余乃忠，張進蒙

(1.長沙理工大學馬克思主義學院，湖南長沙 410114;2.陜西省委黨?？粕缃萄胁?，陜西西安 710061)

語言被稱為上帝對人類的恩賜，或者說，語言創(chuàng)造了人。馬克思說：“思維本身的要素，思想的生命表現(xiàn)的要素，即語言，具有感性的性質(zhì)。”［1］人的歷史是感性的歷史，也是語言的歷史。在后現(xiàn)代語境下，現(xiàn)代性滋生助長了語言的突破與外化，叢生的語言法則注解了現(xiàn)代形而上學的銘寫。

一、隱喻

隱喻(metaphor)，在拉康看來：“以一個詞來代替另一個詞，這就是隱喻的定義?！保?］隱喻的創(chuàng)造性并不是將兩個能指同等地呈現(xiàn)出來，而是一個能指取代了另一個能指在能指連環(huán)中的位置，被隱沒的那個能指以能指連環(huán)中的聯(lián)系而顯現(xiàn)。

現(xiàn)代性知識世界在建構(gòu)上引進了隱喻識別原理。在德里達看來，一種“符號之所以是隱喻的，是因為它虛假地表達對象;它之所以是隱喻的，是因為它間接地涉及情感”［3］404。它只有通過另一種符號、虛假的符號，才能確切地表達情感。即是說，隱喻是通過能指的轉(zhuǎn)換促成了所指的轉(zhuǎn)化，最終形成一種觀念和意義的替換。黃金周、黃金水岸、黃金線路、黃金酒、黃金組合、金童玉女就是在虛假的符號中創(chuàng)建的新的所指。

同樣在商業(yè)樓盤名稱中，麗雨江南、粼江峰閣、空間愛琴海、紅谷凱旋、月光半島、南山一品、中南海之濱、水印林語等語言在能指想象中拓展所指，使話語接受者展開全新的概念突破和愉悅情緒。餐館名稱中，天天漁港、東海漁村、湘西部落、瑤家土寨等都是制造想象，輸入能指，產(chǎn)生幻覺，篡改所指。語言符號對于人的操控能力，鮑德里亞談到：“這種操控，利用符號能生產(chǎn)出意義和差異的能力，比起利用勞動來更為根本。”［4］類似地，“車震”、“出軌”等是以一個具體可見的形態(tài)隱晦地表現(xiàn)另一種難以表達的禁忌形態(tài)，使其具體化并進一步擴大想象空間和制造寫意式構(gòu)境。

在表達高層領(lǐng)導接近基層時，被稱為“重心下移”和“底氣十足”?！暗讱馐恪睖\層意義為官員接地氣、作風正，而深層喻意傳導了執(zhí)政黨群眾基礎(chǔ)十分深厚，具有長期執(zhí)政的基礎(chǔ)和信心的信息。

“表哥”不是普通的親屬關(guān)系“表哥”，而是帶表的“哥”，不是帶普通表和幾個表，而是帶多種高級表。但它又表達了一個親戚意義上的“表哥”，他親切、隨和、寬厚、慈善，面帶微笑，敢做敢言、感言敢當，是一個真正標準意義的“表哥”。不過，這都是明示和明喻，它還隱喻了這是一個權(quán)霸和權(quán)鏈(表在表鏈中，權(quán)在權(quán)鏈中)。他既是表層意義上的哥，又是潛藏意義上的哥。哥意味著大，一種強勢。

現(xiàn)代物理學、數(shù)學、生物學等概念經(jīng)常被眾多思想家運用到現(xiàn)代政治、哲學領(lǐng)域中，比如，聚變、鄰域、非線性、矩陣、黎曼幾何、血管、痙攣等，使語言的表現(xiàn)能力獲得增強。但也有作者對此持反對意見。德勒茲認為：“一些是精確的、量的、方程式的概念，它們只有精確才有意義。哲學家或作家只能以隱喻的方式使用這類概念。這很糟糕，因為它們屬于精確科學?！保?］盡管德勒茲這樣聲明，但他卻在用“黑洞”這樣的物理概念進行隱喻。換句話說，無論從普眾到思想家，無論從社會語言到專業(yè)創(chuàng)作，都不可能脫離隱喻的傳達機制，因為現(xiàn)代生活領(lǐng)域已經(jīng)遠遠超出傳統(tǒng)語言的表征范圍。

