陳曉鋼

(重慶工商大學(xué)馬克思主義學(xué)院，重慶 400067)

社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)研究

陳曉鋼

(重慶工商大學(xué)馬克思主義學(xué)院，重慶 400067)

堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)主義文化建設(shè)方向，鞏固社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主導(dǎo)地位，是社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)成敗的關(guān)鍵。然而，大眾傳媒、消費(fèi)文化、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)、社會(huì)思潮等則對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)帶來前所未有的挑戰(zhàn)。應(yīng)對(duì)這一挑戰(zhàn)，一是要在與各種社會(huì)思潮的論戰(zhàn)中牢固確立馬克思主義的指導(dǎo)地位;二是要牢牢把握住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，夯實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的物質(zhì)基礎(chǔ);三是要加強(qiáng)對(duì)大眾傳媒的管理和引導(dǎo)，建立積極健康的消費(fèi)文化;四是要以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)。

社會(huì)主義;核心價(jià)值體系;中國(guó)夢(mèng)

一、文化與社會(huì)主義核心價(jià)值體系

文化是一個(gè)國(guó)家和民族價(jià)值理念、文明傳承和精神追求的外在體現(xiàn)，是民族的血脈和人民的精神家園。在全球化和信息化時(shí)代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素。誰占領(lǐng)了文化發(fā)展的制高點(diǎn)，誰就能夠在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中掌握主動(dòng)權(quán)。對(duì)此，胡錦濤同志在黨的十八大報(bào)告中指出：“全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的作用。”而能否堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)主義文化建設(shè)方向，鞏固社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主導(dǎo)地位，則是社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)成敗的關(guān)鍵。然而，在大眾傳媒、消費(fèi)文化、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)、社會(huì)思潮等各種因素的沖擊下，社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)卻面臨著前所未有挑戰(zhàn)，對(duì)此，只有采取積極有效的措施，才能達(dá)到引領(lǐng)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的目的。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)面臨的挑戰(zhàn)

(一)大眾傳媒與消費(fèi)文化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的沖擊

現(xiàn)代傳媒對(duì)民眾生活的影響越來越大，截至2010年6月，國(guó)內(nèi)已擁有12億以上的電視觀眾，4．2億網(wǎng)民，近8億手機(jī)用戶。隨著時(shí)間的推移，前述數(shù)字還在迅速增長(zhǎng)。以電視、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)為標(biāo)志的“傳媒化生存”已成為現(xiàn)實(shí)生活的常態(tài)。盡管大眾傳媒對(duì)人們的生活有著積極的一面，但其給人們的思想觀念和行為模式所帶來的負(fù)面影響不容忽視。

一是傳媒日益凸顯的經(jīng)濟(jì)屬性，使其在主觀上只重市場(chǎng)開發(fā)與受眾的消費(fèi)需求，輕視社會(huì)主流價(jià)值維護(hù)與傳播的傾向明顯?，F(xiàn)代媒體為了自身的生存和發(fā)展，不可避免地強(qiáng)化其資本功能與和規(guī)模效應(yīng)，通過激發(fā)受眾的消費(fèi)欲望，為自己生產(chǎn)的“可消費(fèi)性”產(chǎn)品擴(kuò)大市場(chǎng)占有率，由此使促進(jìn)消費(fèi)成為傳媒業(yè)發(fā)展的原動(dòng)力和目標(biāo)。而當(dāng)傳媒在消費(fèi)主義傳播視角下對(duì)世界進(jìn)行詮釋的時(shí)候，則必然呈現(xiàn)出濃厚的消費(fèi)意識(shí)形態(tài)導(dǎo)向特征，其結(jié)果就是引發(fā)受眾對(duì)商品的追捧，并進(jìn)行毫無節(jié)制的消費(fèi)，進(jìn)而成為商品“拜物教”的俘虜?！笆澜缟纤械奈镔|(zhì)、所有的文化都被當(dāng)做成品、符號(hào)材料而受到工業(yè)處理，以至于所有事件的、文化的或政治的價(jià)值都煙消云散了”［1］。在傳媒煽起的消費(fèi)狂潮席卷下，人們重視的僅僅是能否得到不斷翻新的時(shí)尚產(chǎn)品并享受其所帶來的消費(fèi)快感。因此，一方面，其單向度的消費(fèi)視域，根本無法觀照社會(huì)主流價(jià)值;另一方面，其永不止步的消費(fèi)欲求，也不容他們有更多的余地思考社會(huì)主流價(jià)值的要求。由此，必然導(dǎo)致社會(huì)主義核心價(jià)值體系的地位，在媒體與受眾兩個(gè)維度上均被削弱。

