吳麗霞

（常州大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，江蘇 常州 213164）

論芥川獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作《乳與卵》的身體敘事

吳麗霞

（常州大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，江蘇 常州 213164）

文學(xué)對(duì)身體的關(guān)注不只是文學(xué)創(chuàng)作題材的拓展，具有更深刻的革命意義。身體敘事理論集中從身體的層面，將女性由沉默的被敘述者扳向敘述主體，對(duì)傳統(tǒng)主流話語(yǔ)進(jìn)行了主動(dòng)突圍。日本第138屆芥川獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作《乳與卵》的創(chuàng)作充分體現(xiàn)了這一理論。通過(guò)摒棄男性視角，以女性特有的方式言說(shuō)三位女性不同的身體觀。身體成為權(quán)力滲透后的能指，并成為女性認(rèn)識(shí)自我的出發(fā)點(diǎn)。彰顯了女性建構(gòu)自身主體意識(shí)的希求和努力，表達(dá)出對(duì)人類文明進(jìn)程中生命尊嚴(yán)和意義的思索。

身體；身體敘事；去勢(shì)化；符號(hào)意義；女性自我

文學(xué)是人學(xué)，因此文學(xué)和身體有解不開(kāi)的結(jié)。自柏拉圖至今，學(xué)界對(duì)身體的關(guān)注從未間斷過(guò)。20世紀(jì)70年代后，法國(guó)女權(quán)批評(píng)家埃萊娜·西蘇認(rèn)為追求政治、經(jīng)濟(jì)的平等并未給女性爭(zhēng)取到預(yù)期的權(quán)益，因此提出“身體寫(xiě)作”的敘事理論，作為反抗邏各斯中心文化的突破口。她認(rèn)為幾千年來(lái)，女性“失語(yǔ)”的根源在于“失身”，即男權(quán)文化控制了女性的身體，遮蔽了女性的自我意識(shí)。她大聲疾呼：“婦女必須參加寫(xiě)作，必須寫(xiě)自己，必須寫(xiě)婦女……婦女必須把自己寫(xiě)進(jìn)文本——就像通過(guò)自己的奮斗嵌入世界和歷史一樣?！保?］身體敘事既將女性界定為敘述的客體，又將女性構(gòu)筑為敘述的主體，“用一種打破男性單一線性邏輯的發(fā)散性思維的表現(xiàn)形式，描述出經(jīng)由身體而感知的女性生命體驗(yàn)。”［2］

20世紀(jì)90年代以降，伴隨著全球多元化語(yǔ)境的形成以及消費(fèi)時(shí)代的到來(lái)，國(guó)家、民族等宏大敘事漸次退場(chǎng)，日本文壇始現(xiàn)“身體寫(xiě)作”的敘事征兆。女作家連續(xù)不斷斬獲包括芥川獎(jiǎng)在內(nèi)的各類文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)便是極好的佐證。其中，2008年第138屆芥川獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作川上未映子的《乳與卵》以其醒目的標(biāo)題沖擊讀者的視覺(jué)，引起一片嘩然“男性讀者能否理解該作品呢？”力薦該作品的芥川獎(jiǎng)評(píng)委池澤夏樹(shù)、小川洋子亦一致認(rèn)為“該作品一夜之間改變了日本當(dāng)代文學(xué)的風(fēng)貌?！保?］“初潮”“月經(jīng)”“乳房”“子宮”“精子”“卵子”等字眼充斥著文本，儼然是對(duì)身體敘事理論的最好踐行。鑒于此，本文立足文本，聚焦于身體敘事理論，旨在深層理解該文本的敘事策略及其藝術(shù)旨?xì)w，挖掘隱藏于文本后的深刻意蘊(yùn)。

一、男性的去勢(shì)化書(shū)寫(xiě)

傳統(tǒng)的敘事理論，是以男權(quán)制的價(jià)值作為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)。男性作家以女性的代言人自居，占據(jù)著敘述的絕對(duì)中心地位。女性軀體社會(huì)形象被扭曲、歪解，往往被描述成“天使”或“惡魔”兩極。即便是以女性生活經(jīng)歷為軸心的故事，也被置于男性視域之內(nèi)，經(jīng)由男權(quán)社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)而裁定。翻檢日本文學(xué)史，從平安時(shí)代的女流文學(xué)到明治時(shí)期的啟蒙文學(xué)甚至近代女性書(shū)寫(xiě)圣手渡邊淳一的筆下，女性一直處于被凝視、被規(guī)范的地位。即便是民主主義高漲時(shí)期的女性主義作品，大膽地書(shū)寫(xiě)身體也似乎成為禁忌，最終指向靈魂、思想、精神等形而上的層面。這種趨勢(shì)在二戰(zhàn)前后發(fā)展到極致，在宏大敘事的映襯下身體成為腐朽、墮落的代名詞，不得不描寫(xiě)身體時(shí)也一定是遮遮掩掩，“猶抱琵琶半遮面”。

