蔣翊民

(北京大學(xué) 國(guó)際關(guān)系學(xué)院，北京 100871)

馬克思主義生態(tài)觀(guān)與中國(guó)特色生態(tài)文明構(gòu)建

蔣翊民

(北京大學(xué) 國(guó)際關(guān)系學(xué)院，北京 100871)

自西方工業(yè)革命以來(lái)，全球環(huán)境日益惡化，生態(tài)危機(jī)逐步加劇，已成為國(guó)際社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)議題。自20世紀(jì)60年代起，以羅馬俱樂(lè)部發(fā)布的《增長(zhǎng)的極限》為標(biāo)志，國(guó)際社會(huì)開(kāi)始反思生態(tài)危機(jī)爆發(fā)的根源。文章認(rèn)為，當(dāng)前生態(tài)危機(jī)的根源在于資本主義工業(yè)文明的內(nèi)在矛盾，因此，建立超越資本主義工業(yè)文明的新型文明勢(shì)在必行。文章指出，馬克思主義事實(shí)上已經(jīng)包含了解決生態(tài)危機(jī)的方案。中國(guó)共產(chǎn)黨將馬克思主義生態(tài)觀(guān)中國(guó)化，形成中國(guó)特色的生態(tài)文明理念，必將推動(dòng)生態(tài)危機(jī)的解決。

生態(tài)危機(jī);工業(yè)文明;馬克思主義;生態(tài)文明

1968年，來(lái)自世界各國(guó)的幾十位科學(xué)家、教育家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家聚會(huì)羅馬，成立了一個(gè)非正式的國(guó)際協(xié)會(huì)——羅馬俱樂(lè)部(The Club of Rome)。該俱樂(lè)部關(guān)注、探討與研究人類(lèi)面臨的共同問(wèn)題，提升國(guó)際社會(huì)對(duì)人類(lèi)面臨共同挑戰(zhàn)的認(rèn)識(shí)，并針對(duì)人類(lèi)社會(huì)面臨的挑戰(zhàn)提出解決方案。面對(duì)日益惡化的全球生態(tài)環(huán)境，羅馬俱樂(lè)部對(duì)長(zhǎng)期流行于西方的高增長(zhǎng)理論進(jìn)行了深刻反思，并于1972年提交了該俱樂(lè)部成立后的第一份研究報(bào)告《增長(zhǎng)的極限》，它深刻闡明了環(huán)境的重要性以及資源與人口之間的基本聯(lián)系，進(jìn)而掀起了西方國(guó)家的生態(tài)主義思潮，促使國(guó)際社會(huì)重新審視生態(tài)問(wèn)題，反思生態(tài)危機(jī)出現(xiàn)的根源。筆者將具體分析基于西方工業(yè)文明的生態(tài)主義缺陷，進(jìn)而總結(jié)馬克思主義的生態(tài)觀(guān)以及中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的具體實(shí)踐。

一、國(guó)際社會(huì)的生態(tài)危機(jī)反思

從理論層面出發(fā)，環(huán)境問(wèn)題日趨凸顯的根源在于資本主義工業(yè)文明下人類(lèi)欲求的無(wú)限性與環(huán)境承載能力的有限性之間的結(jié)構(gòu)性矛盾。而從現(xiàn)實(shí)層面看，一方面，當(dāng)代環(huán)境問(wèn)題超越了主權(quán)邊界和地域限制，對(duì)人類(lèi)構(gòu)成了普遍性的威脅，因此要求國(guó)際社會(huì)采取一致行動(dòng)進(jìn)行應(yīng)對(duì);但另一方面，當(dāng)代環(huán)境問(wèn)題涉及到不同經(jīng)濟(jì)集團(tuán)以及政治實(shí)體之間錯(cuò)綜復(fù)雜的利益博弈，在一定程度上阻礙了國(guó)際社會(huì)就應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)而達(dá)成的共識(shí)，削弱了國(guó)際社會(huì)為應(yīng)對(duì)環(huán)境問(wèn)題而采取共同行動(dòng)的執(zhí)行力?？傮w而言，當(dāng)前生態(tài)主義的興起既體現(xiàn)了在環(huán)境惡化威脅下人類(lèi)作為整體如何維持生存的擔(dān)憂(yōu)，又包含了不同國(guó)家作為個(gè)體在環(huán)境問(wèn)題日趨嚴(yán)重的情況下如何尋求繼續(xù)發(fā)展的焦慮。

