楊曉莉

(鄭州大學(xué)西亞斯國(guó)際學(xué)院 文理學(xué)院，河南 新鄭 451150)

才子佳人小說曾在明末清初時(shí)興盛一時(shí)，并形成了一個(gè)影響較大的小說流派。此類小說所刻畫的人物形象，尤其是主要人物才子和佳人的形象，存在著明顯的類型化傾向。才子佳人小說中何以會(huì)出現(xiàn)這些類型化的人物形象？孟子云：“頌其詩(shī)，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也?！盵1](P440)這就告訴我們，要想正確地理解作家的作品，就要對(duì)其生平經(jīng)歷、思想，以及其所生活的社會(huì)時(shí)代有所了解，即讀書要做到知人論世。因此，對(duì)才子佳人小說中人物類型化現(xiàn)象成因的探析，也離不開對(duì)作家本身及其作品所賴以產(chǎn)生的時(shí)代環(huán)境的考察。

一、作家本身之因

金圣嘆曾云:“大凡讀書,先要曉得作書之人是何心胸?！?《讀第五才子書法》)即要想了解一部書，先要去了解其作家，對(duì)才子佳人小說也不例外。明末清初時(shí)的才子佳人小說家，雖然其大多數(shù)的真實(shí)姓名與生平事跡難以確考，但從其小說序中仍可看出，他們大都是自恃才高八斗，而又在科場(chǎng)中久不得志的下層文人。如《平山冷燕》作者天花藏主人在其序中曾云：“奈何青云未附，彩筆并白頭低垂；狗監(jiān)不逢,《上林》與《子虛》高閣……落筆時(shí)驚風(fēng)雨，開口秀奪山川。每當(dāng)春花秋月之時(shí)，不禁淋漓感慨，此其才為何如？”[2](P1)《女才子書》作者煙水散人在其序中也說：“筆尖花足與長(zhǎng)安花爭(zhēng)麗……回念當(dāng)時(shí)，激昂青云，一種邁往之志，恍在春風(fēng)一夢(mèng)中耳?！盵3](P1)天花藏主人與煙水散人均富有才華，只可惜時(shí)運(yùn)不濟(jì)，科舉蹭蹬。舉業(yè)的失敗，對(duì)于那些文人來說，也就意味著經(jīng)濟(jì)的窘迫。自從隋唐實(shí)行科考制以來，科考就成了文人安身立命的正途。對(duì)于大多數(shù)文人來說，這可能是唯一能改變其自身命運(yùn)的途徑。于是，他們傾畢生精力于科舉功名之上，無暇無心從事他業(yè)，以至于其除了讀書科考外，一無所長(zhǎng)。因此，仕途的失意，就直接導(dǎo)致他們生活上的窮困，進(jìn)而也影響到他們的婚姻。當(dāng)時(shí)社會(huì)“婚嫁之家，惟論財(cái)勢(shì)”，而他們無財(cái)無勢(shì)，社會(huì)地位又低下，所以其在婚姻中很難如意。煙水散人就曾言：“以長(zhǎng)卿之貧，猶有四壁，而予云廡煙障，曾無鷦鷯之一枝；以伯鸞之困，猶有舉案如光，而予一自外入，室人交遍謫我?！盵3](P1)天花藏主人也說：“徒以貧而在下，無一人知己之憐，不幸憔悴以死?！盵2](P1)

