劉 玲

(華南師范大學(xué)公共管理學(xué)院，廣州 510006)

哈貝馬斯并非是研究高等教育、通識(shí)教育理論的專家，但其理論在社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)、傳播學(xué)、教育學(xué)、法律等領(lǐng)域都產(chǎn)生了廣泛的影響。更重要的是，哈貝馬斯對(duì)大學(xué)議題也十分關(guān)注，其中尤以海德堡大學(xué)600周年校慶時(shí)他所發(fā)表的演講《大學(xué)的理念:學(xué)習(xí)的歷程》影響最大。哈貝馬斯對(duì)大學(xué)的理念，以及當(dāng)時(shí)大學(xué)的處境作了非常深刻的闡述。在這一演講中，他對(duì)極少受到關(guān)注的通識(shí)教育所作的論述對(duì)于如今我們理解通識(shí)教育改革亦非常具有啟發(fā)意義。

一、大學(xué)與生活世界

在哈貝馬斯發(fā)表上述演講之時(shí)，他的看法是當(dāng)時(shí)大學(xué)的理念已經(jīng)受到了嚴(yán)重的威脅，這個(gè)威脅表現(xiàn)在戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)高速增長背景之下的大學(xué)中系統(tǒng)力量不斷壯大，學(xué)術(shù)活動(dòng)越來越成為行政系統(tǒng)和市場系統(tǒng)的附庸，以往大學(xué)學(xué)術(shù)的自主性被社會(huì)經(jīng)濟(jì)效用的功能自主性所取代，大學(xué)之應(yīng)有理念被隱沒和淡化，而其社會(huì)功能意義卻被張揚(yáng)和吹捧。研究大學(xué)發(fā)展的學(xué)者雷丁斯(B.Readings)在其《廢墟中的大學(xué)》中為今日大學(xué)定了性:大學(xué)不再是“文化機(jī)構(gòu)”，而是日益轉(zhuǎn)型為“追求卓越的公司”，所有大學(xué)成員所強(qiáng)調(diào)的是“追求一流與卓越”［1］37－38。在雷丁斯看來，大學(xué)盲目地“追求卓越、績效主義、評(píng)價(jià)指標(biāo)”等，正是系統(tǒng)侵入生活世界的表現(xiàn)。

正是在此背景下，哈貝馬斯對(duì)大學(xué)理念和對(duì)大學(xué)本質(zhì)的重新強(qiáng)調(diào)顯得更為意義深遠(yuǎn)。對(duì)哈貝馬斯來說，大學(xué)的基本定性問題非常重要，即:大學(xué)本質(zhì)上是更多凸顯其原本理念，回歸生活世界，還是更多凸顯其強(qiáng)大驕人的社會(huì)功用，繼而完全歸附于系統(tǒng)?

哈貝馬斯認(rèn)為系統(tǒng)理論自身不足以成為一種社會(huì)理論，因?yàn)樗鼘?duì)人的行動(dòng)的創(chuàng)造性和意義不能給予充分的解釋。當(dāng)政治和經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)侵害到日常生活的自由和意義時(shí)，解釋當(dāng)代社會(huì)的問題就需要考慮到這兩個(gè)視角之間的張力［2］173?，F(xiàn)今大學(xué)也處于系統(tǒng)和生活世界兩者的張力中。關(guān)于哈貝馬斯的這一觀點(diǎn)，童世俊教授概況為:“承認(rèn)大學(xué)的功能，但也捍衛(wèi)大學(xué)的理念……現(xiàn)代大學(xué)所處的現(xiàn)代社會(huì)，已經(jīng)具有了相當(dāng)高的復(fù)雜性，對(duì)它的考察不能僅僅依靠日常生活世界中的參與者的視角，而要借助于社會(huì)科學(xué)的觀察者的視角。從社會(huì)科學(xué)的觀察者的視角出發(fā)，大學(xué)確實(shí)從屬于社會(huì)這個(gè)大系統(tǒng)，必須履行它在這個(gè)系統(tǒng)之中的功能，必須同其他功能發(fā)生互動(dòng)。但社會(huì)不能僅僅從觀察者的角度出發(fā)看成為一個(gè)系統(tǒng);文化的更新和傳遞、社會(huì)的整合、個(gè)體的培養(yǎng)，仍然只能發(fā)生在以日常語言為媒介的生活世界之中，而無法用行政的手段或市場的途徑來代替。”［3］即是說，大學(xué)在其本質(zhì)上是不能完全化約為系統(tǒng)的，大學(xué)所起的文化的傳遞、社會(huì)的整合以及個(gè)人的培養(yǎng)之功用是不能僅僅以系統(tǒng)理論來解釋的。