國(guó)際社會(huì)的環(huán)境運(yùn)動(dòng)首先緣起于工業(yè)文明相對(duì)發(fā)達(dá)的西方國(guó)家。伴隨著西方國(guó)家工業(yè)化進(jìn)程的不斷深入，環(huán)境問(wèn)題日益嚴(yán)峻，深受其害的各國(guó)民眾紛紛行動(dòng)起來(lái)，環(huán)保運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌，生態(tài)主義方興未艾。事實(shí)上，早在19世紀(jì)末，美國(guó)學(xué)者喬治·馬奇就已經(jīng)敏銳地洞察到人類(lèi)活動(dòng)可能導(dǎo)致環(huán)境惡化。進(jìn)入20世紀(jì)，美國(guó)學(xué)者哈里森·布朗發(fā)表《人類(lèi)前途的挑戰(zhàn)》，首次公開(kāi)指出人類(lèi)必將因?yàn)楣I(yè)文明帶來(lái)的不節(jié)制而付出慘重的代價(jià)。

以羅馬俱樂(lè)部發(fā)布的《增長(zhǎng)的極限》為標(biāo)志，國(guó)際社會(huì)開(kāi)始從理論層面反思環(huán)境問(wèn)題惡化的根源。該報(bào)告認(rèn)為：地球生態(tài)環(huán)境惡化的根源在于“過(guò)沖”(overshoot)，意為意外而不是有意的超出界限。由于世界人口增長(zhǎng)、糧食生產(chǎn)、工業(yè)發(fā)展、資源消耗和環(huán)境污染這5項(xiàng)基本因素的運(yùn)行方式是指數(shù)增長(zhǎng)而非線(xiàn)性增長(zhǎng)，全球的增長(zhǎng)將會(huì)因?yàn)榧Z食短缺和環(huán)境破壞于22世紀(jì)某個(gè)時(shí)段內(nèi)達(dá)到極限。該報(bào)告繼而得出結(jié)論，認(rèn)為要避免因超越地球資源極限而導(dǎo)致世界崩潰的最好方法是限制增長(zhǎng)。不可否認(rèn)，該報(bào)告所表現(xiàn)出的對(duì)人類(lèi)前途的“嚴(yán)肅的憂(yōu)慮”以及對(duì)發(fā)展與環(huán)境關(guān)系的論述，具有重大而積極的意義。該報(bào)告所闡述的“合理的持久的均衡發(fā)展”，為孕育可持續(xù)發(fā)展的思想萌芽提供了土壤，并推動(dòng)了國(guó)際社會(huì)在實(shí)踐層面上采取行動(dòng)應(yīng)對(duì)環(huán)境問(wèn)題。但是，本質(zhì)而言，以《增長(zhǎng)的極限》為代表的反思思潮并未超越資本主義工業(yè)文明的基本邏輯，更未從資本主義制度本身著眼，因此無(wú)法從根本上反思和批判資本主義工業(yè)化大生產(chǎn)對(duì)環(huán)境問(wèn)題產(chǎn)生的負(fù)面影響。有鑒于此，從批判的視角出發(fā)，以馬克思主義為分析工具，批判資本主義生態(tài)觀(guān)，重新審視生態(tài)危機(jī)就顯得尤為必要。

人與自然的關(guān)系堪稱(chēng)是地球上存在的最為基本的關(guān)系之一。事實(shí)上，以《增長(zhǎng)的極限》為代表的一批反思思潮均未能觸及資本主義工業(yè)文明的實(shí)質(zhì)，因而無(wú)法超越工業(yè)文明的邏輯，也就難以為解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題提出徹底的解決方案?？偨Y(jié)起來(lái)，資本主義工業(yè)文明存在內(nèi)在四大邏輯缺陷，具體表現(xiàn)為：人與自然兩分法為特征的二元對(duì)立邏輯;將世界與金錢(qián)盲目統(tǒng)一的同一化邏輯;盲目相信理性的進(jìn)步邏輯以及盲目追求生產(chǎn)和消費(fèi)的最大化邏輯。顯而易見(jiàn)，這是工業(yè)文明下人類(lèi)不可克服的邏輯缺陷，是當(dāng)今環(huán)境問(wèn)題惡化的根源所在。

