨磚包砌而成空心方體，19級(jí)木梯直通頂。閣樓頂為四角攢尖，每層層背綴有砂雕紋桿，清雅美觀。

在寧夏廣闊的穆斯林鄉(xiāng)村，清真寺建筑為之一般多選在村正中或路邊處，以便廣大教民的來(lái)往。寧夏清真寺多以“三合院”的建筑格局出現(xiàn)，所謂三合院就是禮拜堂，廂房（阿訇和滿(mǎn)啦臥室）和澡堂，多數(shù)清真寺還建有邦克樓和望月樓。清真寺的禮拜堂，澡堂，邦克樓，它們的主要功用就是直接或間接地位穆斯林禮拜提供方便。

清真寺是穆斯林禮拜不可缺少的地方，同時(shí)，也是穆斯林齋月生活不可缺少的場(chǎng)所，這一重要作用體現(xiàn)在它為穆斯林齋戒提供迅速準(zhǔn)確信息。因而，從這個(gè)方面來(lái)看清真寺，它有著傳遞信息的功能。在清真寺建筑上一般都有高度挺立的望月樓，望月樓的主要功能是供穆斯林齋月的月初和月底遠(yuǎn)望新月。望月樓健在禮拜大殿之上，高聳入云，頗為壯觀。它與邦克樓遙遙相對(duì)，相映生姿。

首先從宗教功能與意義看，同心清真大寺與世界各地的功能與意義是一致的。具體而言則表現(xiàn)在以下一些方面。

（1）清真寺是穆斯林宗教活動(dòng)及穆民交流集會(huì)的中心場(chǎng)所。例如：每天都會(huì)有五次禮拜，每周周五的宗教功修，以及每年的開(kāi)齋節(jié)和古爾邦節(jié)集會(huì)禮拜都在清真寺舉行。除此之外其他的一些禮拜儀式如先知的紀(jì)念日，法圖麥太太的忌日等都在清真寺內(nèi)慶祝。這些禮拜集會(huì)也是清真寺最基本的建筑功能體現(xiàn)。

（2）文化宣教功能，除了最基本的禮拜集會(huì)地的功能之外，清真寺是穆斯林傳承伊斯蘭文化的中心，以清真寺做文化宣教場(chǎng)所起源于先知穆罕默德在麥地那清真寺是所發(fā)表的第一次演說(shuō)。至今通過(guò)在清真寺的宣教演說(shuō)方式繼承發(fā)揚(yáng)伊斯蘭文化成為一項(xiàng)定制。例如：每周五的禮拜集會(huì)及開(kāi)齋節(jié)、古爾邦節(jié)，清真寺內(nèi)的伊瑪目都會(huì)有宣講活動(dòng)。

（3）清真寺也是處理民間事物與糾紛的場(chǎng)所，一般情況下，穆民之間的婚姻家庭糾紛、財(cái)產(chǎn)糾紛等等都可以在清真寺內(nèi)商議解決，盡管這都是現(xiàn)實(shí)生活中雞毛蒜皮的瑣碎事，但它反映出清真寺在穆民心目中的神圣地位及其權(quán)威性。

（4）不管是禮拜集會(huì)或是解決民事問(wèn)題，都是穆民們之間加強(qiáng)交流與合作的具體方式，因此，清真寺在穆民中起到了團(tuán)結(jié)廣大民眾，增強(qiáng)穆民之間友誼的作用。

以上功能都是清真寺穆民宗教及日常生活中發(fā)揮的必不可少的功能，它反映出清真寺建筑最原初的建筑理念與意義。

2 清真寺的宗教文化功能

清真寺是伊斯蘭文化的一個(gè)重要組成部分，用同心虔誠(chéng)穆斯林的話(huà)說(shuō)“有回族的地方必有清真寺，否則就沒(méi)有回族”可見(jiàn)清真寺在穆斯林心中的地位。對(duì)于宗教文化產(chǎn)生，馬德鄰等人在其所著的《宗教文化現(xiàn)象》中說(shuō)：“宗教滲透到社會(huì)物質(zhì)生活，精神文化生活的各個(gè)方面，最終導(dǎo)致了宗教文化的誕生?！笨梢?jiàn)，所謂的宗教文化就是宗教與物質(zhì)文化，精神文化相結(jié)合的產(chǎn)物，它是一種后起的。但在人類(lèi)文化中占有相當(dāng)重要地位的文化形態(tài)。清真寺正是一種壯美的建筑藝術(shù)，它是最能代表伊斯蘭文化的。清真寺既然是宗教文化，毫無(wú)疑問(wèn)，它就要發(fā)揮自身的宗教文化功能，同時(shí)亦才能求得自身的生存和發(fā)展。

