林勝強，周曉敏

(1.四川師范大學(xué) 政治教育學(xué)院，成都 610068;2.西南交通大學(xué)政治學(xué)院，成都 610031)

人的實踐活動的成敗，在很大程度上受思維方式、思維方法的影響。鄧小平之所以能取得偉大的成績，正是在于他不同于常人的思維方式——批判的、革命的、辯證的、突破陳規(guī)的批判性思維方法。鄧小平理論中顯現(xiàn)出來的批判性思維，在鄧小平理論的形成過程中起著至關(guān)重要的作用。沒有鄧小平的批判性思維，就沒有以他的名字命名的鄧小平理論，就沒有鄧小平理論的形成和發(fā)展。

一、批判性思維的特質(zhì)

一般認(rèn)為，批判性思維是發(fā)展和完善人們的世界觀并把它高質(zhì)量地應(yīng)用在生活的各個方面的思維能力。“批判性思維是一種獨特的認(rèn)知技能，是一種反思的能力。擁有批判性思維的人，不會盲從附和或盲目相信權(quán)威，他們對新事物抱有懷疑、求真的態(tài)度。他們懂得發(fā)現(xiàn)和分析問題。他們更能做出理性的批判和選擇，并能得出經(jīng)得起考驗的結(jié)論?！保?］4批判性思維既包含科學(xué)思維，又包含道德思維;既包含邏輯思維，又包含辯證思維，是對多種思維方法和思維方式的綜合運用。

(一)批判性思維是一種理性思維

批判性思維不訴諸感情，不意氣用事，它把分析的利刃深入到理性的層次，而不是滯留在感性的層面。批判性思維者善于發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)，而不只停留在事物表面的觀察上。批判性思維者能從許多紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象中撇開事物的表面現(xiàn)象和個別屬性，揭示出事物的本質(zhì)特征，這使他能對事物保持理智的懷疑和審慎的反思態(tài)度，從而產(chǎn)生新的認(rèn)識，并善于把握最佳時機，對事物做出迅速的判斷。

(二)批判性思維是一種反省思維

具有批判性思維的人通常會反省自己的思想觀點并校驗其運用所產(chǎn)生的結(jié)果;會對自己的意見和堅持的理由做出客觀評價，反省自己的動機、價值、態(tài)度和利益，以確定已盡力避免了偏見，做到了公正、透徹、客觀、尊崇真理和合理性;會自我審查，自揭錯誤和不足。一個真正的批判性思維者不僅能質(zhì)疑他人的思想，也能質(zhì)疑自己的思想。

(三)批判性思維是一種辯證思維

具有批判性思維的人通常會一分為二地看問題。注重從事物內(nèi)在矛盾的運動、變化及各個方面的相互聯(lián)系中進行考察，以從本質(zhì)上系統(tǒng)地、完整地認(rèn)識對象。辯證思維是以變化發(fā)展的視角認(rèn)識事物的思維方式。世間萬物之間是互相聯(lián)系、互相影響的，辨證思維正是以世間萬物之間的客觀聯(lián)系為基礎(chǔ)而進行的對世界進一步的認(rèn)識和感知，并在思考的過程中感受人與自然的關(guān)系，進而得到某種結(jié)論的一種思維。因此，批判性思維者通常以動態(tài)發(fā)展的眼光來認(rèn)識問題、分析問題和處理問題。

(四)批判性思維是一種開放思維

開放思維反對封閉式的思維模式，它是從歷史和世界的總體聯(lián)系上，用系統(tǒng)的觀點來認(rèn)識事物之間的聯(lián)系，從而揭示出事物的本質(zhì)和規(guī)律，得出相應(yīng)結(jié)論。一種思想理論如果是封閉性的，它的發(fā)展就會停止，就會因脫離實際而陷入僵化。因此，批判性思維者在思考問題時顧及整體狀況，對事物的解釋顧及周圍的情境，思路開闊，在遇到障礙時會努力尋找其他可選擇的解決方案，保持開放的思維空間，認(rèn)真考慮他人的意見。