二、通識(shí)教育與大學(xué)的功能和理念

哈貝馬斯認(rèn)為生活世界在結(jié)構(gòu)上有3個(gè)主要的要素:文化、社會(huì)、個(gè)人，這一點(diǎn)正是接受了帕森斯的結(jié)構(gòu)功能主義理論。文化側(cè)重于知識(shí)的傳播、保存和更新;社會(huì)側(cè)重于合法的秩序，主要體現(xiàn)為行動(dòng)者在互動(dòng)和相互協(xié)調(diào)過程中所形成的制度化的秩序或規(guī)范;個(gè)人則強(qiáng)調(diào)的是通過交往活動(dòng)而促進(jìn)的個(gè)人成長。大學(xué)本身一是為大學(xué)成員提供活動(dòng)規(guī)范，對(duì)規(guī)范的習(xí)得也有傳遞的作用;二是對(duì)文化也有保存和傳播更新的作用;三是更有對(duì)個(gè)人的教育和培育的作用。而此前已經(jīng)提及大學(xué)的文化傳遞、社會(huì)整合和個(gè)人的培養(yǎng)這三個(gè)方面都是不能僅以系統(tǒng)理論來解釋的，可見在哈貝馬斯看來，大學(xué)仍然更多地屬于生活世界，應(yīng)該回歸生活世界，而不是一味地強(qiáng)調(diào)和夸大其社會(huì)經(jīng)濟(jì)功用。

就大學(xué)具體的功能來說，哈貝馬斯也引入了柏森斯的觀點(diǎn):“柏森斯假定高等教育系統(tǒng)同時(shí)履行四種職能:(a)最核心的職能:從事研究工作，以及培育新生代的科學(xué)家及學(xué)者;同時(shí)一方面要進(jìn)行(b)職業(yè)的培訓(xùn)準(zhǔn)備(以及生產(chǎn)技術(shù)上有用的知識(shí));另一方面要(c)進(jìn)行通識(shí)教育的工作;以及(d)致力于文化的自我理解與心智的啟蒙?！保?］121如前所述，哈貝馬斯承認(rèn)大學(xué)的功能，而其中通識(shí)教育的工作是其中重要的一個(gè)方面，而且與最后一個(gè)啟蒙的功能密不可分。從通識(shí)教育這一功能開始，大學(xué)的職能才真正將文化、社會(huì)與個(gè)人三個(gè)方面結(jié)合起來。通識(shí)教育傳播保存了文化，無形中例示了社會(huì)規(guī)范，而且它更是個(gè)人全面發(fā)展所不可或缺的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。通識(shí)教育本身的進(jìn)展直接影響到最后一個(gè)功能——文化的自我理解與社會(huì)整體心智的啟蒙——的實(shí)現(xiàn)。也正是基于通識(shí)教育這一功能，實(shí)際上大學(xué)本身不可能完全委身于系統(tǒng)，因而大學(xué)的功能(系統(tǒng))對(duì)大學(xué)理念(生活世界)的完全侵蝕就是不可能的，而由通識(shí)教育及其導(dǎo)向的社會(huì)心智的啟蒙更是不可能化約為系統(tǒng)的。所以，在此意義上可以說:從其功能上出發(fā)，大學(xué)是不屬于系統(tǒng)的，而這很大一部分源于其通識(shí)教育的作用。

