楊澤經

(北京師范大學 民俗學與人類學研究所，北京 100871)

神話是重要的民間敘事傳統(tǒng)。導游作為旅游景區(qū)的知識傳播者，是神話講述的主體。楊利慧在談及當代社會中的口承神話講述人時，重點強調了兩種角色——教師和導游?！皩в物@然是不容忽略的一支力量，在一些情況下，他們可被視為新時代的職業(yè)神話講述人?！盵1](P255～256)結合多年田野研究，她進一步認為導游是“地方神話的新權威”[2](P24)。與此相應，芬蘭民俗學家斯卡拉認為：講述者的態(tài)度并不一定會跟隨情境的變化而變化，同一講述者重復性的講述具有內在的穩(wěn)定性。這一定程度上解釋了歷時性神話文本間存在的同與異。

導游詞的講解離不開導游。導游有自己的語料庫，也會對導游詞進行再創(chuàng)造。導游詞中蘊含著怎樣的神話傳統(tǒng)，哪些因素會影響導游的講述，導游如何看待不同講次中神話內容的穩(wěn)定與差異？本文即在上述理論背景下，對現代口承神話傳統(tǒng)的當代傳承給予關注。

一、王艷茹講述的五則導游詞

女媧是涉縣民眾的人祖信仰。媧皇宮位于涉縣城西中皇山山腰處，目前已形成一個成片的旅游景區(qū)。它歷史悠久，在縣境近二十處女媧廟中，是規(guī)模最大的一處。該景區(qū)除了處于山腰的媧皇閣和處于補天廣場的女媧塑像外，自下而上尚有朝元宮、停驂宮和廣生宮，以及石刻展室、十八盤道、山門、牌坊、鐘樓、鼓樓、摩崖石刻等景觀。近年來，隨著媧皇宮景區(qū)旅游服務設施的持續(xù)改善，越來越多的游客前來觀光、祭拜、祈福、游覽。每年的三月，媧皇宮會舉行聲勢浩大的民間祭祀，本縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)會組織民眾來此地祭祀女媧。每年的九月，媧皇宮也會舉行官方祭祀，規(guī)模亦盛。

五則導游詞底本均為媧皇宮管理處負責人王艷茹撰寫，撰寫時間分別是2004年、2007年、2010年、2011年、2012年。盡管五份導游詞底本有繁有簡，但宏觀看來，近十年來，其導游詞的核心情節(jié)并沒有發(fā)生很大變化，底本之間呈現出一種內在的邏輯連貫性。五則導游詞底本均按游覽路線設計，凡媧皇宮旅游景區(qū)內的所有景觀都被涵括。其基本敘事順序為：打招呼，媧皇宮簡介，女媧簡介，媧皇宮石牌坊，朝元宮，補天廣場，女媧塑像，浮雕，停驂宮，廣生宮，呂仙祠，石刻展室，鳳仙橋，十八盤，四小涼亭，規(guī)劃開發(fā)，山門，皮瘍廟，媧皇古跡牌坊，古中皇山碑，摩崖刻經，石窟，造像，眼光洞，蠶姑洞，梳妝樓，功德碑，靈官廟，媧皇閣，鐵索鏈等。當然，隨著近年來媧皇宮基礎設施建設的日益完善，新的景觀被建造，游覽路線可能更改，導游詞也會添設新內容。