資本主義工業(yè)文明緣起于自文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)盛行于世的人類(lèi)中心主義思想觀(guān)念。人類(lèi)成為至高無(wú)上的主體，從此凌駕于自然世界之上。恰如學(xué)者所言“在這環(huán)繞著喋喋不休的人類(lèi)主題的無(wú)垠可怕的沉默海洋里，掠奪自然猖獗一時(shí)”。資本主義工業(yè)文明以人類(lèi)中心主義為基礎(chǔ)，以資本為手段，以追逐利益為根本目的。在資本主義制度下，使用價(jià)值從屬于交換價(jià)值，因此資本主義的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不是物質(zhì)生產(chǎn)要素或產(chǎn)品的增長(zhǎng)，甚至也不是經(jīng)濟(jì)總量的增長(zhǎng)，而是交換價(jià)值的增長(zhǎng)。交換價(jià)值至上使得人類(lèi)將世界盲目地貨幣化，甚至試圖給地球“估價(jià)”。與此同時(shí)，資本主義工業(yè)文明追求利益的本質(zhì)迫使資本主義在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)問(wèn)題上追求極端的無(wú)限化?！百Y本主義無(wú)法限制增長(zhǎng)，就像是人無(wú)法抑制呼吸一樣，任何關(guān)于資本主義是可以任意管理和轉(zhuǎn)變的幻想都是大錯(cuò)特錯(cuò)的”。顯而易見(jiàn)，不超越資本主義工業(yè)文明，就無(wú)法對(duì)環(huán)境問(wèn)題進(jìn)行徹底反思，也就難以拿出徹底的解決方案。這也是為何以《增長(zhǎng)的極限》為代表的西方思潮盛行幾十年，卻仍舊難以解決生態(tài)危機(jī)的根本原因。

二、馬克思主義的生態(tài)理念

作為對(duì)資本主義最徹底的批判，馬克思主義事實(shí)上也包含了應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)的解決方案。馬克思主義首先認(rèn)為人是自然的產(chǎn)物，是自然存在物，人與自然應(yīng)當(dāng)和諧共生。人與自然構(gòu)成相互依賴(lài)以及雙向建構(gòu)的有機(jī)統(tǒng)一整體。馬克思指出：整個(gè)世界歷史無(wú)外乎就是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是自然界的一部分，是所謂的人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人類(lèi)說(shuō)來(lái)的生成過(guò)程。與此同時(shí)，馬克思主義強(qiáng)調(diào)自然界對(duì)人類(lèi)的基礎(chǔ)性地位，是人類(lèi)生存基礎(chǔ)的來(lái)源，人類(lèi)不應(yīng)該對(duì)自身盲目迷信，更不應(yīng)該將人類(lèi)凌駕于自然之上，人類(lèi)應(yīng)當(dāng)明確“勞動(dòng)本身不過(guò)是一種自然力的表現(xiàn)”。恩格斯在資本主義工業(yè)文明興起的時(shí)代就頗有遠(yuǎn)見(jiàn)地指出：“起初我們的確取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再后卻發(fā)生了完全不同的，出乎意料的影響，這常常把最初的結(jié)果又消除了。”顯然，馬克思主義事實(shí)上已經(jīng)超越了人與自然二元對(duì)立的邏輯，主張將人與自然和諧地統(tǒng)一。恩格斯指出：“我們每走一步都要記住，我們聯(lián)同我們的血肉都是屬于自然界和存在于自然之中的?！?/p>

其次，馬克思主義強(qiáng)調(diào)以對(duì)立統(tǒng)一的原則處理人與自然的關(guān)系，以普遍聯(lián)系的視角觀(guān)察人與自然的關(guān)系。馬克思主義既承認(rèn)自然的基礎(chǔ)性地位，但也同時(shí)重視人的主觀(guān)能動(dòng)性，主張應(yīng)該以對(duì)立統(tǒng)一的辯證思維來(lái)處理人與自然的關(guān)系，順應(yīng)自然規(guī)律，有限度地發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性。這一方面超越了極端生態(tài)主義的“無(wú)所作為”論，另一方面又同時(shí)超越了工業(yè)文明盲目追求最大化的天然屬性。恩格斯曾經(jīng)指出，人類(lèi)對(duì)自然界全部的統(tǒng)治力量就在于我們比其他一切生物都強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律。同時(shí)，馬克思主義認(rèn)識(shí)到生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體，當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或者人類(lèi)歷史遺跡以及我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫(huà)面。事實(shí)上，通過(guò)普遍聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)，馬克思主義先知先覺(jué)地認(rèn)識(shí)到了人類(lèi)無(wú)節(jié)制的活動(dòng)可能帶來(lái)的連鎖性的后果。