(五)批判性思維是一種創(chuàng)新性思維

批判性思維是一種不同于教條主義的創(chuàng)新性思維，批判性思維的理念向某些傳統(tǒng)的見解提出了挑戰(zhàn)。既然有批判，肯定就有創(chuàng)新。按常規(guī)進行思想和活動的人，缺乏創(chuàng)新，這對日常生活是有害的。批判性思維者能夠通過頭腦中的思想材料凝煉出自己獨立的思想而不是囿于原有的材料堆積。因此，批判性思維重視個體的自我創(chuàng)造。如果不重視主體的自我創(chuàng)造，必將陷入教條主義的泥潭中，被教條緊緊捆住自己的腦筋。批判性思維需要人們從教條主義中走出來，不盲從，不迷信，不人云亦云，而是立足實踐，立足現(xiàn)實，大膽探索、創(chuàng)新，在實踐中不斷創(chuàng)造新的思想、新的方法和新的道路。

二、鄧小平批判性思維的生成

“每個原理都有其出現(xiàn)的世紀(jì)。”［2］“每一時代的理論思維，從而我們時代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，不同的時代具有非常不同的形式，并因而具有非常不同的內(nèi)容?！保?］284這是馬克思主義經(jīng)典作家的經(jīng)典論斷。思維方式是特定的歷史文化的產(chǎn)物。每一社會個體，都有其特殊的生活環(huán)境、時代背景和實踐經(jīng)歷，使其思維方式表現(xiàn)出強烈的個性色彩。與任何一個偉大的思想體系的產(chǎn)生一樣，鄧小平批判性思維的生成也有著自己特定的歷史文化背景，也反映著時代精神的精華。

(一)時代依據(jù):對國際形勢與科學(xué)技術(shù)新知識的分析與判斷

第二次世界大戰(zhàn)以后，世界形勢發(fā)生了非常大的變化，戰(zhàn)后形成的資本主義與社會主義兩大陣營長期競爭共處，國際競爭的重點由軍事轉(zhuǎn)向科技經(jīng)濟領(lǐng)域，維護世界和平謀求經(jīng)濟發(fā)展成為世界的主潮流。在這種歷史條件下，存在著一個相對穩(wěn)定的時期。世界范圍內(nèi)的眾多矛盾，都是圍繞著和平與發(fā)展這個主題展開的。與此同時，科學(xué)技術(shù)在20世紀(jì)以驚人的發(fā)展速度改變著人們的生活，對一個國家的經(jīng)濟政治地位的提升發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。

鄧小平以極其敏銳的眼光看到了世界的主題和現(xiàn)代科技發(fā)展的重大變化。1985年，鄧小平在科學(xué)分析紛繁復(fù)雜的國際形勢后，提出了“和平與發(fā)展”是當(dāng)代世界兩大主題的著名論斷。他說:“現(xiàn)在世界上真正大的問題，帶全球性的戰(zhàn)略問題，一個是和平問題，一個是經(jīng)濟問題或者說發(fā)展問題。和平問題是東西問題，發(fā)展問題是南北問題。概括起來，就是東西南北四個字。南北問題是核心問題?！保?］105這一論斷充分肯定了戰(zhàn)后世界的和平與發(fā)展對于推動中國發(fā)展和全世界進步的意義，使中國抓住了前所未有的發(fā)展機遇。1988年，鄧小平又在總結(jié)了第二次世界大戰(zhàn)以來，特別是20世紀(jì)七八十年代世界經(jīng)濟發(fā)展的新趨勢的基礎(chǔ)上，看到了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在國家經(jīng)濟發(fā)展中的重大作用。在19世紀(jì)初馬克思提出的“科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力”的基礎(chǔ)上，他提出了超越傳統(tǒng)馬克思主義的新觀點——“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，揭示了科學(xué)技術(shù)對當(dāng)代生產(chǎn)力和社會經(jīng)濟發(fā)展第一位的變革作用。這一論段使人們超越了對傳統(tǒng)生產(chǎn)力要素的認(rèn)識，充分考慮到現(xiàn)代科技在提升國家綜合國力中的首要地位。

對世界歷史主題變化的深刻把握和準(zhǔn)確判斷，對當(dāng)代世界經(jīng)濟、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的深刻認(rèn)識，既是鄧小平批判性思維方式形成的生長點，也是鄧小平批判性思維得以形成的時代依據(jù)。因而，鄧小平批判性思維具有鮮明的時代特色。