仕途之失意，生活之困窘，佳人之難得，種種不幸，交織在他們心中，由此形成一股抑郁不平之氣。韓愈《送孟東野序》有云：“大凡物不得其平則鳴?！倍膶W(xué)創(chuàng)作則給文人們提供了一個(gè)很好的情緒發(fā)泄途徑。文人們能通過其創(chuàng)作，營(yíng)造出一個(gè)理想化的世界，借以實(shí)現(xiàn)其在現(xiàn)實(shí)生活中無法實(shí)現(xiàn)的理想，抒發(fā)其胸中的苦悶和不平。天花藏主人在《平山冷燕·序》中，就曾十分透徹地表達(dá)了自己借助創(chuàng)作才子佳人小說，以傾瀉心中抑郁不平之氣的心態(tài)：“欲人致其身而既不能，欲自短其氣而又不忍，計(jì)無所之，不得已而借烏有先生，以發(fā)泄其黃粱事業(yè)。……凡紙上之可喜可驚，皆胸中之欲歌欲哭?！盵2](P1)煙水散人《女才子書·序》也表達(dá)了類似的創(chuàng)作心態(tài)：“潑墨成濤，揮毫落錦，飄飄然若置身于凌云臺(tái)榭，亦可以破啼為笑，破恨成歡矣?！盵3](P1)此二人的這種心態(tài)，在才子佳人小說家中是很普遍的。正如法國(guó)文學(xué)家羅曼·羅蘭所說的那樣：“藝術(shù)家不是獨(dú)自一人進(jìn)行創(chuàng)作，他在創(chuàng)作中反映他的同時(shí)代人心情，整整一代人的痛苦、熱愛和夢(mèng)想?！盵4]《生花夢(mèng)》作者石倉(cāng)氏在序文中也曾說道：“《生花夢(mèng)》何為而作也？曰：予友娥川主人所以慨遇也，所以寄諷也，所以涵詠性情，發(fā)抒志氣，牢騷激昂，淋漓痛快，言其所不能言，發(fā)其所不易發(fā)也。主人名家子，富詞翰，青年磊落，既乏江皋之遇，空懷贈(zèng)珮之緣，未逢伯樂之知，徒抱鹽車之感……迨浪跡四方，風(fēng)塵顛蹶，益無所遇。惟無遇也，顧不得不有所托以自諷矣。”[5](P1)李修行在《夢(mèng)中緣·序》中也明確表明：“晚年胸有積憤，乃怨隨筆出，遂成是書。”[6](P1)

對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活中的種種不幸，尤其是功名夢(mèng)、溫柔夢(mèng)的破滅，文人們沒有辦法，只好借文學(xué)創(chuàng)作抒情言志的傳統(tǒng)，創(chuàng)作才子佳人小說，以傾瀉自己心中的抑郁不平之氣，寄托自己在現(xiàn)實(shí)生活中無法實(shí)現(xiàn)的種種理想、愿望，從而獲得精神上的慰藉。在此創(chuàng)作思想的影響下，其作品就運(yùn)用了濃重的理想化的創(chuàng)作方法，尤其是在人物形象的塑造上。為了獲得精神慰藉，一圓其現(xiàn)實(shí)中無法實(shí)現(xiàn)的功名夢(mèng)、溫柔夢(mèng)，小說家們對(duì)其作品中的人物形象，尤其是主要人物才子和佳人的形象，做了極其理想化的處理，以之寄寓自己在現(xiàn)實(shí)世界中無法實(shí)現(xiàn)的理想和愿望。于是，在他們的筆下，才子多是相貌非凡，才華橫溢，博取功名猶如探囊取物；同時(shí)，他們還擁有不俗的婚戀觀：反對(duì)門當(dāng)戶對(duì)，主張以才情貌德和心靈相通作為愛情婚姻的基礎(chǔ)?？梢哉f，才子佳人小說中的才子，是被作者極端美化了的形象，是作者根據(jù)自己的意愿而創(chuàng)造出來，以彌補(bǔ)其自身缺憾的，寄情適志的產(chǎn)物。其作品中的佳人，也是落魄的小說家們所臆造出來的，以獲得精神補(bǔ)償?shù)墓ぞ?。在現(xiàn)實(shí)生活中，這些落魄文人無財(cái)無勢(shì)，不可能娶到名門閨秀；而他們現(xiàn)實(shí)生活中的妻子，不僅其才其貌無法讓他們滿意，且其往往肆意指斥嘲笑他們的落魄貧寒。于是，出于對(duì)美滿姻緣的深深向往之情，在他們的筆下，佳人便個(gè)個(gè)集才情貌德于一身；不僅如此，其一旦傾心于才子，則始終不離不棄，并能深深理解他們的滿腹牢騷，欣賞他們的風(fēng)華才情。