二、象征

象征(symbol)，源于希臘語syn(在一起)和ballein(投射)兩個詞，是用一個詞映射另一個詞。后來主要是指用具體事物表達抽象意義，即可見表現(xiàn)不可見，以物征事。象征是在不能、不愿的前提下，以間接、隱射和暗示等方法的一種情緒和思想表達模式。象征比隱喻更具整體性、抽象性和異質(zhì)性。象征的出現(xiàn)表達了現(xiàn)代人類生存競爭的加劇和理性技巧的升級。

基督教中的“十字架”，佛教中的“菩薩”，無論從物的符號還是從純粹的語言符號，都遠超出物本身的意義，都指向一個最終的目標，即對“上帝”和“佛陀”信仰?；浇痰摹吧系邸焙头鸾痰摹胺鹜印北旧砭途哂猩顝V的象征意義，它圍沁著信徒們整個生命的全過程，入侵他們所有的喜悅、萎頓、毅然、孤寂和超脫。每天的祈禱、象征性語言為他們創(chuàng)造了深度的生存境域與思想陳述。象征性語言表達了不可具體化的“具體”，不能真實的“真實”，是一種遍及的、身心俱惑的內(nèi)在神秘體驗，讓聽者與其同在。它的認知過程，不是科學上的理性與邏輯，是現(xiàn)象學的悟覺。是否科學地理解并不重要，重要的是，你覺悟到它的存在、托扶、照耀和應答。象征沒有真理，只有意義?！爸鳌笔俏业哪琳?，“牧”啟動了象征性意念框架，把“牧”放大和擴散，它踏進與穿越靈魂開啟的每一個角落與棲息地。

信徒問星云大師何為佛?大師答：你就是佛。信徒陡驚：我怎可是佛，我怎不知?大師回答：因為你不敢擔當啊，你沒有放棄嫉妒、仇恨、妄念和己欲。大師明示：光榮屬于佛陀，成就歸于大眾，利益予于常住，功德落于信徒。一個“佛”音，通過象征控制了人的生命全息。

宗教語言的象征功能，早被現(xiàn)代性所激發(fā)。進入現(xiàn)代性蓬發(fā)的時代，政治語言、社會語言宗教化、象征化已箭步進入公共生活。國旗、國歌在國民生活、教育、國際合作與國際爭端，特別是藝術(shù)創(chuàng)作、競技體育與文化輸出中，這種象征符號與語言會產(chǎn)生其他任何符號和語言的表征都達不到的直接、全面和深透的影響，因此，各個國家都極度重視和高度神圣化。

政治對于象征語言的使用，遠不僅如此。現(xiàn)代國家都把國民稱為“主人”，使“民子”陡然生出無限的遐想和失控。正如“我怎是佛”，“我”怎是主人?類似于大師，會有同樣的傳道者，高度專業(yè)化的“專家”、“學者”給你釋疑，癥結(jié)是同樣的，即你缺乏擔當。你需要無怨無悔、無所保留地對國家和法及國家意識的信仰與忠誠，是全身心的，是永恒不變的?！爸魅恕?，富有激情與誘惑的名字，只要忠誠你的國家和擔當起對它的責任，就可以擁有這個名字以及擁有你作為這個名字相對應的“實體”。象征是一種特殊性向普遍性升華的概念轉(zhuǎn)換策略，實際上是用特殊性代替普遍性，或者說是一個空能指的普遍性。

?？略谡劦蒋偘d的象征魅力時說到，瘋癲在各個方面都使人們迷戀，它所產(chǎn)生的怪異圖像不是那種傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)瞬即逝的表面現(xiàn)象，而是從最奇特譫妄狀態(tài)中產(chǎn)生出來的剩余物。它是一個秘密，一個無法接近的真理，早已隱藏在地表下面。“這種象征的智慧是夢幻瘋癲的俘獲物”［6］。瘋癲象征從此成為一面鏡子，它不反映任何現(xiàn)實，而是秘密地向著自我觀照的人提供自以為是的夢幻。而且，這種夢幻、瘋癲、荒誕能滲進各種擴展想象與矛盾的意義。