關(guān)于大學(xué)的理念，在哈貝馬斯看來，德文Wissenschaft(學(xué)術(shù))一詞比英文的science含義更廣，前者是指一種更廣義的學(xué)術(shù)研究活動(dòng)，不僅包括自然科學(xué)也包括社會(huì)科學(xué)，還有人文科學(xué)如哲學(xué)、歷史、文學(xué)和藝術(shù)等。在談及理念的時(shí)候，哈貝馬斯更把帕森斯關(guān)于大學(xué)所承擔(dān)的后兩種職能(即通識(shí)教育與文化反思和思想啟蒙的職能)的看法，與德國式的大學(xué)理念(“學(xué)術(shù)(科學(xué))、自由、孤寂、教養(yǎng)”)聯(lián)系起來。他說:“帕森斯納入這第四個(gè)職能中的不僅僅是啟蒙這種面對(duì)公眾的外向工作，而且是對(duì)不同的學(xué)術(shù)領(lǐng)域的角色、不同文化價(jià)值領(lǐng)域——科學(xué)、道德和藝術(shù)之間關(guān)系的反思，如果我們考慮到這一點(diǎn)，那么就意識(shí)到，帕森斯所列的那幾個(gè)職能，恰恰以不同的方式復(fù)制了普魯士大學(xué)改革者們曾經(jīng)設(shè)想的那幾個(gè)‘統(tǒng)一’:研究和教學(xué)的統(tǒng)一，不同科學(xué)學(xué)科之間的統(tǒng)一，科學(xué)與通識(shí)教育的統(tǒng)一，以及科學(xué)與啟蒙的統(tǒng)一。”［4］121－122顯然，后兩種統(tǒng)一正是與前面提到的功能(c)與(d)相呼應(yīng)的，而它們也正與“教養(yǎng)”這一傳統(tǒng)理念相一致。大學(xué)教育和研究的一個(gè)重要意義就是提升個(gè)人和民族的修養(yǎng)。雖然哈貝馬斯沒有直接提及教養(yǎng)這個(gè)詞，但是其提到的“通識(shí)的文化形塑”正是與這一概念相對(duì)應(yīng)的。大學(xué)教育離不開科學(xué)與通識(shí)教育的統(tǒng)一，因?yàn)閮烧呓y(tǒng)一體現(xiàn)了學(xué)術(shù)不僅是獲得真理的過程，也是人全面發(fā)展的自我提升的過程;同時(shí)也離不開超出大學(xué)本身而放眼于整個(gè)社會(huì)的心智啟蒙的過程。哈貝馬斯提及，這種體現(xiàn)四個(gè)統(tǒng)一的大學(xué)理念強(qiáng)調(diào)的兩個(gè)特別重要的取向之一(另外一個(gè)是學(xué)術(shù)的自主性)即是“這種大學(xué)理念會(huì)強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)本身具有的通識(shí)的文化形塑的力量”［4］109－110。由此可見，從理念出發(fā)，通識(shí)教育本身對(duì)于整個(gè)文化的重要意義和作用就是“形塑”的力量。其最直接初始的目的指向的是社會(huì)心智的啟蒙，而其最終的結(jié)果是通向有社會(huì)關(guān)懷的公民，因而其指向的更是個(gè)人與整個(gè)民族文化的素養(yǎng)的提升，即“教養(yǎng)”的達(dá)成。

三、通識(shí)教育與“公共領(lǐng)域”理論

大學(xué)在其功能上從通識(shí)教育開始導(dǎo)向于生活世界，在其理念上又從通識(shí)教育開始超出大學(xué)本身內(nèi)部的功用而指向整個(gè)文化或社會(huì)的素養(yǎng)，是提升社會(huì)整體素養(yǎng)的橋梁。所以，通識(shí)教育對(duì)大學(xué)本身的意義是雙重的。那么，大學(xué)對(duì)通識(shí)教育的意義又是什么呢?