(二)歷史基礎(chǔ):對近代中國國情的概括與總結(jié)

鄧小平善于從中國歷史事件中總結(jié)出經(jīng)典的結(jié)論。他從清朝末年中國所經(jīng)歷的磨難中得出結(jié)論:“現(xiàn)在任何國家要發(fā)達起來，閉關(guān)自守都不可能。我們吃過這個苦頭，我們的老祖宗吃過這個苦頭?！L期閉關(guān)自守，把中國搞得貧窮落后，愚昧無知?！保?］90因此，國家要強大，必須要發(fā)展，必須要和外面的世界相聯(lián)系，必須把生產(chǎn)力發(fā)展起來。對中國國情的清醒認(rèn)識，為鄧小平以后的“發(fā)展才是硬道理”的理論、改革開放的理論、有關(guān)生產(chǎn)力的理論等奠定了扎實的基礎(chǔ)。

中國社會主義初級階段的明顯特點是底子薄，基礎(chǔ)差，生產(chǎn)力低下，商品經(jīng)濟不發(fā)達，科學(xué)文化落后，這就決定了我國社會的發(fā)展具有其獨特性［5］。在毛澤東時代，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民建設(shè)社會主義，對中國怎么走社會主義道路也曾進行探索，成就突出，但教訓(xùn)也極為深刻和慘痛。特別是文化大革命帶來的巨大傷痛，讓中國人民感到迷茫:中國的國情到底怎樣?中國社會到底處在哪樣的社會發(fā)展階段?社會發(fā)展的目標(biāo)、動力、戰(zhàn)略到底應(yīng)當(dāng)怎樣認(rèn)定?傳統(tǒng)的理論已不能給出現(xiàn)成的答案，人民群眾以及社會實踐迫切需要有新的理論對這一系列新情況、新矛盾、新問題給出正確的解釋和回答。在這種特殊的歷史背景下，鄧小平批判性思維應(yīng)運而生。隨之而來的就是這種思維迅速催生了鄧小平理論并很好地起到了指導(dǎo)中國社會主義建設(shè)實踐的作用。

(三)現(xiàn)實根據(jù):對中國社會主義建設(shè)經(jīng)驗與教訓(xùn)的內(nèi)化與積淀

鄧小平批判性思維的產(chǎn)生既是對我國社會主義建設(shè)歷史經(jīng)驗進行科學(xué)總結(jié)的結(jié)果，也是在總結(jié)和借鑒世界上其他社會主義國家興衰成敗的歷史經(jīng)驗基礎(chǔ)上產(chǎn)生的［6］。

誠如前文所言，“文化大革命”使中國政濟、經(jīng)濟的發(fā)展停滯不前，社會秩序混亂，人們生活動蕩不安。正是在這樣困難和復(fù)雜的背景下，鄧小平開始進行苦苦的思索。1986年9月2日，鄧小平面對來采訪的美國哥倫比亞廣播公司記者邁克·華萊士談到“文化大革命”時說:“那件事，看起來是壞事，但歸根到底也是好事，促使人們思考，促使人們認(rèn)識我們的弊端在哪里。毛主席經(jīng)常講壞事轉(zhuǎn)化為好事。善于總結(jié)‘文化大革命’的經(jīng)驗，提出一些改革措施，從政治上、經(jīng)濟上改變我們的面貌，這樣壞事就變成了好事。為什么我們能在七十年代末和八十年代提出了現(xiàn)行的一系列政策，就是總結(jié)了‘文化大革命’的經(jīng)驗和教訓(xùn)?！保?］172就像馬克思、恩格斯說的那樣:“偉大的階級，正如偉大的民族一樣，無論從哪方面學(xué)習(xí)都不如從自己所犯錯誤的后果中學(xué)習(xí)來得快?！保?］432所以，可以說正視并糾正毛澤東同志晚年所犯的嚴(yán)重錯誤，是鄧小平批判性思維形成的重要契機［7］。