最后，在全面分析了人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)上，馬克思主義對(duì)資本主義工業(yè)文明作了徹底的批判，并最終指出了解決環(huán)境問(wèn)題的方法。馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)生產(chǎn)的積極成果將會(huì)沉淀成為表現(xiàn)形式多樣的社會(huì)文明系統(tǒng)，因而要解決人類(lèi)面臨的包括環(huán)境問(wèn)題在內(nèi)的諸多問(wèn)題，就必須要對(duì)現(xiàn)行的社會(huì)制度進(jìn)行完全的變革。顯而易見(jiàn)，馬克思的這番論斷是建立在對(duì)資本主義以及人類(lèi)工業(yè)文明深刻反思的基礎(chǔ)之上的，也是對(duì)當(dāng)今西方針對(duì)環(huán)境問(wèn)題反思的超越。

綜上所述，馬克思和恩格斯的思想中包含著相當(dāng)豐富的生態(tài)理念，馬克思主義本身就是在承認(rèn)自然基礎(chǔ)性地位以及反思資本主義制度的基礎(chǔ)上為人類(lèi)指出發(fā)展方向的科學(xué)理論，因而在人類(lèi)處理環(huán)境問(wèn)題上必然有巨大的引導(dǎo)意義。馬克思和恩格斯把勞動(dòng)者聯(lián)合起來(lái)消滅私有制的共產(chǎn)主義社會(huì)作為“人類(lèi)同自然的和解以及人類(lèi)本身的和解”的最高理想，“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義;而作為完成了的人道主義，等于自然主義。它是人和自然界之間，人和人之間的矛盾的真正解決”。

三、馬克思主義生態(tài)理念與中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)

不可否認(rèn)，中國(guó)在經(jīng)歷了自改革開(kāi)放以來(lái)高速發(fā)展的同時(shí)，也面臨著資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的巨大壓力。因此，以協(xié)調(diào)、聯(lián)系、整體為特點(diǎn)的馬克思主義生態(tài)理念對(duì)中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)同樣具有指引作用。中國(guó)政府當(dāng)前進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)，也體現(xiàn)出馬克思主義生態(tài)理念的深層次邏輯。

第一，中國(guó)政府以人與自然的和諧發(fā)展為原則，正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與保護(hù)生態(tài)的關(guān)系。事實(shí)上，從20世紀(jì)90年代開(kāi)始，中國(guó)政府就開(kāi)始意識(shí)到環(huán)境對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性，也開(kāi)始關(guān)注經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的問(wèn)題。1994年，中國(guó)政府率先制定出臺(tái)《中國(guó)21世紀(jì)議程——中國(guó)人口、資源、環(huán)境發(fā)展白皮書(shū)》。1996年，在“九五計(jì)劃”中，中國(guó)政府提出轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式、實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的主張。2002年，中國(guó)共產(chǎn)黨第十六次全國(guó)代表大會(huì)將“可持續(xù)發(fā)展能力不斷增強(qiáng)，生態(tài)環(huán)境得到改善，資源利用效率顯著提高，促進(jìn)人與自然的和諧，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”定為全面建設(shè)小康社會(huì)的四大目標(biāo)之一。

第二，中國(guó)共產(chǎn)黨以人與自然普遍聯(lián)系為指導(dǎo)原則，處理經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與自然環(huán)境的關(guān)系。2003年，中國(guó)共產(chǎn)黨十六屆三中全會(huì)提出全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀(guān);2006年，中國(guó)共產(chǎn)黨十六屆六中全會(huì)提出構(gòu)建和諧社會(huì)，建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)的戰(zhàn)略主張;2007年，中國(guó)共產(chǎn)黨十七大正式將“建設(shè)生態(tài)文明”作為實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)的五大新的更高要求之一，并明確指出建設(shè)生態(tài)文明的具體措施和目標(biāo);2012年，十八大再次強(qiáng)調(diào)大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的重要意義，指出建設(shè)生態(tài)文明是關(guān)系人民福祉，關(guān)乎民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。其不僅從現(xiàn)實(shí)的維度指出了人與自然的普遍聯(lián)系以及相互依存的現(xiàn)實(shí)，而且也將現(xiàn)實(shí)維度同未來(lái)維度相聯(lián)系，指明了建設(shè)生態(tài)文明的未來(lái)意義。