二是傳媒運(yùn)用廣告對(duì)奢華與時(shí)尚生活的過度渲染，使受眾進(jìn)一步產(chǎn)生了扭曲的物欲癥，導(dǎo)致他們產(chǎn)生錯(cuò)誤的價(jià)值追求。作為現(xiàn)代媒體生存與傳播重要手段的廣告，不但引領(lǐng)著消費(fèi)時(shí)尚，而且其所提供的不斷變換的生活參照系，也刺激著受眾欲望的不斷改變，并將其快感牢牢地釘在購(gòu)買欲望的釋放之中。在廣告的誘導(dǎo)下不斷購(gòu)買并尋找新的心理滿足，進(jìn)而陷入無止境購(gòu)買欲望中不能自拔的生活方式，必然導(dǎo)致消費(fèi)者心理的失衡并在購(gòu)買過程中迷失方向。在廣告制造出來的扭曲消費(fèi)中，廣大受眾特別是年輕人在追求更寬大的住房、更豪華的裝修、更名牌的時(shí)裝、更時(shí)尚的跑車、更快上網(wǎng)速度的手機(jī)等過程中，常常倍感疲憊和徒增挫敗感，以至于在社會(huì)上出現(xiàn)了個(gè)別年輕人為購(gòu)買一部最新款的蘋果手機(jī)而不惜賣掉一個(gè)腎臟的極端案例。這既與廣告所設(shè)計(jì)的“美好人生”大相徑庭，又使消費(fèi)者因?qū)Ｗ⒂谫?gòu)買欲望的釋放而放棄了對(duì)人生意義的深入體驗(yàn)與追求，從而使社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)失去了落腳點(diǎn)，其建設(shè)的實(shí)效性大打折扣。

三是一些媒體在對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的片面追求中，超越道德底線，全然不顧自己肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任，嚴(yán)重違背了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求。這些媒體為了提高收視率，赤裸裸地宣傳金錢價(jià)值觀。不但把“名車”、“豪宅”作為成功男人的標(biāo)志，而且把“小三”這一社會(huì)丑惡現(xiàn)象也堂而皇之地列為男人成功的標(biāo)簽，顛倒了是非，混淆了黑白。

在國(guó)內(nèi)某媒體上露臉的“馬諾女”，其“寧肯在寶馬車?yán)锟奁膊辉冈谧孕熊嚿衔⑿Α钡摹懊浴?，在使社?huì)廣大有識(shí)之士深感驚詫的同時(shí)，通過媒體的放大，更給價(jià)值觀尚在形成中的廣大青年人帶來了嚴(yán)重沖擊。

廈門大學(xué)一位來自農(nóng)村的女博士，在2012年暑期去福建省經(jīng)濟(jì)發(fā)展較慢的政和縣考察調(diào)研時(shí)，住在當(dāng)?shù)刈詈玫馁e館，卻在微博上發(fā)出了“賓館廚師做不出好口味該換掉，畢業(yè)后一定不下基層、堅(jiān)決不下基層、死也不下基層，得趕緊坐車返?！钡母醒裕谡凵涑鼋逃w制存在缺陷的同時(shí)，則是媒體渲染的“新生活方式”下，一部分年輕人害怕吃苦、脫離群眾，缺少社會(huì)責(zé)任感和理想信念的真實(shí)寫照。

512汶川大地震后，救援人員在北川發(fā)現(xiàn)并開始營(yíng)救幸存者，但在場(chǎng)的某臺(tái)記者居然以“擋住機(jī)位”為由，對(duì)一位救援者說：“你讓讓機(jī)位好不好，我們先拍?！贝蠹艺f救人要緊，記者還不罷休說：“只要5分鐘?！痹跁r(shí)間就是生命的救援現(xiàn)場(chǎng)，如此罔顧生命價(jià)值、蔑視生命尊嚴(yán)的新聞報(bào)道，完全淪為了一種道德良心泯滅和小集團(tuán)經(jīng)濟(jì)利益至上的扭曲行為。

放棄中華民族厚德載物的傳統(tǒng)美德，過度張揚(yáng)自我，為了滿足物欲而不顧現(xiàn)實(shí)、不顧未來、不顧親情、不顧倫理，更談不上樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，但卻把消費(fèi)與金錢作為生活的最終目的，在當(dāng)下的媒體和相當(dāng)一部分人的生活中已是屢見不鮮，并呈蔓延之勢(shì)。