清真寺的宗教文化功能首先體現(xiàn)在它是廣大虔誠(chéng)穆斯林們禮拜的場(chǎng)所，清真寺禮拜的宗教功能就顯得更加重要了。清真寺，阿拉伯語(yǔ)稱(chēng)作：“麥斯吉德”，意為“禮拜安拉的處所?！笨梢?jiàn)，清真的原意就是專(zhuān)門(mén)供穆斯林禮拜的。

穆斯林進(jìn)入清真寺大門(mén)，先要用阿拉伯語(yǔ)向伊瑪目道一聲“安色倆目阿來(lái)庫(kù)目”，意思是“你好”，同時(shí)伊瑪目也要回敬一句“吾爾來(lái)空色倆目?！比藗兓サ郎珎z目后，脫掉鞋子，輕身進(jìn)入禮拜大殿，列隊(duì)排齊，面向西方，在伊瑪目的帶領(lǐng)下禮拜安拉，抬手、彎腰、叩頭……一個(gè)個(gè)教民禮拜動(dòng)作時(shí)那樣的細(xì)致認(rèn)真，唯恐出錯(cuò)，注意力非常集中，從禮拜的細(xì)小枝節(jié)上不難看出穆斯林對(duì)伊斯蘭教的誠(chéng)摯了。

穆斯林的婚姻習(xí)俗與清真寺有密切的關(guān)系，我們只要從回族婚姻生活中就可以看出清真寺在穆斯林婚禮中的重要作用，回族婚姻的雙方一定要是穆斯林，穆斯林不得與非穆斯林婚配。如果其中一方不是穆斯林而又非結(jié)合不可，那么首先非穆斯林要進(jìn)教?；刈迩嗄甑幕槎Y一般都是在家中舉行，但在清真寺舉行的?；刈寤槎Y不論在家還是在清真寺舉行，都要請(qǐng)伊瑪目誦念“尼卡哈”（證婚詞）以示其婚禮符合教法。

清真寺在穆斯林日常生活禮俗中的重要作用體現(xiàn)在喪禮方面也十分突出，很有特征。每當(dāng)病人垂危時(shí)，要及時(shí)去清真寺請(qǐng)伊瑪目守著，病人一旦將要?dú)w真，伊瑪目便即刻給他念“討白”，（只有老教念，新教不念）認(rèn)為念過(guò)討白歸真后的穆斯林真主方能接受并饒恕其所有罪過(guò)。將歸真的穆斯林抬往墓地掩埋之前，要對(duì)亡人進(jìn)行洗禮“著水”。歸真的穆斯林要用“經(jīng)匣”由眾人抬到墓地，經(jīng)匣里是公用的木制品，一個(gè)坊寺一個(gè)經(jīng)匣，任何一個(gè)歸真的穆斯林都是用同一個(gè)經(jīng)匣裝送，方便人們應(yīng)急時(shí)使用。

清真寺是非常清潔的場(chǎng)所，因此，清真寺又成了穆斯林為亡人舉行殯禮的地方。按照伊斯蘭教規(guī)定，穆斯林歸真后人們都要為之站“者那子”即行殯禮是活著的人替亡者向真主求饒的禮拜。站者那子的地方一定要是十分清潔干凈的場(chǎng)所。于是，清真寺自然而然地為穆斯林行殯禮提供方便，在喪禮中起了重要作用。

清真寺也是穆斯林誕生的地方，穆斯林的嬰兒出世后還不算一個(gè)完整的穆斯林，要在其出生后去請(qǐng)阿訇進(jìn)行一定的宗教儀式，即給嬰兒取經(jīng)名，取過(guò)進(jìn)名的嬰兒表明它已由清真寺之外召喚到清真寺，此后這個(gè)嬰兒就是一個(gè)穆斯林了。否則會(huì)被人看做是教外之人。阿訇給嬰兒取經(jīng)名的儀式并不復(fù)雜，只要從伊斯蘭教所尊稱(chēng)的“圣人”中選一個(gè)圣名告訴家人，就算起經(jīng)名了。嬰兒取經(jīng)名男女有別，互不相同，如出生的是男孩供選擇的圣名有：達(dá)烏德、穆薩、優(yōu)素福、阿丹、伊斯麻爾乃等名字；如果是女孩則有：發(fā)圖麥、赫底哲，索菲耶等圣名中選擇。

綜上所述，清真寺在穆斯林個(gè)人生活和建筑功能及文化功能室多方面的，具有重要的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義，它對(duì)于保持伊斯蘭教民族古樸風(fēng)俗，特別是構(gòu)建回族和諧社區(qū)，更應(yīng)充分發(fā)揮清真寺的文化功能。

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