才子佳人小說家們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中無法實(shí)現(xiàn)的理想和愿望，在其作品中得到了滿足，但是由于這些文人們?cè)谄渥髌分袃A注了太多的主觀感受，以及對(duì)理想形象的假想和臆造，因而他們筆下的主人公，雖然具備了一些美好且符合作者理想的品德，但其人物性格，卻缺乏那種讓人耳目一新的獨(dú)到之處。讀完這些小說之后，讀者只是依稀記得里面有一些才男俊女，但是其具體是些什么樣的人，讀者對(duì)此卻印象模糊。雖然在這些主人公身上，人們看到了一些新的價(jià)值觀、婚姻觀、愛情觀，但是這些人物形象卻不具有現(xiàn)實(shí)意義。他們只是表達(dá)作者心中所愿的概念符號(hào)，而不是典型環(huán)境中具有獨(dú)特個(gè)性的典型形象。再加上這些才子佳人小說家們又有著大致相似的社會(huì)地位和生活經(jīng)歷，其對(duì)于社會(huì)、人生，必然會(huì)形成大致相似的理解和感受，因此，當(dāng)他們以近乎相同的心理感受去觀察生活，理解生活，表現(xiàn)生活時(shí)，必然造成其筆下同類作品中主要人物特征的高度相似，于是，其作品中人物的類型化傾向也就在所難免。

二、時(shí)代環(huán)境之影響

法國(guó)文學(xué)史家丹納在其《藝術(shù)哲學(xué)》一書中曾說道：“要了解一件藝術(shù)品，一個(gè)藝術(shù)家，一群藝術(shù)家，必須正確地設(shè)想他們所屬的時(shí)代的精神和風(fēng)俗?！盵7](P46)藝術(shù)創(chuàng)作是時(shí)代和環(huán)境的產(chǎn)物，對(duì)才子佳人小說中類型化人物現(xiàn)象的研究，也離不開對(duì)其所賴以產(chǎn)生的時(shí)代背景的了解。

自明代中后葉始，中國(guó)的資本主義經(jīng)濟(jì)開始萌芽。自此以后，商品經(jīng)濟(jì)較之以前，有了較大的發(fā)展。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，帶來了人們思想觀念的變化，其中之一就是改變了人們傳統(tǒng)的抑商觀念，打破了傳統(tǒng)的“四民”等級(jí)秩序。如王守仁認(rèn)為：“四民異業(yè)而同道?！盵8]李夢(mèng)陽(yáng)也說：“夫商與士，異術(shù)而同心，故善商者，處貨財(cái)之場(chǎng)而修高明之行，是故雖利而不污?！盵9]此時(shí)的人們，不但認(rèn)為經(jīng)商求利并非見不得人之事，反認(rèn)其乃“修高明之行”。這種不以言利為恥的觀念，使得那些以儒學(xué)為業(yè)的傳統(tǒng)文人的生存方式開始發(fā)生改變。他們開始逐漸從事商業(yè)活動(dòng)以謀求出路，而他們經(jīng)營(yíng)商業(yè)的資本，就是他們所擁有的文化技能。文人所擁有的文化技能，無外乎就是擅長(zhǎng)詩(shī)文書畫創(chuàng)作，因此，通過替人寫詩(shī)作文以獲取潤(rùn)筆費(fèi)，便成為一些文人的經(jīng)濟(jì)來源之一。如錢謙益晚年貧困，就專以賣文為計(jì)：“甲辰夏臥病，自知不起，而喪葬事未有所出，頗以為身后慮。適鹽使顧某求文三篇……潤(rùn)筆千金。”[10](P180)