而“身體寫(xiě)作”的敘事范式，則大膽悖離男權(quán)文化為中心的敘事倫理，以抗拒的話語(yǔ)將女性推向敘事的前臺(tái)和中心。具體而言，就是另辟蹊徑，將身體作為表達(dá)自我意愿的話語(yǔ)場(chǎng)，以女性特有的敏感和體驗(yàn)為支撐的女性視角對(duì)生活進(jìn)行觀照、審視。在這種生活中，女性在男女二性中的主導(dǎo)地位被極力凸顯，男性抑或被驅(qū)逐出文本，抑或隱退到了無(wú)足輕重的邊緣地帶?！傲D證明男性匱乏的世界依然是一個(gè)世界……一個(gè)自足的世界，一個(gè)不依恃男性造物主的世界?！保?］《乳與卵》的登場(chǎng)人物共有三個(gè)：卷子、綠子和“我”（夏子），夏子是整部作品的敘述者，中間穿插綠子的日記，兩者有機(jī)融合在一起。卷子年近四十，是“我”的姐姐，綠子的母親。十年前和丈夫離異后，現(xiàn)在大阪的一家小型酒吧從事陪酒女郎的工作。夏子至今單身未婚，也沒(méi)有受精的計(jì)劃。綠子正處于青春發(fā)育期，厭惡長(zhǎng)大，因“媽媽隆胸”與母親爭(zhēng)吵后拒絕講話，采用筆談的方式進(jìn)行交流。卷子為了隆胸，帶著綠子來(lái)到東京的夏子家住了三天三夜。小說(shuō)一改往日以男性為家庭主宰和社會(huì)主體的描寫(xiě)方式，圍繞不同年齡段的三位女性不同的身體觀與心理體驗(yàn)展開(kāi)敘述，男性被驅(qū)逐到了文體的邊緣。卷子十年前被丈夫拋棄，分手前，丈夫說(shuō)道“懷上小孩，說(shuō)穿了，這也不是誰(shuí)的錯(cuò)。也不是誰(shuí)搗的鬼。孩子，不，現(xiàn)在該說(shuō)是綠子吧，從本質(zhì)上說(shuō)，綠子的出生，不，綠子的出現(xiàn)，既不是出自誰(shuí)的本意，也不是誰(shuí)選擇的結(jié)果，一句話，懷孕不是人為的”。［5］57冠冕堂皇地將責(zé)任推卸得一干二凈，并且與卷子分手后能和不同的女性交往卻毫無(wú)后顧之憂。而卷子為了生計(jì)，先后干起“超市的雜務(wù)、工廠的短工、收銀員兼捆包工等各種差事，但僅靠這點(diǎn)薪水，還是難以為繼，所以，她又當(dāng)起了陪酒女郎?！保?］14當(dāng)然，生育本應(yīng)是男女共同肩負(fù)的使命，但在生理層面上由于男性缺少孕育后代的重要器官，因而得以逃脫育兒的責(zé)任，可以毫無(wú)顧忌地濫用自己的特權(quán)。在此，父親的偉岸形象轟然倒塌，父親的形象已超越于某個(gè)具體男性，而是龐大衰弱的父權(quán)制形象的代表。毫無(wú)疑問(wèn)，對(duì)父親形象的如此描繪，正是父親的去勢(shì)化書(shū)寫(xiě)或丑陋化書(shū)寫(xiě)。這實(shí)質(zhì)上是女性主義身體寫(xiě)作蓄謀已久的敘事策略。這種敘事范式不僅凸顯出女性渴望顛覆父權(quán)制的心理訴求，同時(shí)也為女性身體故事的隆重登場(chǎng)和縱深展開(kāi)掃除了制度性障礙。父親的偉岸形象及其支撐這種形象的父權(quán)制都被顛覆后，女性的身體沖破層層有形或無(wú)形的束縛和桎梏，走到了光天化日之下。女性?shī)Z回了身體的所有權(quán)，可以隨心所欲地支配、享受自己的身體，女性的身體終于獲得了展開(kāi)故事的新空間。