(二)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)中的負(fù)面因素給社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)帶來沖擊

移動(dòng)電話、短信、彩信在人們的生活中早已司空見慣，而移動(dòng)通信技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的緊密結(jié)合，使得無線上網(wǎng)、在線QQ、博客、微博、微信，更是后來居上，讓信息的傳遞與交往完全突破了時(shí)空限制，并成為人們時(shí)尚的生活方式。看似虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間，在占據(jù)著現(xiàn)代人很大部分的休閑娛樂時(shí)間的同時(shí)，卻在日益邊沿化社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使主流價(jià)值思想在網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)處于一種弱勢(shì)地位。

一是泛濫的信息“泡沫”所夾雜的垃圾信息，不但占用了信息空間，使價(jià)值信息被掩蓋，導(dǎo)致其因難于尋找而影響了決策效率;而且還充斥著大量污穢、虛假、失真、過時(shí)乃至錯(cuò)誤的信息，充斥著西方社會(huì)享樂主義、拜金主義的價(jià)值觀念以及色情、暴力、種族主義、宗教仇恨、法西斯主義思想等文化垃圾，污染著信息環(huán)境，侵蝕著人們的思想，極易導(dǎo)致人們?cè)谑澜缬^、人生觀、價(jià)值觀上的錯(cuò)位，給社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)工作帶來挑戰(zhàn)。

不久前中國(guó)公安機(jī)關(guān)所破獲的色情網(wǎng)站“MM公寓”，其會(huì)員高達(dá)100余萬人，被抓獲的2 146名可被治安和刑事處罰的網(wǎng)站維護(hù)人員中，95%的成員均為30歲以下年輕人，其涉及的人數(shù)之多，范圍之廣，年齡之小，危害之大，實(shí)為近年來少見，十分令人擔(dān)憂。而這一色情網(wǎng)站的服務(wù)器設(shè)在國(guó)外的現(xiàn)實(shí)，在加大了公安機(jī)關(guān)破案難度的同時(shí)，更為關(guān)鍵的則是凸顯了西方社會(huì)不遺余力搞亂中國(guó)思想文化建設(shè)的險(xiǎn)惡用心。

2012年8月7日，在敘利亞國(guó)內(nèi)阿勒頗地區(qū)激戰(zhàn)正酣之時(shí)，其反對(duì)派為發(fā)泄對(duì)俄羅斯的敘利亞政策的不滿，在互聯(lián)網(wǎng)上發(fā)布一條消息說，他們擊斃了一名敘利亞政府的軍事顧問，這名顧問是一位俄羅斯將軍。但在消息發(fā)布的第二天，其所指的這名將軍就在俄羅斯國(guó)防部現(xiàn)身，證實(shí)了反對(duì)派消息的虛假性。

互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)上類似的信息“泡沫”不勝枚舉，其大量存在的文化垃圾，無時(shí)無刻不在消磨著人們的意志，侵蝕著人們的進(jìn)取心，模糊著人們的價(jià)值理念，干擾著人們的價(jià)值判斷，侵蝕著社會(huì)主義核心價(jià)值體系，不能不引起高度重視。

二是西方社會(huì)有意為之的以網(wǎng)絡(luò)為載體的文化軟實(shí)力輸出，也使社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)受到嚴(yán)重沖擊。越來越多的有識(shí)之士認(rèn)為，在全球化和信息化時(shí)代，倘若一個(gè)國(guó)家的文化成為主流文化，其價(jià)值觀支配了國(guó)際政治秩序，它就必然在國(guó)際社會(huì)中居于領(lǐng)導(dǎo)地位。為此，西方社會(huì)也不遺余力地利用在它們互聯(lián)網(wǎng)中占據(jù)優(yōu)勢(shì)的信息收集、處理、加工、傳播能力，充分發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)在“理想、意識(shí)形態(tài)、文化和經(jīng)濟(jì)模式及社會(huì)政治制度上的吸引力”［2］，推銷其價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、意識(shí)形態(tài)和社會(huì)文化，用拜金主義、享樂主義和極端個(gè)人主義替代馬克思主義，消解中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想和以愛國(guó)主義為核心的民族精神，淡化以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，弱化人們的道德責(zé)任意識(shí)，進(jìn)而達(dá)到其和平演變和“西化”的目的。