由此我們可以回到哈貝馬斯的另外一個(gè)理論，即哈貝馬斯在早期探討公共領(lǐng)域時(shí)，所區(qū)分的“文藝公共領(lǐng)域”和“政治公共領(lǐng)域”，后者以前者作為先導(dǎo)。正是前者培育起來的主體性和公共性，成為批判性的政治交往的基礎(chǔ)?！扒∏∈窃诳此篇M小——但擺脫了權(quán)力關(guān)系——的私人領(lǐng)域……培育起了普通人性，培育了以學(xué)者身份在全部聽眾面前公開運(yùn)用理性的能力。文學(xué)公共領(lǐng)域的參與者的人數(shù)還不那么‘眾多’，其中的話題還不那么具有‘公共相關(guān)性’，但其中培育的‘私人’，恰恰是最具有‘公共性’的——這種‘公共性’的核心是‘理性’，確切點(diǎn)說是‘交往理性’;而文學(xué)公共領(lǐng)域的最重要作用就在于培育人們的交往理性能力?！?可見，公共領(lǐng)域的“理性公共使用”的素養(yǎng)，必須先在具有個(gè)體精神的文藝公共領(lǐng)域中培養(yǎng)。公民討論的公共領(lǐng)域，必須以一群受過教育且具有文化涵養(yǎng)的公民為先導(dǎo)，而文藝公共領(lǐng)域(如沙龍、咖啡館、宴會(huì)、報(bào)刊雜志以及職業(yè)批評(píng)交流等)正是培育這些有教養(yǎng)的公民的養(yǎng)成場所。

“但問題是，如果說在18世紀(jì)和19世紀(jì)前期，政治公共領(lǐng)域中的‘批判性公共反思’，或者如康德所說的‘作為學(xué)者在讀者界的全部公眾面前所能做的那種運(yùn)用理性’，是因?yàn)椤膶W(xué)公共領(lǐng)域’中對(duì)于人性、主體性和理性的培養(yǎng)才有可能的話，那么，在20世紀(jì)末、21世紀(jì)初，在文學(xué)公共領(lǐng)域因?yàn)榇蟊娢幕簽E、核心家庭破碎而扭曲，甚至解體的情況下，有什么東西可以代替文學(xué)公共領(lǐng)域來培養(yǎng)人們的交往理性能力，以便能像前面所說的女性主義者那樣，積極有效地參與政治交往?換句話說，恰恰在對(duì)于公共領(lǐng)域的內(nèi)在批判成為現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，這種內(nèi)在批判的可能性——批判所需要的主體性和公共性的培養(yǎng)——卻似乎成了問題?！覀儽仨殲槎喽嗌偕僖呀?jīng)解體了的文學(xué)公共領(lǐng)域?qū)ふ乙粋€(gè)替代物?！保?］220而反觀現(xiàn)今，大學(xué)是否就正是一個(gè)非常好的作為現(xiàn)代公民參與到公共領(lǐng)域的公民文化的養(yǎng)成場所呢?對(duì)此的回應(yīng)，童世駿教授也提及哈貝馬斯的《大學(xué)的理念》這篇演講，認(rèn)為從中可以給我們以重要啟發(fā):“大學(xué)——或者說洪堡、帕森斯和哈貝馬斯心目中的大學(xué)——的社會(huì)歷史意義之一，或許就在于成了當(dāng)初為資產(chǎn)階級(jí)政治公共領(lǐng)域準(zhǔn)備了條件的‘文學(xué)公共領(lǐng)域’的現(xiàn)代替身。”［5］220“大學(xué)理念的宗旨是使學(xué)生不僅有專業(yè)知識(shí)，而且有普遍關(guān)懷;不僅求知、學(xué)藝和謀職，而且明善、審美和悟道。在大學(xué)教育逐步大眾化的當(dāng)代中國，四面八方的年輕學(xué)子走出家庭，來到作為處于文化中心的大學(xué)校園，共同進(jìn)行現(xiàn)代意義上的‘道問學(xué)’和‘尊德性’，這使我們有理由希望，大學(xué)校園會(huì)逐漸成為當(dāng)代中國社會(huì)的‘文學(xué)公共領(lǐng)域’參與對(duì)包括公私邊界問題在內(nèi)的各種劃界問題的公共討論所需要的主體性、公共性和交往理性，將在這里培育起來。所以我們有理由能夠把大學(xué)當(dāng)作一個(gè)培育主體性和公共性或培育人性和交往理性的公共領(lǐng)域。”［5］222而哈貝馬斯自己也提到:“這種朝向絕對(duì)的提升歷程，將打開個(gè)體性全面發(fā)展的道路。因?yàn)檫@種學(xué)術(shù)具有包容的特性，在成為理性的科學(xué)養(yǎng)成所的同時(shí)，也將成為通識(shí)教育的場所?！?至此，我們可以說，哈貝馬斯的見解對(duì)我們理解現(xiàn)今大學(xué)的地位以及通識(shí)教育的意義非常有啟發(fā)意義:現(xiàn)今大學(xué)可以成為通識(shí)教育的養(yǎng)成所。