二、女性身體的符號(hào)意義

小說(shuō)標(biāo)題《乳與卵》是以卷子、綠子母女最為關(guān)心的焦點(diǎn)事物為命名的。在記者問(wèn)及作品緣何以令人羞于言說(shuō)的女性生理特征為主題時(shí)，作者川上未映子回答道：“月經(jīng)與乳房不正是我們女性生存本身的一種表現(xiàn)嗎？以此為主題我本人并沒(méi)有什么抵觸情緒。我想探討的是，我們終究是活在一種什么樣的人生里呢？也就是說(shuō)我們一生下來(lái)就具有一些憑借自己的一直無(wú)法改變的東西，那就是身體與性別，這些到底具有什么樣的內(nèi)涵呢？”［6］可見(jiàn)，標(biāo)題帶上了濃郁的隱喻色彩，該文本堪稱是一部女性心理的傳記。女性寫(xiě)作強(qiáng)調(diào)“書(shū)寫(xiě)自身”，甚至直接書(shū)寫(xiě)“女性之軀”。她們認(rèn)為身體不止于生理層面，而是從國(guó)家、民族、階級(jí)等重大概念背后浮出地表，成為文化的載體，銘刻了社會(huì)規(guī)則、等級(jí)制度的烙印。卷子因?yàn)樯⑽鼓潭鼓贻p飽滿的胸部變了形，干癟的胸部滿足不了酒吧工作的需求。于是堅(jiān)持花血本去隆胸，關(guān)于隆胸的種類也是五花八門(mén)。作者設(shè)置大段隆胸的論爭(zhēng)情節(jié)可謂刻意所為，意在引導(dǎo)讀者思考胸脯所包含的諸多問(wèn)題。正如美國(guó)學(xué)者瑪莉蓮·亞隆女士所說(shuō)：乳房一直不是女性自己的，在嬰兒眼中它代表食物，在男人眼中代表性，在醫(yī)師的眼中只有疾病，商人卻看到鈔票，宗教領(lǐng)袖將她轉(zhuǎn)化為性靈的象征［7］——這是否意味著，女性因?yàn)樯眢w上的特殊性而承載了不能承受之重？現(xiàn)代社會(huì)隨著消費(fèi)主義時(shí)代的到來(lái)，豐滿的胸部成為女性身體的指代，被視為最能代表女性、最有性魅力的符號(hào)，由此形成一種審美觀。而隆胸——在胸口上開(kāi)刀是對(duì)婦女身體的扭曲和摧殘。這與古代中國(guó)的纏足，19世紀(jì)英國(guó)婦女的“束腰”以及當(dāng)今的節(jié)食減肥、整容相似，是依從男人的一種規(guī)范。在塑身廣告不斷地誘惑下，女性感覺(jué)到個(gè)人的生活基本上失去對(duì)自我的主宰，禁不住想通過(guò)對(duì)身體的塑造找回自我。因此也有人認(rèn)為“消費(fèi)文化進(jìn)一步物化了女體，使其更受傳統(tǒng)文化的控制，無(wú)論是‘消費(fèi)女體’還是‘女體消費(fèi)’，女性皆成了被動(dòng)的客體，丟失了主體性?！保?］

“女人一個(gè)子宮、一個(gè)卵巢、她是雌的?！保?］27“卵”是綠子一直在意糾結(jié)的罪魁禍?zhǔn)祝彩瞧涫дZ(yǔ)的根源所在。綠子一天天看著自己身體的變化，充滿了“厭厭……”。對(duì)于自己的初潮與排卵，她倍感厭惡，甚至恐怖；對(duì)于新生命的孕育，她極其反感；對(duì)于尚未出世的女?huà)氲穆殉怖锞陀辛似甙偃f(wàn)個(gè)成為卵子胚胎式的東西“恨不得把它連根拔掉，或是一拳打個(gè)粉碎。”［5］67原本自然不過(guò)的身體發(fā)育，卻被成長(zhǎng)期的少女視為罪惡的性別存在。究其原因就在于：“正如陰莖從社會(huì)方面獲得了一種特殊評(píng)價(jià)，讓月經(jīng)變成禍根的也正是社會(huì)方面。這個(gè)象征男性氣質(zhì)，而那個(gè)則象征女性氣質(zhì)。正因?yàn)榕詺赓|(zhì)具有相異性和劣等性的意味，所以它的表現(xiàn)才受到恥辱的對(duì)待。”［9］364即傳統(tǒng)父權(quán)社會(huì)對(duì)男女二性氣質(zhì)的規(guī)約發(fā)生了潛移默化的效應(yīng)。男孩子的身體發(fā)育是男性氣質(zhì)日益彰顯的標(biāo)志，相較于尷尬難堪，更多的是充滿優(yōu)越感。而在少女看來(lái)，月經(jīng)隱喻了少女在走向成熟的過(guò)程中，身體必須局限于女性氣質(zhì)強(qiáng)加的限制，這種女性氣質(zhì)意味著成為男性的附屬物，這使她感到無(wú)助和絕望。