三是西方反華和敵對(duì)勢(shì)力在網(wǎng)絡(luò)上直接發(fā)起對(duì)中國(guó)社會(huì)制度的攻擊，丑化中國(guó)的國(guó)際形象，也十分不利于社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)。如西方國(guó)家不但其領(lǐng)導(dǎo)人在現(xiàn)實(shí)生活中接見達(dá)賴等披著宗教外衣的分裂主義分子，而且其輿論也緊密配合其領(lǐng)導(dǎo)人的政治舉動(dòng)，在互聯(lián)網(wǎng)上別有用心地攻擊中國(guó)的民族宗教政策，煽動(dòng)民族分裂情緒，破壞中國(guó)的民族團(tuán)結(jié)，干擾中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，企圖延緩中國(guó)的崛起速度。宗教極端勢(shì)力和民族分裂分子，則予以了積極配合。不但把互聯(lián)網(wǎng)作為其發(fā)動(dòng)騷亂的聯(lián)絡(luò)工具，而且不惜編輯虛假視頻，欺騙網(wǎng)友，竭力把互聯(lián)網(wǎng)當(dāng)作攻擊中國(guó)社會(huì)的武器。

除此而外，中國(guó)的社會(huì)政治制度更成為西方輿論在互聯(lián)網(wǎng)上肆意攻擊的目標(biāo)，它們以民主的衛(wèi)士自居，以推廣普世價(jià)值理念為幌子，以人權(quán)為靶標(biāo)，攻擊中國(guó)社會(huì)政治制度為獨(dú)裁制度。為此，它們不惜千方百計(jì)放大國(guó)內(nèi)的個(gè)別事件，極盡挑撥離間之能事，力圖激化社會(huì)矛盾，引發(fā)社會(huì)動(dòng)亂，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)其和平演變的目的。

這些勢(shì)力在利用互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)對(duì)中國(guó)政治制度發(fā)起的攻擊中，必然要貶低作為中國(guó)特色社會(huì)主義指導(dǎo)思想的馬克思主義理論的地位，必然要干擾我們?nèi)?shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想，必然要試圖瓦解我們的愛國(guó)主義信念和不斷改革創(chuàng)新的時(shí)代精神，必然要設(shè)法沖毀我們的道德堤防。這一切都使社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)受到嚴(yán)重干擾。

(三)各種社會(huì)思潮的沖擊給社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)帶來阻力

伴隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的迅猛發(fā)展，當(dāng)代的各類社會(huì)思潮在經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)與馬克思主義爭(zhēng)奪話語權(quán)，企圖影響中國(guó)社會(huì)走向的意圖也日益明顯。特別是這些社會(huì)思潮在披上了學(xué)術(shù)文化研究的合法外衣后，更有著不容忽視的社會(huì)影響力，沖擊著主流意識(shí)形態(tài)，構(gòu)成了對(duì)馬克思主義作為指導(dǎo)思想的號(hào)召力、影響力和權(quán)威性的重大威脅。

一是充當(dāng)西方發(fā)達(dá)國(guó)家思想武器，對(duì)發(fā)展中國(guó)家，特別是社會(huì)主義國(guó)家實(shí)行“和平演變”的具有赤裸裸侵略性的新自由主義思潮，嚴(yán)重沖擊著社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)。其所大肆宣揚(yáng)的西方經(jīng)濟(jì)政治模式、價(jià)值觀念和生活方式，充滿了濃厚的意識(shí)形態(tài)色彩，與社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的方向大相抵觸。其在政治上以實(shí)現(xiàn)“自由”、“民主”、“人權(quán)”等所謂普世價(jià)值為掩護(hù)，灌輸議會(huì)制、多黨制和直接選舉的政治理念;經(jīng)濟(jì)上則以徹底的私有化、自由化為導(dǎo)向，以西方經(jīng)濟(jì)模式為正統(tǒng)，沖擊著社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度;思想上又繼承西方個(gè)人主義衣缽，強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利優(yōu)先于“善”，優(yōu)先于“義務(wù)”，則無異于宣揚(yáng)一種“強(qiáng)權(quán)政治”、“弱肉強(qiáng)食”秩序的合理性，忽視大眾利益的維護(hù)，不利于社會(huì)的穩(wěn)定，動(dòng)搖著社會(huì)賴以發(fā)展的基礎(chǔ)。