四、通識(shí)教育的實(shí)踐意義——“設(shè)計(jì)的”公民人文素養(yǎng)

那么，大學(xué)如何成為通識(shí)教育的養(yǎng)成所呢?

哈貝馬斯說:“大學(xué)透過通識(shí)熏陶的社會(huì)化過程、文化的傳遞，以及透過社會(huì)整合所達(dá)致的意志形成等歷程，生活世界乃能再制其自身，這些歷程只有在高度人為設(shè)計(jì)的學(xué)術(shù)性學(xué)習(xí)歷程的情景中才有可能實(shí)現(xiàn)出來，而這學(xué)習(xí)歷程是為了獲取知識(shí)而設(shè)計(jì)出來的。只要這種復(fù)合體沒有被完全撕裂破壞，則大學(xué)的理念將不會(huì)完全死亡?！保?］107－108這里更重要的是，達(dá)致社會(huì)化、文化傳遞以及社會(huì)整合的大學(xué)學(xué)習(xí)的歷程是“高度人為設(shè)計(jì)”——這個(gè)概念是非常有意思的，由此可看出教育制度特別是通識(shí)教育制度探索和改革的重要實(shí)踐意義。例如，大學(xué)內(nèi)部制度比如大學(xué)課程的設(shè)計(jì)安排就應(yīng)是由大學(xué)理念所引導(dǎo)的。而其中設(shè)計(jì)的重要一部分就關(guān)涉到人文精神的通識(shí)教育的課程安排，這無疑是通識(shí)教育最重要的部分。要讓大學(xué)具有文化教養(yǎng)的功能，大學(xué)的學(xué)習(xí)歷程及其設(shè)計(jì)就必須包含通識(shí)教育的人文精神，而不是局限于學(xué)科自我的發(fā)展以及功利性的系統(tǒng)功能中。

如何設(shè)計(jì)通識(shí)教育課程如今也被廣為討論和研究［6］。它也確實(shí)是現(xiàn)今通識(shí)教育改革的攻堅(jiān)部分。我國大學(xué)通識(shí)課程的設(shè)置主要有這樣幾類:一是均衡溝通類的，如給文科生開設(shè)理科課程，給理科生開設(shè)文科課程，從而達(dá)到溝通人文科學(xué)與自然科學(xué)的目的;二是經(jīng)典類的，以開設(shè)經(jīng)典課程為主，從而傳播文化，傳播經(jīng)典，從各種文化結(jié)晶中吸取智慧之源;三是議題類的，關(guān)注當(dāng)下討論之重點(diǎn)及未來發(fā)展之可能趨向的議題，從而達(dá)到關(guān)懷社會(huì)，考察不同文化發(fā)展的目的。其中，第一類均衡類的設(shè)計(jì)理念是最為樸素的，從斯諾發(fā)表“兩種文化”開始，人們就為教育界人文文化和科學(xué)文化的分離而憂心，但如果僅僅希望通過給文理科學(xué)生開設(shè)相應(yīng)所缺之課程，這種理念也太簡單了，容易流于形式，容易淪為填鴨式的教育。第二類經(jīng)典類中，有精華也有糟粕，故在實(shí)際的經(jīng)典選取和講解中就非常需要老師引導(dǎo)，更需要學(xué)生自己學(xué)會(huì)判斷。第三類是最為主要的一類設(shè)計(jì)理念，大多是問題專題類的，在國內(nèi)外通識(shí)課程的設(shè)計(jì)中都很常見，又因其關(guān)注當(dāng)下社會(huì)之問題，關(guān)聯(lián)學(xué)生之未來發(fā)展，因而也很受學(xué)生的歡迎。這類課程如果僅僅是滿足于學(xué)生獵奇而不是訓(xùn)練學(xué)生對(duì)現(xiàn)有社會(huì)問題進(jìn)行分析的能力則并不能達(dá)到提升學(xué)生自我素養(yǎng)的通識(shí)教育的目的。所以，更為穩(wěn)妥、在實(shí)際中也較為常見的設(shè)計(jì)理念是將這三者結(jié)合。