第三，中國(guó)在尊重自然規(guī)律的同時(shí)發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，以積極姿態(tài)應(yīng)對(duì)環(huán)境挑戰(zhàn)。面對(duì)中國(guó)快速經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)自然環(huán)境造成的壓力，新一屆政府進(jìn)一步落實(shí)馬克思主義生態(tài)觀(guān)念，進(jìn)一步將人與自然和諧共處、人與自然普遍聯(lián)系融入到社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)活動(dòng)中。具體而言，新一屆政府進(jìn)一步轉(zhuǎn)變發(fā)展觀(guān)念，提升產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，推動(dòng)資源綜合利用產(chǎn)業(yè)，大力發(fā)展新能源產(chǎn)業(yè)和環(huán)保產(chǎn)業(yè)，加大環(huán)保投入，同時(shí)積極開(kāi)展環(huán)保領(lǐng)域的國(guó)際合作。國(guó)務(wù)院總理李克強(qiáng)指出：“不少發(fā)達(dá)國(guó)家在應(yīng)對(duì)危機(jī)中提出綠色新政，制定未來(lái)發(fā)展戰(zhàn)略，大幅增加研發(fā)投入，支持新能源、生物醫(yī)藥、信息網(wǎng)絡(luò)等領(lǐng)域創(chuàng)新發(fā)展。全球范圍內(nèi)，綠色經(jīng)濟(jì)、低碳技術(shù)等正在興起，搶占未來(lái)發(fā)展制高點(diǎn)的競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈。在有些領(lǐng)域，新興經(jīng)濟(jì)體與發(fā)達(dá)國(guó)家的差距相對(duì)較小。在這樣的背景下，只要我們把握趨勢(shì)、應(yīng)對(duì)得當(dāng)，就可能搶占先機(jī)、贏得優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。否則，就會(huì)貽誤時(shí)機(jī)，難以實(shí)現(xiàn)趕超，甚至陷于被動(dòng)和落后?！?012年7月，國(guó)務(wù)院正式下發(fā)《“十二五”節(jié)能環(huán)保產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃》，在分析了中國(guó)節(jié)能環(huán)保產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀及面臨的形勢(shì)的基礎(chǔ)上，提出了到2015年中國(guó)節(jié)能環(huán)保產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)值達(dá)4．5萬(wàn)億元，增加值占國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的比重為2%左右的總體目標(biāo);明確了政策機(jī)制驅(qū)動(dòng)、技術(shù)創(chuàng)新引領(lǐng)、重點(diǎn)工程帶動(dòng)、市場(chǎng)秩序規(guī)范、服務(wù)模式創(chuàng)新的基本原則;并提出了七個(gè)方面的政策措施。預(yù)計(jì)在“十二五”時(shí)期，為加快節(jié)能環(huán)保產(chǎn)業(yè)發(fā)展，中國(guó)政府將進(jìn)一步實(shí)施重大節(jié)能技術(shù)與裝備產(chǎn)業(yè)化、半導(dǎo)體照明產(chǎn)業(yè)化及應(yīng)用、“城市礦產(chǎn)”示范、再制造產(chǎn)業(yè)化、產(chǎn)業(yè)廢物資源化利用、重大環(huán)保技術(shù)裝備及產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)化示范、海水淡化產(chǎn)業(yè)基地建設(shè)、節(jié)能環(huán)保服務(wù)業(yè)培育等八大重點(diǎn)工程，預(yù)期將進(jìn)一步推動(dòng)具有生態(tài)意義的戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。