二是本為尋求以改良方式維護(hù)資本主義制度、與科學(xué)社會(huì)主義相對(duì)立的民主社會(huì)主義思潮，其在經(jīng)濟(jì)思想上盡管有提倡多種所有制并存和積極推行社會(huì)保障制度等合理因素，但其在根本上卻要求以私有制為基礎(chǔ)，嚴(yán)重背離了中國(guó)公有制為主體、多種所有制并存的經(jīng)濟(jì)制度;政治上則反對(duì)社會(huì)主義革命，攻擊無產(chǎn)階級(jí)專政，將民主與專政對(duì)立起來，主張議會(huì)民主、多黨制和三權(quán)分立;思想上又抹殺階級(jí)屬性，否定馬克思主義的階級(jí)分析方法，認(rèn)為社會(huì)主義的本質(zhì)是抽象的“民主”、“自由”、“公平”等“全人類共同價(jià)值”。

三是來自中國(guó)只有復(fù)興儒學(xué)，走“儒化”之路，才能實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的光明前景的文化保守主義的沖擊。文化保守主義盡管有其注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展中人的價(jià)值與尊嚴(yán)，注重中國(guó)傳統(tǒng)文化在人們信仰構(gòu)建中的作用等較為合理的因素，但其在經(jīng)濟(jì)上仍然推崇適度干預(yù)的自由經(jīng)濟(jì)思想，政治思想上則要求以儒家傳統(tǒng)為指針、在“道統(tǒng)”基礎(chǔ)上吸收西方文化、重建當(dāng)代中國(guó)政治秩序和文化觀念，漠視和淡化馬克思主義思想在民族復(fù)興進(jìn)程中的指導(dǎo)意義，沖擊著社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的基礎(chǔ)。

四是宣揚(yáng)自由高于民主與平等，蔑視主流意識(shí)形態(tài)和現(xiàn)存秩序，否定一切革命的保守自由主義思潮的沖擊。保守主義所持的立場(chǎng)，其鋒芒所向，就是要否定中國(guó)自近代以來包括新民主主義革命和社會(huì)主義革命在內(nèi)的一切革命。其所持的明顯的歷史虛無主義態(tài)度下的理論訴求，會(huì)直接導(dǎo)致虛無化中國(guó)革命史、虛無化中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、虛無化馬克思主義的指導(dǎo)思想、虛無化社會(huì)主義制度等。這一立場(chǎng)，毫無疑問地沖擊著社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)。

五是來自后現(xiàn)代思潮的沖擊。這一思潮盡管有著強(qiáng)調(diào)民主參與的廣泛性、尊重個(gè)體的差異性和多元主體的權(quán)利與價(jià)值訴求等較為合理的因素，但其思維框架仍然建立在資本主義社會(huì)的“自由”、“平等”、“博愛”等范疇內(nèi)，并力圖以“不確定性”和小型敘事取代原話語和宏大敘事，以微觀政治學(xué)取代宏觀政治學(xué)，認(rèn)為馬克思主義的社會(huì)主義強(qiáng)調(diào)了平等卻忽略了自由，并否定唯物史觀和工人的主體地位。這一思潮，不但與唯物史觀對(duì)立，而且也與我們把馬克思主義作為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的指導(dǎo)思想的訴求相違背。作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系靈魂的馬克思主義理論，在遭遇拒斥和被貶低的情形下，社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)受到?jīng)_擊，便是必然的結(jié)果。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的對(duì)策

(一)牢牢把握經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，夯實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的物質(zhì)基礎(chǔ)

社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)工作，歸結(jié)起來屬于上層建筑領(lǐng)域內(nèi)的意識(shí)形態(tài)建設(shè)工作，受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定并能動(dòng)地發(fā)揮對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的作用。只有在快速成長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，在日益雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力推動(dòng)下，以及在人們的物質(zhì)需求得到很好滿足的基礎(chǔ)上，社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中積聚的許多矛盾才能得到解決，廣大人民群眾才會(huì)信服馬克思主義指導(dǎo)思想的巨大威力，并由此堅(jiān)定地信仰馬克思主義;才會(huì)相信中國(guó)特色社會(huì)主義道路的正確性，并萬眾一心地在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想而努力奮斗;才會(huì)迸發(fā)出巨大的愛國(guó)熱情，發(fā)揮出無窮的才智和強(qiáng)大的創(chuàng)造力，進(jìn)一步推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步;才會(huì)自覺地抵御西方資產(chǎn)階級(jí)消極的價(jià)值觀和腐朽生活方式的侵襲，不斷提高自己的精神境界和修養(yǎng)水平，成為知榮辱、有道德的社會(huì)公民。在此基礎(chǔ)上，社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)工作才能夠排除一切干擾，如春風(fēng)化雨般地融入人心，牢牢地占據(jù)社會(huì)的主流地位，取得積極的成效。