另外，20世紀(jì)80年代末90年代初，社會主義國家在建設(shè)過程中出現(xiàn)的曲折和困難以及蘇共垮臺、蘇聯(lián)解體、東歐劇變的悲劇，也為鄧小平批判性思維的形成提供了反面經(jīng)驗。這些事實使得社會主義的前途和命運問題突顯出來，社會主義中國責(zé)無旁貸地肩負(fù)起繼續(xù)高舉社會主義偉大旗幟的歷史使命。為了完成這一歷史使命，使社會主義旗幟在中國不倒，中國就有責(zé)任思考和回答“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”這個基本問題。這些問題都引起了鄧小平對中國命運的新的批判性思考。正是適應(yīng)我國進行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要、順應(yīng)人民群眾迫切的理論需要，鄧小平批判性思維也就應(yīng)運而生。

三、鄧小平批判性思維的實踐

鄧小平堪稱當(dāng)代中國批判性思維者的光輝典范，他的理論開拓了馬克思主義新境界，處處滲透著批判性思維的精神氣質(zhì)，處處閃耀著批判性思維的理性光輝。

鄧小平批判性思維的實踐的偉大成果就是鄧小平理論。鄧小平理論中凸顯出來的批判性思維，不僅成為鄧小平理論的一個顯著特征，而且在鄧小平理論的構(gòu)建過程中起著重要的作用。批判性思維在鄧小平理論中的實踐主要體現(xiàn)在以下6個方面。

(一)對社會主義本質(zhì)的批判性思維——“貧窮不是社會主義”

鄧小平不囿于前人的觀點、結(jié)論，主張研究新情況，解決新問題。十一屆三中全會后，鄧小平總結(jié)多年來離開生產(chǎn)力抽象地談?wù)撋鐣髁x的歷史教訓(xùn)，經(jīng)過深邃的思考，指出“貧窮不是社會主義”。他創(chuàng)造性地對社會主義本質(zhì)進行了新的概括，指出:“社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕?！保?］373而此前，所有對社會主義的認(rèn)識都是從其特征來描述或界定的。鄧小平從其本質(zhì)角度來表述社會主義，是質(zhì)的飛躍，是嶄新的高度。他澄清了在這個問題上的“不清醒”、“不清楚”的認(rèn)識，使我們清醒地認(rèn)識到，社會主義特征和社會主義本質(zhì)，不是同一的概念，它們既有聯(lián)系又有區(qū)別。

對社會主義本質(zhì)的科學(xué)論斷，充分體現(xiàn)了鄧小平的思維的解放性和創(chuàng)造性:既突破了把計劃經(jīng)濟當(dāng)作社會主義本質(zhì)特征的傳統(tǒng)觀念，反映了人民的利益和時代的要求，廓清了不合乎時代進步和社會發(fā)展規(guī)律的模糊觀念;又?jǐn)[脫了長期以來拘泥于具體模式而忽略社會主義本質(zhì)的錯誤傾向，深化了對科學(xué)社會主義的認(rèn)識［8］，從而把對社會主義的認(rèn)識推向了新境界，實現(xiàn)了新的飛躍。

(二)對社會主義發(fā)展階段的批判性思維——“我國處于社會主義初級階段”

1987年，在會見原捷克斯洛伐克總理什特勞加爾時，鄧小平說:“現(xiàn)在雖說我們也在搞社會主義，但事實上不夠格。只有到了下世紀(jì)中葉，達到了中等發(fā)達國家的水平，才能說真的搞了社會主義，才能理直氣壯地說社會主義優(yōu)于資本主義?！保?］225此話有兩層意思:其一，我們是在搞社會主義，不容置疑;其二，我們的社會主義還“不夠格”。“不夠格”在哪里呢?在于生產(chǎn)力落后，在于我們尚處在初級階段。這一個“肯定”，一個“否定”，充分體現(xiàn)了鄧小平批判性思維的辯證性。

我國處在社會主義初級階段，這是鄧小平和我們黨對當(dāng)代中國基本國情的科學(xué)判斷。我們講解放思想、實事求是，從實際出發(fā)建設(shè)社會主義，最大的“實際”就是中國的基本國情，因此必須對我國的基本國情有一個科學(xué)的全面的認(rèn)識?？茖W(xué)社會主義原理告訴我們，社會主義是人類社會發(fā)展的必經(jīng)階段，一切民族、一切國家都將走向社會主義。但是，由于各個國家的具體條件不同，社會主義在各國實現(xiàn)的具體道路不同，所要經(jīng)歷各個階段也不可能完全一樣，在中國，社會主義的發(fā)展究竟要經(jīng)歷哪些階段?我國當(dāng)前處在社會主義發(fā)展的什么階段?過去我們對這些問題認(rèn)識很模糊，直到鄧小平運用批判性思維，提出“社會主義初級階段論”，才使我們真正認(rèn)識了國情。