總而言之，生態(tài)危機(jī)的不斷升級(jí)呼喚超越工業(yè)文明的生態(tài)文明的出現(xiàn)，而中國(guó)政府建設(shè)生態(tài)文明的實(shí)踐恰恰順應(yīng)了這一趨勢(shì)。對(duì)此，國(guó)務(wù)院總理李克強(qiáng)曾指出：“環(huán)境保護(hù)既關(guān)系經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也關(guān)系社會(huì)文明，是改善民生、提高生活質(zhì)量的必然要求。加強(qiáng)生態(tài)環(huán)保，更好地保護(hù)地球家園，是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的必然趨勢(shì)。”當(dāng)今時(shí)代，環(huán)境問(wèn)題深刻影響著人類(lèi)的生存和發(fā)展，是各國(guó)共同面臨的重大挑戰(zhàn)。從斯德哥爾摩到里約熱內(nèi)盧，從京都到巴厘島，世界各國(guó)為保護(hù)全球環(huán)境共同努力，取得顯著成就。這是國(guó)際社會(huì)不斷加深認(rèn)知、不斷凝聚共識(shí)、不斷應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的歷史進(jìn)程。聯(lián)合國(guó)歷次環(huán)境大會(huì)通過(guò)的綱領(lǐng)性文件已成為世界各國(guó)在環(huán)境問(wèn)題上的共識(shí)，共同但有區(qū)別的責(zé)任原則已成為各方在環(huán)境問(wèn)題上加強(qiáng)合作的基礎(chǔ)，走可持續(xù)發(fā)展道路、實(shí)現(xiàn)人與自然相和諧已成為各方共同追求的目標(biāo)。有鑒于此，中國(guó)作為負(fù)責(zé)任的大國(guó)，順應(yīng)這一趨勢(shì)，適時(shí)地提出建設(shè)生態(tài)文明的先進(jìn)理念，從全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的全局出發(fā)，科學(xué)判斷應(yīng)對(duì)環(huán)境問(wèn)題對(duì)中國(guó)發(fā)展提出的新要求，充分認(rèn)識(shí)應(yīng)對(duì)環(huán)境問(wèn)題的重要性、緊迫性、艱巨性，統(tǒng)一思想，明確任務(wù)，堅(jiān)定信念，扎實(shí)工作，把建設(shè)生態(tài)文明作為中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重大戰(zhàn)略，作為加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整的重大機(jī)遇，由此必將進(jìn)一步推動(dòng)國(guó)際社會(huì)應(yīng)對(duì)環(huán)境挑戰(zhàn)的進(jìn)程。

［1］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集［M］．中共中央編譯局，編譯．北京：人民出版社，2003：4．

［2］德內(nèi)拉·梅多斯．增長(zhǎng)的極限［M］．李濤，王志勇，譯．北京：機(jī)械工業(yè)出版社，2007．

［3］胡志紅．西方生態(tài)批判研究［M］．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006．

［4］江澤民．全面建設(shè)小康社會(huì)開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面·在中國(guó)共產(chǎn)黨第十六次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告［M］．北京：人民出版社，2002．

［5］胡錦濤．高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗·在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告［M］．北京：人民出版社，2007．

［6］胡錦濤．堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)，為全面建成小康社會(huì)而奮斗·在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告［M］．北京：人民出版社，2012．

［7］李克強(qiáng)．推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變和社會(huì)文明進(jìn)步［EB/OL］．(2010-06-05)［2013-10-11］．http：//news．xinhuanet．com/politics/2010-06/05/c_12185908．htm．

［8］BOUCHER D，SCHWARTZMAN D，ZARA J．Another look at the end of the world［J］．Capitalism Nature，Socialism，2003，14(3)．

［9］JOEL K．What is ecosocialism［J］．Canadian Dimension，2007，41(6)．

［10］龔天平，何為芳．生態(tài)—文化人：生態(tài)文明的人學(xué)基礎(chǔ)［J］．鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2013(1)：19-24．

Marxism Ecological Think and China’s Construction of Ecological Civilization

JIANG Yimin
(School of International Studies，Peking University，Beijing 100871，P．R．China)

The industrial revolution has greatly impacted the global environment，leading to the deteriorating of human's living condition and the breaking out of ecological crisis， which caught the attention of global community．Since the 1960s， with the release of The Limit of Growth by The Club of Rome， international community began to reflect the origin of ecological crisis．This article contends that the roots of ecological crisis lie in the industrial civilization based on Capitalism which means a new type of civilization beyond capitalism is in need．This article argues that Marxism actually contains the solution to the crisis．By the localization of Marxism， Chinese Communist Party is constructing ecological civilization with Chinese traits which paves the way to the real solution to ecological crisis．

ecological crisis;industrial civilization;Marxism ecological think;ecological civilization

(責(zé)任編輯 胡志平)

C912．69

A

1008-5831(2014)03-0148-04

10．11835/j．issn．1008-5831．2014．03．020

2013-11-14

蔣翊民(1985-)，男，北京大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院外交學(xué)博士研究生，加拿大麥吉爾大學(xué)索維學(xué)者，主要從事國(guó)際環(huán)境政治、中美關(guān)系、美國(guó)政治研究。