乳房、卵子——作為一個(gè)完整的女性的性別特征，二者缺一不可。乳與卵是母性的象征，更是權(quán)力微觀運(yùn)作的體現(xiàn)。卷子是日本傳統(tǒng)女性的代表，而綠子是新一代年輕人的代言人，但是不管時(shí)代如何發(fā)展變化，乳與卵肩負(fù)的生育重任，往往成為男性控制女性，女性無(wú)從逃離家庭生活的陷阱。另一方面，正如伊格爾頓所言：“肉體中存在反抗權(quán)力的事物。”［10］女性作家以前所未有的坦率將女性隱秘的身體、生理體驗(yàn)裸呈于讀者面前，體現(xiàn)了對(duì)父權(quán)文化秩序的主動(dòng)突圍。

三、身體言說(shuō)與自我建構(gòu)

“身體不僅是我們擁有的物理實(shí)體，它也是一個(gè)行動(dòng)系統(tǒng)，一種實(shí)踐模式，并且在日常生活的互動(dòng)中，身體的實(shí)際嵌入是維持連貫的自我認(rèn)同的基本途徑。”［11］身體作為一個(gè)意義豐富的文化喻體，已不再是身體本身，而成為權(quán)力滲透后的一種能指，并且成為人認(rèn)識(shí)自我、確認(rèn)自我的出發(fā)點(diǎn)。關(guān)注和表現(xiàn)女性最真實(shí)的自我，對(duì)女性深層精神、心理世界，對(duì)女性真實(shí)的生存現(xiàn)狀作細(xì)致的勘探、分析是身體敘事的終極目標(biāo)。卷子、夏子、綠子三位女性不同的身體觀體現(xiàn)了三種不同的自我認(rèn)知狀態(tài)。

在傳統(tǒng)的菲勒斯中心主義中，女性的身體常淪為男性作家筆下的“被看”與“欣賞物”?！奥炎釉緫?yīng)該叫卵細(xì)胞的，至于為啥要戴上‘子’字，說(shuō)來(lái)，只是為了迎合精子這個(gè)說(shuō)法，才加上去的罷了?！保?］3一開(kāi)篇，就以綠子日記的形式，道出了女性的附屬性地位。卷子年近四十，生活拮據(jù)，但卻計(jì)劃花大價(jià)錢去隆胸。她認(rèn)為自己胸脯“干癟”，堪比糟糕的“奧利奧餅干”。至于為何隆胸，文中通過(guò)對(duì)隆胸的爭(zhēng)論道出了實(shí)情——“說(shuō)到底還不是為了男人才想隆胸的，不是嗎？為了取悅于男人而改造自己的身體?！薄靶馗龃缶秃茫氵@種樸素的價(jià)值觀是受制于男性精神的產(chǎn)物?！保?］37可見(jiàn)，卷子害怕被這個(gè)以男性眼光為標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)所拋棄，想通過(guò)身體整形獲得話語(yǔ)權(quán)。卷子在公共澡堂泡湯的過(guò)程中，目光自然而然地就落到人們的胸脯上，“一直目不轉(zhuǎn)睛地觀察著，就像是用視線舔舐著那些在浴室里來(lái)來(lái)往往的女人身體?！保?］47—48卷子與他人進(jìn)行比照后，更加堅(jiān)定了隆胸的信念?？梢?jiàn)，卷子在隆胸的選擇中，不顧實(shí)際情況，不顧女兒反對(duì)，始終遵循男性標(biāo)準(zhǔn)，始終以他人為參照物，而欠缺自己真實(shí)的想法。不通過(guò)他人這一媒介，卷子很難在腦海中形成自我的概念。