(三)對社會主義經(jīng)濟體制的批判性思維——“社會主義也可以搞市場經(jīng)濟”

社會主義經(jīng)濟是商品經(jīng)濟還是產(chǎn)品經(jīng)濟，是計劃經(jīng)濟還是市場經(jīng)濟，這是近幾十年來馬克思主義發(fā)展史上爭論不休的一個問題。對這個問題的正確認(rèn)識和解決，不僅關(guān)系到馬克思主義經(jīng)濟理論的發(fā)展，而且直接關(guān)系到社會主義建設(shè)事業(yè)的成敗。從莫爾至馬克思到列寧以及毛澤東，他們都認(rèn)為社會主義不能有市場，社會主義是排斥市場的，社會主義與市場經(jīng)濟之間存在著根本矛盾。鄧小平之前的馬克思主義經(jīng)典作家雖然認(rèn)為商品經(jīng)濟對社會發(fā)展有一定作用，但都把商品經(jīng)濟和資本主義制度相聯(lián)系，把計劃經(jīng)濟和社會主義制度相聯(lián)系。

鄧小平以無產(chǎn)階級革命家、思想家的巨大政治勇氣和開拓新境界的偉大氣魄，依據(jù)中國社會主義實踐和時代特征，實事求是，大膽地否定了只能搞高度集中的計劃經(jīng)濟體制的傳統(tǒng)的思想，指出社會主義和市場經(jīng)濟之間不存在根本矛盾，計劃和市場只是經(jīng)濟手段，是配置社會資源的方法，計劃經(jīng)濟和市場經(jīng)濟不具有社會制度的屬性［9］。他史無前例地把市場經(jīng)濟與社會主義結(jié)合起來，指出:市場經(jīng)濟，資本主義國家可以用，社會主義國家也可以用。由此，他創(chuàng)立了社會主義市場經(jīng)濟理論，這給中國政治、經(jīng)濟、文化和人們思想觀念、生活方式、價值觀念帶來了深刻的變化。這是他的思想的解放性與批判性的又一體現(xiàn)。

(四)對社會主義建設(shè)模式的批判性思維——“中國有中國的模式”

中國的國情與別的國家不同，社會主義建設(shè)沒有現(xiàn)成可行的、有效的模式，我們只能自己探索。在探索中，正是基于要打破對社會主義建設(shè)模式單一化和機械化的理解的傳統(tǒng)思想觀念，要對中國發(fā)展中所具有的矛盾的特殊性與復(fù)雜性有清醒的認(rèn)識，鄧小平從批判性思維的客觀性原則出發(fā)，提出了“現(xiàn)在搞建設(shè)，也要適合中國情況，走出一條中國式的現(xiàn)代化道路”、“中國只能搞中國的社會主義”、“中國搞社會主義要強調(diào)有中國特色”、“中國有中國的模式”，我們要建設(shè)的是具有中國自己特色的社會主義等論斷。在發(fā)展觀念和模式上實現(xiàn)了由過去片面強調(diào)普遍性向更加注重中國建設(shè)與發(fā)展模式“特殊性”的轉(zhuǎn)變，真正做到一切“從中國的實際”出發(fā)。即:一方面要堅持馬克思主義的基本原理，走社會主義道路;另一方面必須從中國的實際出發(fā)，不照抄、照搬別國經(jīng)驗、模式，而是走具有中國特色的道路。

(五)對改革開放的批判性思維——“中國的發(fā)展離不開世界”