(二)加強(qiáng)對(duì)大眾傳媒的管理和引導(dǎo)，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)傳媒建設(shè)，建立積極健康的消費(fèi)文化

在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系中，大眾傳媒的經(jīng)濟(jì)屬性非但無法消除，只會(huì)越來越突出。但是，其經(jīng)濟(jì)屬性的存在卻既不妨礙社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)大眾傳媒領(lǐng)域工作的引領(lǐng)，也不妨礙其社會(huì)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)。

為此，一是要加強(qiáng)大眾傳媒的思想建設(shè)，明確沒有社會(huì)責(zé)任感的企業(yè)最終也無法實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益最大化的道理，扭轉(zhuǎn)單純的經(jīng)濟(jì)至上觀念，在注重經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，更要注重社會(huì)效益，時(shí)刻牢記自己所肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任，以積極主動(dòng)的姿態(tài)，發(fā)揮自身的特色，推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)。二是要建立對(duì)媒體社會(huì)責(zé)任的評(píng)價(jià)體系。一方面，對(duì)那些社會(huì)責(zé)任感缺乏、社會(huì)影響惡劣的媒體，要毫不猶豫地清除市場(chǎng);另一方面，還要剔除媒體中格調(diào)低下的欄目，不給低級(jí)庸俗作品留下任何可乘之機(jī)。三是要積極發(fā)揮媒體的優(yōu)勢(shì)，推出更多融貫了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的格調(diào)高雅、符合時(shí)代需求和催人奮進(jìn)的電視、電影、音樂、美術(shù)、動(dòng)漫以及傳統(tǒng)文化藝術(shù)優(yōu)秀作品。四是要強(qiáng)化廣告的管理。一方面要增加公益廣告的投放量，讓人們?cè)趶V告的引導(dǎo)下，更多地關(guān)注社會(huì)和諧，關(guān)注公共道德的建設(shè)，關(guān)注環(huán)境的保護(hù)和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展;另一方面要去除廣告中脫離現(xiàn)實(shí)的因素，打擊虛假代言現(xiàn)象，保證廣告的真實(shí)性;此外，還要?jiǎng)h除煽動(dòng)性的語言與畫面，最大限度地降低商品拜物教的影響。

(三)以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)

互聯(lián)網(wǎng)的興起增強(qiáng)了以西方主流意識(shí)形態(tài)為核心的文化“軟實(shí)力”的作用，西方社會(huì)占據(jù)著網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)的主導(dǎo)地位，由此導(dǎo)致現(xiàn)行的文化全球化，實(shí)質(zhì)上就是西方化。以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)，就是要打破西方國(guó)家在網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域里的信息壟斷和話語霸權(quán)，就是要改變其針對(duì)中國(guó)進(jìn)行單向文化滲透的現(xiàn)狀。

其一，打造一批立足中國(guó)國(guó)情、了解中國(guó)網(wǎng)民需求，涵蓋思想文化和社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域的精品網(wǎng)站。一方面，在網(wǎng)站中堅(jiān)守思想文化陣地，以通俗易懂的講解和大量實(shí)際案例相結(jié)合的方式，大力推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化最新成果的網(wǎng)上傳播，增強(qiáng)馬克思主義理論的吸引力和影響力的同時(shí)，還要根據(jù)網(wǎng)上輿情的動(dòng)向，有針對(duì)性地組織選題，邀請(qǐng)有影響力的專家學(xué)者，運(yùn)用馬克思主義理論的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，在線解答網(wǎng)絡(luò)和社會(huì)熱點(diǎn)問題，進(jìn)一步確保網(wǎng)上輿論宣傳的正確導(dǎo)向;另一方面，高度重視流行文化對(duì)文化價(jià)值觀傳播的獨(dú)特作用，加大對(duì)文化產(chǎn)品生產(chǎn)的投入力度，在網(wǎng)站中推出大量融貫著社會(huì)主義核心價(jià)值體系精神的、反映當(dāng)代社會(huì)生活并符合人們需要的電影、電視、動(dòng)漫、通俗音樂、歌舞晚會(huì)以及小說等精品，樹立能夠反映中國(guó)文化特征的大眾藝術(shù)形象，抵御西方文化霸權(quán)和意識(shí)形態(tài)滲透，既滿足廣大網(wǎng)民的精神文化需求，又形成文化軟實(shí)力的對(duì)外輸出，扭轉(zhuǎn)目前網(wǎng)絡(luò)空間中文化傳播的單向度現(xiàn)象，進(jìn)一步增強(qiáng)中國(guó)文化與社會(huì)制度的吸引力和說服力。