夏子對(duì)于身體的變化近乎麻木，半夜意識(shí)到來(lái)了例假后草草處理一切，又迷迷糊糊地鉆入被窩，對(duì)于生理周期的紊亂雖不勝錯(cuò)愕但也習(xí)以為常?！拔业囊庾R(shí)因沉重和慵懶而粘糊糊地沉淪著，與此同時(shí)，新陳代謝也在無(wú)聲地進(jìn)行著?！保?］75而當(dāng)與卷子母女接觸后，特別是與卷子在公共浴室進(jìn)行了交流后，夏子逐漸對(duì)女性的身體反思起來(lái)?！耙坏┳隽寺⌒厥中g(shù)，阿卷會(huì)發(fā)生什么改變呢？又能夠有什么改變呢？”［5］59在結(jié)尾處，夏子對(duì)著鏡子反復(fù)觀看自己的身體，根據(jù)拉康的“鏡像”理論，鏡子往往是女人確認(rèn)和建構(gòu)身體形象和自我形象不可或缺的一種道具。實(shí)際上這時(shí)的夏子對(duì)自己的身體有了主體認(rèn)知，“我”不是借助于男性的目光來(lái)觀察自己，而是成為觀察自我的主體?；氐角扮R像階段的夏子避開(kāi)了被他者化的危險(xiǎn)，但在映射媒介缺失的狀況下，自我意識(shí)逐漸蘇醒的夏子并未獲得完全的自我，她仍處于對(duì)自我的尋覓和確證的過(guò)程當(dāng)中。“這具不知來(lái)自何處又將去往何處的軀體，就這樣收容著我，又被我審視著，一直模糊地浮游在這截鏡 子 中?！保?］108

綠子是處于青春期的少女，作者以率真的筆觸記述了其成長(zhǎng)中生理、心理上的變化。綠子不滿作為女性天生就背負(fù)的生育責(zé)任。與卷子之間的矛盾沖突，也只糾結(jié)在女性特有的意識(shí)領(lǐng)域中。綠子對(duì)母親隆胸感到不解，并埋怨母親不該生下自己致乳房變形，同時(shí)她又覺(jué)悟到生而為女人的無(wú)奈。導(dǎo)致此心態(tài)的原因并不能完全歸咎于女性成長(zhǎng)發(fā)育期生理的不適，根源應(yīng)追溯到根深蒂固的男權(quán)至上社會(huì)的女性處境。生理變化對(duì)于成長(zhǎng)的少女來(lái)說(shuō)宣告了父權(quán)社會(huì)規(guī)制的女性氣質(zhì)籠罩下的身體成為客體附屬物的女性命運(yùn)的來(lái)臨。一個(gè)對(duì)生活充滿希望和憧憬的女孩，在成長(zhǎng)為女人的過(guò)程中，需要放棄原來(lái)的自我，蛻變成另一個(gè)屬于社會(huì)規(guī)范內(nèi)的自我。這種身份的蛻變是女性自我內(nèi)部的分裂，一個(gè)男人成長(zhǎng)過(guò)程中的非必經(jīng)階段，將真實(shí)的自我隱藏，以社會(huì)規(guī)范內(nèi)“賢妻良母”的形象出現(xiàn)。綠子對(duì)此提出了抗議，認(rèn)為大家還是停止讓精子和卵子結(jié)合在一起的好。

耐人尋味的是，綠子在日記中時(shí)不時(shí)會(huì)透露出眼睛疼痛的情況。“眼睛”乃為認(rèn)識(shí)自我的參照，綠子希望保持觀察他人、自身時(shí)的單純的雙眼，但隨著成長(zhǎng)，她懵懂地意識(shí)到這一點(diǎn)無(wú)法實(shí)現(xiàn)。她為此異常痛苦，“不想睜開(kāi)眼”，不想同母親那樣因?yàn)樗硕淖冋鎸?shí)的自我。因此，在夏子問(wèn)她是否去公共澡堂時(shí)，她用力寫(xiě)道“我，不去?！保?］43為什么呢？無(wú)非是綠子對(duì)公共澡堂抱有強(qiáng)烈的抵觸情緒。因?yàn)槿嗽阢逶r(shí)，彼此裸體相照，人處于放松的狀態(tài)，人的自然性也最強(qiáng)，難免淪為“被看”。因此綠子情愿被反鎖在家里，這便關(guān)閉了通往社會(huì)、連接他人的渠道。綠子采取回避被他人注視的方式，企圖讓自己的身體占據(jù)主導(dǎo)位置去尋覓自我。換句話說(shuō)，她放棄他人的目光為參照物，她想成為認(rèn)知的主體，行動(dòng)的主體。