以香港中文大學(xué)的通識(shí)教育為例來說明。香港中文大學(xué)在課程設(shè)計(jì)方面包括大學(xué)通識(shí)和書院通識(shí)兩個(gè)部分。大學(xué)通識(shí)部分又包括通識(shí)教育基礎(chǔ)課程和通識(shí)教育四范圍。通識(shí)教育基礎(chǔ)課程分為兩個(gè)部分:與自然對(duì)話和與人文對(duì)話。前者旨在透過經(jīng)典探索科學(xué)與知識(shí)世界，后者旨在透過經(jīng)典反省理想社會(huì)與美好人生。香港中文大學(xué)設(shè)計(jì)該部分課程的理念既是經(jīng)典類的，又是溝通類的，也是關(guān)涉當(dāng)下社會(huì)的議題類的。我們從其兩個(gè)對(duì)話的設(shè)計(jì)意圖和所要達(dá)至的效果上就可得知。如“與自然對(duì)話”課程所要達(dá)到的教學(xué)目標(biāo)是期翼學(xué)生:(1)對(duì)于造就了當(dāng)代美好人生、理想社會(huì)觀點(diǎn)的主要思想有所認(rèn)識(shí);(2)無懼接觸人文學(xué)科經(jīng)典，對(duì)于閱讀、對(duì)于討論更有自信;(3)能多角度評(píng)估達(dá)至美好人生、理想社會(huì)的門徑道路;(4)能將經(jīng)典展現(xiàn)的討論和看法與當(dāng)代人類處境聯(lián)系貫通;(5)能欣賞紛紜不同的價(jià)值觀，建立自己對(duì)美好人生和社會(huì)的看法。而“與自然對(duì)話”課程所要達(dá)到的教學(xué)目標(biāo)是期翼學(xué)生:(1)辨識(shí)各種科學(xué)探究的基本特征，而這些科學(xué)探究對(duì)人類的宇宙觀和生命觀影響深遠(yuǎn);(2)有信心閱讀和討論科學(xué)文獻(xiàn);(3)從多角度評(píng)估一些科學(xué)方法的應(yīng)用范圍、成就、局限;(4)將科學(xué)介紹的自然科學(xué)發(fā)展與當(dāng)代人類處境聯(lián)系起來;(5)了解科學(xué)探索的社會(huì)意義，建立自己的看法，同時(shí)也了解到人類知識(shí)和科學(xué)方法的局限性。①http://www5.cuhk.edu.hk/oge/index.php/tc/overview-ch/mission-ch.