其二，激發(fā)網(wǎng)民和廣大文藝工作者以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為導(dǎo)向，以自己的獨(dú)特個(gè)性為基礎(chǔ)，充分發(fā)揮自己的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，借鑒西方網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)，努力探索網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展的規(guī)律，有效利用中國(guó)豐富的歷史文化資源和改革開放以來所獲得的豐碩成果，運(yùn)用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，創(chuàng)造出更多繼承中華民族優(yōu)秀文化特征的新型網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品，在愉悅自己身心的同時(shí)，也豐富人們的精神生活，從而實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

其三，采取措施、積極應(yīng)戰(zhàn)，在積極研發(fā)具有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)網(wǎng)絡(luò)硬件，提高信息收集、保護(hù)、加工、傳播能力的同時(shí)，建立中國(guó)自己的高水平互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)團(tuán)隊(duì)，并開展有針對(duì)性的網(wǎng)絡(luò)工作，既用技術(shù)手段實(shí)時(shí)證明大量西方反華勢(shì)力和敵對(duì)勢(shì)力制作的、用于攻擊中國(guó)的網(wǎng)絡(luò)視頻和網(wǎng)絡(luò)流言等虛假性，又用事實(shí)證明中國(guó)政府在處理大量國(guó)內(nèi)突發(fā)事件時(shí)的透明與公正性。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步維護(hù)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，揭露西方反華勢(shì)力和敵對(duì)勢(shì)力的和平演變和“西化”圖謀，增強(qiáng)社會(huì)的凝聚力，形成為實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想而奮斗的共識(shí)。

其四，加強(qiáng)疏堵結(jié)合的網(wǎng)絡(luò)管理，引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)的健康發(fā)展。從疏導(dǎo)的角度來說，一方面要讓網(wǎng)絡(luò)成為人們發(fā)表正確意見、不捂蓋子、不掩蓋問題的空間;另一方面，則要讓網(wǎng)絡(luò)成為發(fā)揮人們的主體意識(shí)、參與熱情以及網(wǎng)絡(luò)文化創(chuàng)造性的舞臺(tái)。從堵的角度而言，則是要綜合運(yùn)用行政、法律和技術(shù)等手段，加強(qiáng)對(duì)良莠不齊的網(wǎng)絡(luò)信息的監(jiān)控，正本清源，還廣大網(wǎng)民一個(gè)潔凈的網(wǎng)絡(luò)空間。此外，還要在日常生活與網(wǎng)絡(luò)空間兩個(gè)維度上，積極進(jìn)行教育引導(dǎo)，幫助人們識(shí)別有害信息、端正上網(wǎng)動(dòng)機(jī)、崇尚網(wǎng)絡(luò)人格并提高網(wǎng)絡(luò)免疫力和自我管理能力。

(四)在與各種社會(huì)思潮的論戰(zhàn)中牢固確立馬克思主義的指導(dǎo)地位

與時(shí)俱進(jìn)，是馬克思主義理論的特色和始終保持鮮活生命力的秘訣。作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系靈魂的馬克思主義，只有在積極應(yīng)對(duì)各類社會(huì)思潮的挑戰(zhàn)中展現(xiàn)出自己強(qiáng)大的生命力，進(jìn)一步豐富和發(fā)展自己的理論，才能更好地滿足中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的需要，滿足社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的需要。

一是要堅(jiān)持以馬克思主義唯物史觀看待中國(guó)社會(huì)發(fā)展，牢固樹立生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑間對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)，超越當(dāng)代社會(huì)思潮看待社會(huì)發(fā)展的狹隘視角。馬克思主義理論認(rèn)為，物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，社會(huì)發(fā)展是在生產(chǎn)方式的變革中實(shí)現(xiàn)的，中國(guó)的社會(huì)發(fā)展也必然符合這一規(guī)律。而民主社會(huì)主義認(rèn)為社會(huì)主義的本質(zhì)是抽象的“民主”、“自由”、“公平”等“全人類共同價(jià)值”，文化保守主義則狹隘地認(rèn)為中國(guó)社會(huì)的發(fā)展僅僅為傳統(tǒng)文化的展開，即儒家文化的繼承等，均未揭示社會(huì)歷史發(fā)展的真正動(dòng)因，不可避免地沉湎于一些沒有具體社會(huì)內(nèi)容的名詞中，流于空想，并必然要被馬克思主義理論超越。