三位女性分別代表了否定自我，模糊的自我和獨(dú)立的自我三種形象。盡管在自我表現(xiàn)方面大不相同，但是都無(wú)從為自我的認(rèn)證找到一個(gè)合適的出路。決定女性命運(yùn)的不是年齡、性格等，而是身為女人就已注定要背負(fù)生育與哺乳的宿命?？梢哉f(shuō)，乳與卵本身就代表了所有女性的一致性。在高潮部分，母女在一場(chǎng)砸蛋“比賽”中重歸于好。“卵”在日語(yǔ)中既有“雞蛋”的意思，也有單個(gè)雌性生殖細(xì)胞之意，因此，“砸蛋”這一戲劇情節(jié)具有高度的象征意義。卷子是眾多安身立命女性的寫(xiě)照，將生育、取悅男人、自我犧牲視為理所應(yīng)當(dāng)，綠子怒其不爭(zhēng)的原因正在于此。一個(gè)試圖砸碎“安身立命”的麻木性，一個(gè)試圖宣泄掙扎于傳統(tǒng)倫理的困頓，這樣的碰撞融合折射出女性意識(shí)的矛盾性——從身體器官拆解出的社會(huì)讀本禁錮了她們的自由，從而衍生出“性別無(wú)奈”感以及一系列“自我拯救”的模式來(lái)。

四、結(jié)語(yǔ)

從解剖層面來(lái)講，男女身體上的差異毋庸置疑，這正是女性進(jìn)行身體寫(xiě)作的原點(diǎn)。身體敘事不止于生理層面，更具有深刻的革命意義。《乳與卵》摒棄男性視角，對(duì)女性的身體、生理體驗(yàn)、心理體驗(yàn)進(jìn)行了細(xì)膩描述，這是男性作家無(wú)法進(jìn)入的領(lǐng)域。這種小題材升華到一種人類精神狀態(tài)的層面，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)、美學(xué)對(duì)身體的審美觀照和倫理關(guān)懷，彰顯了身體敘事對(duì)傳統(tǒng)主流話語(yǔ)的主動(dòng)突圍。身體敘事試圖從原初的女性身體來(lái)確認(rèn)女性自我，感知被千年歷史湮滅的真實(shí)的女性人性，但對(duì)于女性而言何謂真正的“我”，“我”應(yīng)該如何生活，則成為人類共同面對(duì)的哲學(xué)命題。馬克思認(rèn)為理想的社會(huì)是“自由人的聯(lián)合體”，人的理想的存在狀態(tài)是“人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸?！保?2］所以女性解放自始至終都是人類解放的一部分，重建女性話語(yǔ)只有立足于人類解放的高度，才能實(shí)現(xiàn)女性最終的解放并達(dá)到兩性和諧。

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The Body Narrative View on Akutagawa Prize for Tititoran

Wu Li－xia
（School of Foreign Language Studies，Changzhou University，Changzhou 213164，China）

The attention upon the body not only expands the literary theme，but also has a more profound revolutionary significance.The body narrative theory transforms the role of the female from being the target of narration to the narrative subject in the physical view，which is an active breakthrough to the traditional mainstream discourse. The creation of Tititoran that won the 138th Akutagawa prize in Japan fully embodies this theory.By abandoning the male perspective，the story narrates three different female views of body in a particularly feminine style.The body becomes the signifier behind the penetration of the authority and the starting point of the self－recognition of women.It reveals the desire and attempt of women to construct their own self－consciousness and in the meantime ponders upon the meaning and dignity of life in the process of human civilization.

body；body narrative；Castration writing；symbolic significance；female self－consciousness

I3／7—074

A

2095—042X（2014）02－0081－04

10.3969／j.issn.2095—042X.2014.02.018

（責(zé)任編輯：朱世龍）

2013－12－27

吳麗霞（1983—），女，湖北黃岡人，碩士，講師，主要從事日本近現(xiàn)代文學(xué)研究。