當(dāng)今世界是一個開放的世界，對外開放已是世界的潮流。在鄧小平看來，改革和開放是現(xiàn)代化進程中的“雙生子”。改革和開放是一致的，兩者不可分割;開放本身就是一項大改革，改革推動進一步開放。沒有對外開放，談不上改革。從閉關(guān)自守到對外開放，從封閉型經(jīng)濟走向開放型經(jīng)濟，是經(jīng)濟戰(zhàn)略的重大轉(zhuǎn)變，它本身就是一項大改革。鄧小平曾明確指出:“對外開放具有重要意義，任何一個國家要發(fā)展，孤立起來，閉關(guān)自守是不可能的，不加強國際交往，不引進發(fā)達國家的先進經(jīng)驗、先進科學(xué)技術(shù)和資金，是不可能的?！保?］117清朝閉關(guān)自守三百年，中國與世界脫節(jié)，導(dǎo)致了后來的屈辱;“文化大革命”以階級斗爭為綱，使我們失去了較早進入現(xiàn)代化的機會。鄧小平正是以他批判性思維的眼光和敏銳的洞察力，科學(xué)總結(jié)國家的歷史、黨的建設(shè)和國家政權(quán)建設(shè)的經(jīng)驗教訓(xùn)，使我們撥開了思想的迷霧，進行了改革開放，開始了富國強國的征程。

(六)對祖國完全統(tǒng)一的批判性思維——“一個國家，兩種制度”

實現(xiàn)祖國統(tǒng)一，是中國人民長久以來的愿望。歷史的實踐告訴人們，任何一種社會存在方式的變化，都不可避免地要引起社會的震蕩和波折。長期以來，我們在針對香港、澳門、臺灣問題上，都是倡導(dǎo)最好能采用和平的方式求得祖國統(tǒng)一。但是統(tǒng)一以后其原有的社會制度需不需要改變?在這個問題上，鄧小平在毛澤東、周恩來關(guān)于爭取和平解放臺灣思想的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出了“一個國家，兩種制度”的科學(xué)構(gòu)想，為解決香港、澳門、臺灣問題找到了一個最佳的方案。

“一國兩制”是為了解決中國的統(tǒng)一問題而提出的，是鄧小平的理論創(chuàng)造。該理論也解決了社會主義與資本主義的統(tǒng)一問題。這種解決是如此之徹底，以至社會主義和資本主義兩種制度可以同時并存于一個國家，最終，這個理論上升為一種嶄新的國家學(xué)說，一種史無前例的國家學(xué)說。這是鄧小平批判性思維既生動又精彩的杰作。

香港、澳門問題的成功解決，給國際上許多問題的解決提供了很有益的思考和啟迪。所以，“一國兩制”的構(gòu)想已經(jīng)越出了祖國統(tǒng)一這個范疇，而具有國際意義，在國際上引起積極的反響?！耙粐鴥芍啤笔青囆∑降恼卧O(shè)計，具有鮮明的中國特色，是一個有想象力和反映實事求是精神的科學(xué)構(gòu)想，充分體現(xiàn)了原則的堅定性和策略的靈活性的辯證統(tǒng)一。“一國兩制”的意義不僅在于它的構(gòu)想在國際共產(chǎn)主義運動史上是個偉大創(chuàng)舉，而且更在于它提出解決涉及國際爭端問題的這一新構(gòu)想，是立足辯證唯物主義和歷史唯物主義，高瞻遠(yuǎn)矚向前看，反映了歷史的客觀必然性。它既體現(xiàn)了鄧小平批判性思維的客觀性，又體現(xiàn)了鄧小平批判性思維的預(yù)見性和創(chuàng)新性。

另外，鄧小平的批判性思維還體現(xiàn)在對世界主題“和平與發(fā)展”的判斷、對“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的認(rèn)識、“發(fā)展才是硬道理”等思想上。這些思想，無不體現(xiàn)了他獨特的批判性思維方式與超凡的批判性思維能力。這些思想，給了我們一種全新的社會主義觀念，使社會主義從內(nèi)容到形式、從理論到實踐都改變了它的存在形式，從而給社會主義注入了生機和活力，改變了社會主義的歷史命運。

［1］理查德·保羅，琳達·埃爾德：思考的力量——批判性思考成就卓越人生［M］.上海：上海人民出版社，2006.

［2］馬克思恩格斯選集：第 1卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［3］馬克思恩格斯選集：第 4卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［4］鄧小平文選：第3卷［M］.北京：人民出版社，1993.

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［7］丁云.鄧小平改革開放理論中的歷史意識辨析［J］.思想政治教育研究，2011(2).

［8］朱哲.鄧小平社會主義本質(zhì)理論研究［D］.長春：吉林大學(xué)，2004.

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