二是要發(fā)揮馬克思主義理論的真理性和科學(xué)性，有效利用各種宣傳手段，客觀而又有說服力地闡釋中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的各類熱點(diǎn)問題，牢固確立自身在思想文化理論戰(zhàn)線上的主導(dǎo)地位。在當(dāng)前各類社會(huì)思潮都力圖利用自己的話語體系，闡釋中國(guó)社會(huì)發(fā)展中遇到的各類問題，質(zhì)疑國(guó)家現(xiàn)代化的制度設(shè)計(jì)，質(zhì)疑改革開放以來黨的路線、方針和政策，嚴(yán)重地影響了人們的思想觀念和中國(guó)社會(huì)發(fā)展的長(zhǎng)治久安的形勢(shì)下，馬克思主義理論更要大力拓展理論視角，深化自身的學(xué)術(shù)研究色彩，以無與倫比的理論和邏輯征服力，辨識(shí)當(dāng)代社會(huì)思潮在歷史和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)領(lǐng)域里的誤導(dǎo)性，在贏得與其論爭(zhēng)的決定性勝利的同時(shí)，增強(qiáng)人們對(duì)馬克思主義理論所獨(dú)具的真理性和科學(xué)性的信心，進(jìn)而使社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)得到有力的推進(jìn)。

三是要充分揭示當(dāng)代社會(huì)思潮在社會(huì)發(fā)展理論上存在的固有缺陷，堅(jiān)持用馬克思主義理論引領(lǐng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化及社會(huì)全面、持續(xù)和可協(xié)調(diào)發(fā)展。一方面，要指出當(dāng)代各類社會(huì)思潮在“民主”、“人權(quán)”、“自由”以及“正當(dāng)”、“合理性”、“社會(huì)正義”等旗號(hào)下，背離人民民主專政理論，企圖撈取更大政治資本，改變中國(guó)政治制度，并借政治制度的改變實(shí)現(xiàn)知識(shí)精英們利益的虛偽性;另一方面，則要指出各類社會(huì)思潮在社會(huì)發(fā)展理論中的偏執(zhí)傾向，堅(jiān)持社會(huì)整體發(fā)展理念，以“民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”為社會(huì)發(fā)展導(dǎo)向，推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，最終實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想。

［1］胡錦濤．堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會(huì)而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)上的講話［M］．北京：人民出版社，2012．

［2］周玉．社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化研究［M］．北京：人民出版社，2012．

［3］寧先圣，石新宇．社會(huì)主義核心價(jià)值體系與當(dāng)代社會(huì)思潮［M］．北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011．

［4］劉同舫．在應(yīng)對(duì)當(dāng)代各種社會(huì)思潮的挑戰(zhàn)中發(fā)揮馬克思主義的威力［J］．馬克思主義研究，2010(3)：106－114．

［5］蔣建國(guó)．消費(fèi)時(shí)代的大眾傳媒與物欲癥傳播［J］．馬克思主義研究，2010(10)：102－108．

［6］韓震．大眾傳媒、大眾文化與民族文化認(rèn)同［J］．馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2010(4)：70－74．

［7］宋元林，黃娜娜．論網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的特征及其有效運(yùn)用［J］．馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2010(5)：195－198．

The Challenge and Countermeasure in Building Socialist Kernel Value System

CHEN Xiaogang
(School of Marxism，Chongqing Technology and Business University，Chongqing 400067，P．R．China)

Whether or not persist in the direction of socialist cultural building by the leading of socialist kernel value system，strengthening the main position of socialist kernel value system ，is the key to socialist outstanding culture building．But， building socialist kernel value system is face to the unprecedented challenge from the public media， consume culture， internet and socialist trend of thought．In order to deal with the challenge， we should，firstly，firmly grasp the core of economy and ram the material base of building in socialist kernel value system;secondly， set up healthy consume culture by strengthening leading and managing;thirdly， lead the internet culture building by socialist kernel value system;fourthly，firmly establish the guide position of Marxism in controversy with socialist trend of thought．

socialism;kernel value system;the Chinese Dream

(責(zé)任編輯 彭建國(guó))

D616

A

1008-5831(2014)03-0142-06

10．11835/j．issn．1008 －5831．2014．03．019

2014－01－19

重慶市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“中國(guó)特色社會(huì)主義理論自信與中國(guó)夢(mèng)研究”(2013YBZZ012)

陳曉鋼(1963－)，男，重慶人，重慶工商大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長(zhǎng)，副教授，博士，主要從事馬克思主義理論與思想政治教育研究。