三、異形

異形(alien)指語言突破傳統(tǒng)構(gòu)型模式，創(chuàng)造一種新的錯亂式或反概念、反語法、反原義、反能指的表達方式。在權(quán)力布控、權(quán)力伸張、權(quán)力申訴和權(quán)力瓦解過程中都會出現(xiàn)，也是對現(xiàn)代性擴張難以適應和難以表達的一種表現(xiàn)形式。語言的異形在現(xiàn)代性話語中甚為普遍。

數(shù)字、字母簡代型：MM(妹妹、美眉)、π(派);漢字簡略型：高鐵、超女;現(xiàn)代象形文字：Orz(五體投地);火星語：＆7＆##!*@＆(無語);外來借用型：秀(show)、酷(cool)、嗨(high)、hold 住、麻豆(model)等。對于借用的規(guī)律，美國語言學家布龍非爾德認為：“總是劣勢語言特別明顯地向優(yōu)勢語言借用?！保?］詞的外延：粉絲(FANS)引申出玉米(名字中含有“宇”字的某明星的粉絲)，花生(名字中有“生”字)、涼粉(名字有“靚”)、檸檬(名字中有“凌”)、果凍(名字中有“棟梁”)等也是不同粉絲的名稱。諧音替換型：“美麗凍人”在挨凍中動人。“凍”具有“凍”和“動”的雙能指，產(chǎn)生雙重效果。海龜、海帶、負翁、驢友、妹紙、食全食美、隨心所浴、咳不容緩、一網(wǎng)情深、投筆從融、職來職往、默默無蚊、人“云”亦云、財大器粗、乳此動人、胸有大痣、無妻徒刑、十面霾伏、跑部錢進等都是諧音式異形，產(chǎn)生更為豐富的能指效應。類似地還有“如果零喜歡，歡迎貸回家”(零首付貸款購物廣告)、緣來是你等;新創(chuàng)型：達人、小三、微博、微信、抓狂;詞義新釋型：波霸、波濤洶涌(Big-Breasted Sister)、一馬平川、胸懷坦蕩。潛水、灌水、菜鳥、大蝦、同志、蟻族、開房、曬曬、閃了、浮云、打醬油、望眼欲“穿”、做女人“挺”好等，新解和原意相差甚遠。

除此而外，還有悖論型：奧運會參賽隊中有“中國”、“中國香港”、“中華臺北”，香港屬于中國為何還有“中國香港”隊，說明香港不同于其他完全屬于中國的地區(qū)，是完全屬于與獨立之間的一種中間態(tài)，“中華臺北”這種中間態(tài)更接偏于獨立態(tài)。中國新生的獨立學院，它不同于大學的一個普通學院，也不是一個完全獨立的大學，是一種既不完全屬于，也不完全獨立，實際上是非完全獨立的“獨立學院”。因為完全獨立就無需前綴的母體大學;完全非獨立也不是，因為是自主辦學。這也是介于完全屬于與獨立之間的一種中間態(tài)。辦學性質(zhì)也是處于公辦與民辦之間的游動。社會發(fā)展的異構(gòu)，形成語言的異構(gòu)。中國科學院研究生院改名為“中國科學院大學”，首先它不能被稱為真正意義上的大學，因為不具有傳統(tǒng)大學的基本要件，比如僅有研究生而沒有本科生;其次，就算廣義的大學，但中國科學院創(chuàng)辦的并具有隸屬關(guān)系的大學也不能直接被稱為中國科學院大學，猶如北京大學的附屬中學被稱為“北京大學中學”。它更不能被看作類似于科學院的一個研究所，因為大學的范圍比科學院更大。這種悖論型的異構(gòu)名稱反映了現(xiàn)實世界與關(guān)系的荒誕與沖動。類似荒謬地還有：最新被發(fā)明并已掛牌的上海紐約大學，它不是紐約大學(上海校區(qū))，是紐約大學和上海某985大學交合的物，如此也可以有南京北京大學，上海北京大學。早先被創(chuàng)設的西交利物浦大學、寧波諾丁漢大學荒誕性似乎弱一點。