而通識(shí)教育四范圍則旨在進(jìn)一步開闊學(xué)生視野，引導(dǎo)他們探究人類智性關(guān)懷的4個(gè)基本范疇:人與自身文化承傳的關(guān)系，與物質(zhì)世界的關(guān)系，與其他人的關(guān)系以及與自身的關(guān)系。具體化為4個(gè)必修的范圍:中華文化傳承;自然、科技與環(huán)境;社會(huì)與文化;自我與人文。最后一個(gè)范圍旨在讓學(xué)生探索人類價(jià)值信念的多樣性，反思人類行為的意義，從而加深對(duì)自己的了解，達(dá)到提升自己的目的。這個(gè)部分主要是第三類設(shè)計(jì)理念的具體體現(xiàn)，以各專題各領(lǐng)域?yàn)榭蚣埽o學(xué)生介紹當(dāng)下及未來社會(huì)發(fā)展之主要研究議題。而書院通識(shí)是香港中文大學(xué)本科課程的特色，旨在通過書院集會(huì)、海外研習(xí)，以及各色各樣的書院特色課程來開闊學(xué)生視野，在學(xué)術(shù)專業(yè)之外，開展全人教育，培養(yǎng)學(xué)生成為負(fù)責(zé)任的世界公民。這些通識(shí)教育的課程可以說在設(shè)計(jì)理念和具體的課程中就很好地體現(xiàn)了大學(xué)理念的文化、社會(huì)與個(gè)人的三個(gè)方面，引導(dǎo)學(xué)生立足文化，關(guān)注社會(huì)，完善自身，使其成為領(lǐng)略現(xiàn)代文明精神價(jià)值的合格公民。因此也可說，社會(huì)的公民人文素養(yǎng)是通過這些設(shè)計(jì)的通識(shí)教育課程得以形成和發(fā)展的。這些著眼于公民素養(yǎng)的設(shè)計(jì)非常值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

當(dāng)然，通曉通識(shí)教育的重要性是一回事，而實(shí)際的設(shè)計(jì)卻是另外一回事;同樣，知道設(shè)計(jì)的理念何種更好是一回事，而實(shí)際的實(shí)施卻也是另外一回事。從大學(xué)的理念到大學(xué)通識(shí)課程設(shè)計(jì)的理念再到最后課程的實(shí)際實(shí)施，在教育中都并不是無縫銜接的。要真正實(shí)現(xiàn)當(dāng)下通識(shí)教育的改革，就需要個(gè)各個(gè)環(huán)節(jié)的完善與落實(shí)，而這已超出本文的研究范圍。

五、結(jié)束語

總之，大學(xué)的通識(shí)教育應(yīng)該比專業(yè)教育更接近公共領(lǐng)域以及生活世界的要求，因?yàn)閷I(yè)教育更傾向于技術(shù)應(yīng)用的要求，容易導(dǎo)致自身的封閉性，而大學(xué)通識(shí)教育及其內(nèi)涵的人文精神則貫穿于大學(xué)之中，成為大學(xué)課程與生活安排的核心，由此也成為公民人文素養(yǎng)的養(yǎng)成中心。因此，大學(xué)可以成為公共領(lǐng)域最重要的入口，成為培養(yǎng)理性有責(zé)任的社會(huì)關(guān)懷的公民的重要入口，而這正是哈貝馬斯給我們的重要啟示所在，也正是現(xiàn)今我們通識(shí)教育的重要實(shí)踐意義所在。

［1］比爾·雷丁斯.廢墟中的大學(xué)［M］.郭軍，陳毅平.何衛(wèi)華，等，譯.北京:北京大學(xué)出版社，2008.

［2］安德魯·埃德加.哈貝馬斯:關(guān)鍵概念［M］.楊禮銀，朱松峰，譯.南京:江蘇人民出版社，2009.

［3］童世駿.大學(xué)的理念［EB/OL］.［2007 －10－29］.http://www.qlshx.sdnu.edu.cn/news_view.asp?newsid=4342.

［4］Habermas J.The Idea of the University:Learning Process［G］//The New Conservation:Cultural Criticism and the Historians’s Debate，trans，Cambridge:Polity Press，1989.

［5］童世駿.批判與實(shí)踐——論哈貝馬斯的批判理論［M］.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2007.

［6］馬靜，郭鵬.價(jià)值的顛覆——論通識(shí)教育的超越意識(shí)及其困境［J］.重慶郵電大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2012(2):52－57.