才子佳人小說之所以曾在明末清初盛極一時(shí)，從傳播學(xué)角度而言，也與讀者對(duì)其的需求分不開。明代胡應(yīng)麟在《少室山房筆叢》中就曾說：“古今著述，小說家特盛；而古今書籍，小說家獨(dú)傳，何以故哉？……夫好者彌多，傳者彌眾，傳者日眾，則作者日繁?！庇纱丝芍≌f作為一種特殊的文化商品，其創(chuàng)作不但應(yīng)當(dāng)遵循藝術(shù)規(guī)律，而且也必須服從市場(chǎng)規(guī)律的支配。小說只有適應(yīng)世俗大眾的口味，才能擁有眾多的讀者，進(jìn)而才能得以生存并流行開來。才子佳人小說也不例外。明清時(shí)期教育水平的現(xiàn)狀，決定了才子佳人小說的閱讀者，主要為上層社會(huì)的閨閣女子，及以生員為主的科舉考生，還有受過一定教育的普通市民。才子佳人小說在情節(jié)、內(nèi)容、審美取向等方面，恰好與閨閣女子之情愛心理，文人之傳統(tǒng)文化心態(tài)，普通民眾對(duì)功名之艷羨心理相契合。而明清時(shí)期的科舉考生，受過良好教育的閨閣女子，有一定文化水平的市民人數(shù)都大為增加，這就使得才子佳人小說有了龐大的消費(fèi)群體。擁有眾多的讀者，是才子佳人小說得以流行的重要原因之一。既然此類小說擁有如此眾多的消費(fèi)者，那么創(chuàng)作此類小說，就必然有著巨大的利潤(rùn)空間。清初天花藏主人創(chuàng)作的《玉嬌梨》、《平山冷燕》一經(jīng)問世，立即風(fēng)靡開來。于是，那些在科場(chǎng)中失利，為生計(jì)而到處奔波的士人，就看準(zhǔn)了這一點(diǎn)。他們憑借其所擁有的文化技能，開始從事才子佳人小說創(chuàng)作，以獲取豐厚的利潤(rùn)。與此同時(shí)，一些書坊主在利益的驅(qū)使下，不但大量刊刻此類小說，同時(shí)也以豐厚的稿酬，聘請(qǐng)一些文筆較好的文人，從事此類小說的創(chuàng)作。如煙水散人在《合浦珠》的序文中就曾提及：“友人有以《合浦珠》倩予作傳者。予遜謝……而友人固請(qǐng)不已，予乃草創(chuàng)成帙?！盵11](P217)此時(shí)，對(duì)于這些文人來說，如何在最短的時(shí)間內(nèi)，將其所擁有的文化技能，變成實(shí)實(shí)在在的真金白銀，這才是最重要的。受利益的驅(qū)使，他們把迎合讀者需求，力求利多售速，作為其創(chuàng)作的基本準(zhǔn)則。天花藏主人因《玉嬌梨》、《平山冷燕》出版后非常暢銷，后來就又繼續(xù)從事此類小說的創(chuàng)作。他在《兩交婚》的序文中就曾說:“故于《平山冷燕》四才子之外，復(fù)拈甘、辛《兩交婚》為四才子之續(xù)?！盵12](P2)《玉支磯》、《人間樂》、《錦疑團(tuán)》等，均為其所作。由于這些創(chuàng)作者們的文化素養(yǎng)和創(chuàng)作能力有限，又急于求成，以求謀利，所以他們只好以模仿、復(fù)制等方式從事創(chuàng)作?？梢哉f，正是以盈利為目的的商業(yè)運(yùn)作，使當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了較多的模擬跟風(fēng)之作。而一味的模仿復(fù)制，則使其作品缺乏創(chuàng)新性，其最終的結(jié)果就是，他們筆下的人物，似乎是從一個(gè)模子里刻出來的，有著明顯的人物類型化傾向。

總之，才子佳人小說中類型化人物的出現(xiàn)，并不是偶然的，它既與作家自身遭際相關(guān)聯(lián)，同時(shí)，又與明清時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的時(shí)代背景下，文人、商人求財(cái)求利的社會(huì)傾向分不開。

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