同性戀婚禮上，觀眾大呼“這個新娘好帥”。異構(gòu)的生活產(chǎn)生異構(gòu)的語言，異構(gòu)的語言強化和歧義了異構(gòu)的生活?，F(xiàn)代性是煩躁的，異構(gòu)的語言既是煩躁的吶喊，也是煩躁的嘆息。異形是現(xiàn)代性鞏固和向現(xiàn)代性進攻的共同計策。它是一種錯覺，把謬誤視為真理，死亡看作生存，視權(quán)威為低賤，視情人為仇人。但歷史的易變和轉(zhuǎn)型，使得真理不再是真理。因此，不存在異形，而只存在每個人身上的固有物。正是在人對自身與外部世界的依戀中，通過自己的錯覺而造成語言的異形和行為的異形。

異形表達了一個表象世界向多意世界的轉(zhuǎn)向，它把一個多重意義的張力在固有的形式下解放出來，在表象世界的背后確立了復雜的能指，以至于表象完全呈現(xiàn)為一個令人不解的面孔而誘惑著我們。

四、虛擬

虛擬(virtual)是對現(xiàn)實存在的非現(xiàn)實創(chuàng)作，是對真假二分概念的挑戰(zhàn)。它在現(xiàn)代性發(fā)展進程中發(fā)揮了特別的推動作用，但它并不是現(xiàn)代才有。中外文化史、科技史和思想史上都存在虛擬，并且歷史上早在古希臘時期就有哲學家考察過真假界分的問題。

到了現(xiàn)代，在高精技術(shù)保證與現(xiàn)代化增長要求的雙重驅(qū)動下，虛擬呈現(xiàn)嶄新的面貌，已滲透到社會生活的各個方面。受到公眾質(zhì)疑的統(tǒng)計數(shù)據(jù)打架，因為這些數(shù)據(jù)都是虛擬的。虛擬并不等同于虛假，虛擬是以主體選擇的方式、模型進行重新“擬真”，指向“逼真”。這是一種向“真”方向運作的真假互動的再創(chuàng)造。鮑德里亞談到虛擬的誘惑時這樣解釋：“在逼真的假象中，問題不在于要與現(xiàn)實混為一談，而是要在完全意識到是游戲和人為行為的情況下生產(chǎn)一個擬像——通過模仿第三維度將懷疑投向這個第三維度的現(xiàn)實——模仿并高度超越真實效應，將一個絕對的懷疑投向現(xiàn)實原則?！保?］擬像通過外表過度的真實來釋放真實。在外表上，虛擬物比它的真實物更為相像。

語言從廣義上講，就是虛擬。而狹義虛擬語言的最初出現(xiàn)，也并不是因為現(xiàn)代數(shù)字化虛擬技術(shù)的緣故。人類在出現(xiàn)真假分化的生活意識后，就有了語言的虛擬。不過，數(shù)字化虛擬技術(shù)進一步推動了人類虛擬行為的發(fā)展。數(shù)字化生活中，語言虛擬也有了新的形式和特點。由于在虛擬空間中，人在虛擬身份的真假難辨中，語言也會適應身份的調(diào)整。性別、年齡、地域、職業(yè)、婚姻和社會活動等都會在語言上得到虛擬。從現(xiàn)實交往到虛擬交往，從直接、真實語言到遠程、虛擬化語言，語言的發(fā)生模式和表達技巧都發(fā)生了根本性變化，虛擬世界的語言具有前所未有的制造空間和感染力。

香煙生產(chǎn)廠在生產(chǎn)產(chǎn)品時，張揚“以國家利益為最高使命”的發(fā)展觀。這不完全等同于虛假與欺騙，因為“國家利益”在虛擬創(chuàng)作中，可以是“促進工人就業(yè)”、“保證國家稅收”等元素，可以遮蔽“個人利益”、“地方利益”、“危害公眾健康”等負國家利益變量。作為發(fā)展觀最終目標的“以人為本”，是在按照語言主體進行“非全真”運行。非全真不是完全真，但也不完全假。真中有假、假中有真。正如德里達所說：“一個歷史——形而上學時代必須最終將整個尚不確定的領(lǐng)域確定為語言?！保?］7

全世界范圍內(nèi)的權(quán)力膜拜，使得各國政要、各級政府官員、各種專業(yè)機構(gòu)和產(chǎn)業(yè)、非產(chǎn)業(yè)集團領(lǐng)導者，無不以權(quán)力升級與擴大為根本目的。為了達到目的，避開擾亂，麻痹對手和民眾，權(quán)控者總是聲稱“為市民服務”、“為國民服務”、“為群眾服務”、“為大家服務”等。這是孔子“仁者愛人”的翻版，是虛擬的“真”。虛擬的“真”是真的假、假的真，是逼真的“真”，是超越真的“真”，但更多的是假。這是無需技術(shù)的虛擬，是絕對“真的假”的虛擬，正如鮑德里亞所說：“至于虛擬，在對現(xiàn)實的技術(shù)性清除舉動中，它才是真正的否定意義。”［9］現(xiàn)代人類的政治生活在真假悖論中喪失了政治悟解，在誤解中悟解。實際上，政治事件本身也是虛擬化事件，是發(fā)生中未發(fā)生，未發(fā)生中的發(fā)生。權(quán)力擁有者的奢靡和虛情假意每天都在發(fā)生，但被曝光和拋棄不過是偶然和瞬間的事件，是一種虛擬化過程的失敗和中止。

就話語的表達形式，數(shù)字化的微觀世界打開了巨大的表意場域。身份的不確定和微言平臺的巨大繁殖能力使得監(jiān)控能力失效。一種新的數(shù)字化的根式橫向意識形態(tài)沖擊了傳統(tǒng)的干式垂直意識形態(tài)。

五、游戲

游戲(game)是現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性共同參與的話語形式。在維特根斯坦看來，“我們可以說‘游戲’概念是一個邊緣模糊的概念”［10］。最早專門研究游戲的是荷蘭人約翰·赫伊津哈(1872-1945)，后來英國學者貢布里希在紀念赫伊津哈誕辰100周年大會上演講時說到：“游戲觀是不可歸類的，這就排除了任何解釋它的企圖?！保?1］可以說，從古希臘以來，西方很多思想家都困擾于游戲的復雜性和不可確定性。

由于現(xiàn)代性社會人與人之間的提防與自我保護的需要，語言呈現(xiàn)具有游戲性質(zhì)的極大的不確定性和多義性。隨意性解釋擔任其對外攻擊和自我保護的雙重功能。后現(xiàn)代性游戲具有無目的性，現(xiàn)代性游戲不等同于后現(xiàn)代性游戲，它具有無目的性的目的，是在無目的和多目的性外表下，強烈地逼近某特殊目的。現(xiàn)代人交往頻繁但更為孤獨的生存悖論，使得語言交往擔當價值交換與情緒揮發(fā)之間的轉(zhuǎn)換。身體自由與精神自由最大化的實現(xiàn)，是在語言游戲的誘惑下，逐步升級的?？仗摵蟮木穹簽E，是通過語言游戲的傳導，在事件者之間裂變。同時，現(xiàn)代人內(nèi)心世界的失落，需要身體的放縱，但自由的過剩帶來身體與安全的危機，促使語言自由承擔身體自由的替換角色。

現(xiàn)代性社會是一個資本化和商業(yè)化社會，語言的直接目的是獲取最大化社會資本。然而，“科學技術(shù)和資本一起，已成為塑造我們時代的基本力量”［12］?？茖W與資本的交換是一個狡計、設計與迷陷的過程，知識與語言作為資本實現(xiàn)的媒介，承擔設伏、轉(zhuǎn)移、欺騙的功能，利益兌換者雙方相互猜測與迷藏，這就需要知識和語言具有一定的游戲性。商業(yè)廣告、商業(yè)促銷(打折、免費增送、試用)都是知識資本化、語言游戲化的誘惑。

學術(shù)，特別是人文社會科學，在現(xiàn)代性催化下，許多已基本沒有學術(shù)的嚴肅性、神圣和使命感，不是仰權(quán)貴之鼻息，為其適意而釋義;抑或是，為了學術(shù)炒作和“成果豐碩”制造語言游戲。或是沒有對手，抑或是假借對手，進行學術(shù)爭鳴，制造學術(shù)云霧。民眾的不滿，由于不能以嚴肅的形式表達，只有以游戲的無目的形式獲得自身的目的與邏輯。正如布爾迪厄訴所說：“游戲是一種內(nèi)在的必然性的所在地，同時又是一種內(nèi)在的邏輯?！保?3］語言游戲在自我悖論中不斷異形和發(fā)酵獲得自己的生存意義與理性。

社會的細胞，家庭關(guān)系在現(xiàn)代性隱射下，也失去了嚴肅性和穩(wěn)定性，彼此的承諾和信任已經(jīng)不復存在，一種利益共同體意義上的婚姻與交往只有通過語言游戲獲得激情，并且也只有語言的“真實”，才能掩蓋其誠意的虛假。這不是真正虛假的假，是有真實元素的假。它是認真的游戲，認真向虛假退讓的游戲。同樣，現(xiàn)代性激發(fā)后的濫情社會，使參與者之間失去了真情互換，只有感情游戲。沒有傷害，沒有留戀，只有積分。至于真正娛樂的游戲已經(jīng)不能稱為語言游戲了，因為它不需要語言的中介。身體代替了語言成為了游戲中介或客體，零星的附屬語言不過是為娛樂身體的解密涂鴉或彩繪，放大身體的誘惑。

有一些語言，同時被使用多種法則，也有五種法則被同時運用，比如，競相爭奪的名稱“國酒”。其有隱喻，用“國”隱喻其質(zhì)量國家級水平或全國最高;有象征，用“國”來象征其地位崇高、神圣和莊嚴;有異形，因為“國”和“酒”是完全不同概念的詞，是一種異質(zhì)拼接;有虛擬，“國酒”歷史不存在，現(xiàn)實也不存在，完全是人為的概念創(chuàng)作，以兩種實在的線條“國”和“酒”在虛擬環(huán)境“方的圓”里編織出超現(xiàn)實知網(wǎng);有游戲，打破嚴肅性界限，把莊嚴的國家與酒隨意組合，達到新的語感體驗，出其不意地上升為意識形態(tài)。綜合全過程，以語言控制達到對大眾思想的控制，最終實現(xiàn)對其行為的控制。德國語言學家洪堡特說：“盡管語言是外在的，但它同時又是獨立的、外在的實存，通過這一實存，它對人本身施予強大的控制?！保?4］各種大學改名，各種名稱前綴以中國，亦是同樣形而上學法則和語言控制機制。

［1］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集(第1卷)［M］.北京：人民出版社，2009：194.

［2］拉康.拉康選集［M］.褚孝泉，譯.上海：上海三聯(lián)書店，2001：438.

［3］德里達.論文字學［M］.汪堂家，譯.上海：上海譯文出版社，2005.

［4］鮑德里亞.生產(chǎn)之鏡［M］.仰海峰，譯.北京：中央編譯出版社，2005：108.

［5］德勒茲.哲學與權(quán)力的談判［M］.劉漢全，譯.北京：商務印書館，2000：34.

［6］?？?瘋癲與文明［M］.劉北成，楊遠嬰，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2007：16.

［7］布龍菲爾德.語言論［M］.袁家驊，譯.北京：商務印書館，1980：571.

［8］鮑德里亞.論誘惑［M］.張新木，譯.南京：南京大學出版社，2011：96.

［9］鮑德里亞.冷記憶5［M］.張新木，譯.南京：南京大學出版社，2009：46.

［10］維特根斯坦.哲學研究［M］.陳嘉映，譯.上海：世紀出版集團，2005：40.

［11］約翰·赫伊津哈.游戲的人［M］.多人，譯.杭州：中國美術(shù)學院出版社，1996：284.

［12］易顯飛.試論科學哲學的中國化［J］.哲學研究，2013(9)：124.

［13］布爾迪厄.文化資本與社會煉金術(shù)［M］.包亞明，譯.上海：上海人民出版社，1997：64.

［14］威廉·馮·洪堡特.論人類語言結(jié)構(gòu)的差異及其對人類精神發(fā)展的影響［M］.姚小平，譯.北京：商務印書館，1999：27.