2004年，由于媧皇宮設施尚不完備，當年導游詞內容偏少，僅涉及媧皇宮石牌坊、女媧塑像、十八盤、山門、媧皇古跡牌坊、鐘鼓樓、梳妝樓、媧皇閣、鐵索鏈等少數幾處景觀，且對于女媧摶土造人、煉石補天、怒斬惡龍、拯救蒼生神話故事的敘述一筆帶過。此版本凡3652字。到了2007年，導游詞增添了文化廣場、皮瘍廟、摩崖刻經、眼光洞、蠶姑洞、呂仙祠等景觀介紹。幾年時間里，隨著媧皇宮實體建筑的日益健全，底本變得豐富，增至6278字。盡管如此，這份導游詞仍然較為簡略，在一些需要展開的部分，如太極八卦、女媧功績、摩崖刻經等處表述不夠充分，尚有挖掘補充的空間。這些不足，在2010年版的導游詞中，得到了很好的規(guī)避。此版本凡21146字，詳述了媧皇宮近年來所獲榮譽、祭典儀式、女媧功績，其他方面的變化為：朝元宮，分天王殿、大乘殿、三官廟、華佗廟敘述；補天廣場，詳釋了太極八卦、陰陽理論；浮雕，完整解說了萬民朝拜、摶土造人、煉石補天、怒斬惡龍四幅圖像；停驂宮，增加了歇馬殿、七道社的相關講述等；廣生宮，添補了清道光十四年重修碑記、子孫殿解說等；鳳仙橋，賦予其慈禧太后賜字的典故等。此外，此版導游詞還就媧皇宮的風水進行了分析，認為其“背山面水，周圍群山環(huán)繞，左龍山，右虎山，形成天然門戶，前面是影壁山，中間環(huán)繞大片明堂，正前方正好有一條清障河補足，既有風又有水”。在對民俗的解釋上，此版導游詞認為“涉縣還完整鮮活地保存著祭祀女媧的建筑群和眾多的歷史傳說、習俗等，比如求子、開鎖、掛紅、石圖騰崇拜、女媧祭奠、上社、朝頂、謝夏、謝秋、跳扇鼓舞、唱愿戲”等，相關敘述更為形象和具體。2011年版導游詞更為詳盡，共27137字，對于朝元宮、補天廣場等的描寫更為綿密，又將《深密解脫經》、《妙法蓮華經》、石窟外刻經、《十地經》、《佛說盂蘭盆經》、《思益梵天所問經》等整理成文字講解。2012年版導游詞又增添了櫥窗簡介、石刻展室等小標題，對室內陳列的清道光十五年地震碑、明代羅漢像、北齊菩薩立像蓮花座、北宋覺慈寺敕額碑、李中香功德碑、石雕頭像、北齊刊經碑、經幢構件等，進行了碑刻文字的還原與佛教語言的轉述，凡26294字。

在講解順序上，五份導游詞亦不盡一致。在2007年版導游詞中，呂仙祠、廣生宮、停驂宮等古跡放在了最后，而2010年版導游詞則將朝元宮置于媧皇宮簡介之后，將呂仙祠、廣生宮、停驂宮置于浮雕之后，與前版本差異明顯。2011年版本導游詞延續(xù)了2010年版本的順序，但到2012年，朝元宮、呂仙祠、廣生宮被刪去，僅保留停驂宮，置于浮雕之后，石刻展室之前。

五份導游詞底本兼顧了景區(qū)內的所有景觀，無一例外，都將女媧置于敘事的核心位置。除了對女媧的基本介紹，在補天廣場、塑像前引、塑像、浮雕、梳妝樓及媧皇閣等環(huán)節(jié)，導游都會講述女媧的神話，其中，浮雕與媧皇閣兩處景點的講述最為集中。導游講解到浮雕時，往往會將女媧摶土造人、煉石補天、怒斬惡龍、拯救蒼生等功績和盤托出；講解到媧皇閣時，無論是拜殿，還是清虛閣、造化閣、補天閣，關于女媧的諸多神話又會被再一次講述。可見，女媧神話作為一條線索，貫穿了導游詞的始終，越是到后來，女媧神話在底本中得到了愈加詳盡的突顯。因此，貫穿底本的女媧神話，從第一份導游詞底本創(chuàng)作開始，便已然成為導游向當地民眾和外來游客傳播女媧神話的重要媒介，而導游也在無形之中，承擔著在現代社會傳承女媧神話的重任。

二、底本女媧神話敘事的穩(wěn)定性與差異性

雖然女媧神話是底本的核心敘事構件，但在不同版本的導游詞中，女媧神話的表述是否一致？若一致，其穩(wěn)定性主要體現在哪些方面？若不一致，其差異性又有何特征？下文，我們將選取底本中集中蘊載女媧神話的兩處景觀浮雕與媧皇閣，依托王艷茹的講述和導游詞底本，對此問題進行闡述。以下是五份導游詞的相關內容。

女媧的第一大功績就是創(chuàng)造了人類。據有關史料記載，女媧和伏羲是人首蛇身的兄妹倆。他們的母親是上古神話中的一位女神，叫華胥氏。當兄妹倆出生后不久，世界上便遭受到一次前所未有的大洪水的侵襲，世上生靈全部消亡，只剩女媧伏羲兄妹兩人幸免于難。于是他們便想著兄妹成婚，生兒育女，繁衍后代，但兄妹成婚畢竟有違倫理，于是他們便采取占卜的方法以測天意。他們從兩個山頭上往下滾石磨，如果石磨合在了一起，表示天意允許他們結婚。于是女媧和伏羲結為了夫妻，可是他們12年才生了五個孩子。于是女媧想出了摶土造人的方法，孕育了這蕓蕓眾生，使人類能夠繼續(xù)繁衍生息。女媧造人是先用黃泥捏成泥人，然后用嘴一吹，泥人便成了活蹦亂跳的真人，但捏人也很慢，于是她又用柳條蘸著漳河里的水甩泥點，于是泥點也變成了人。……最高的一層就是補天閣了。請看，女媧手持五色石，正在精心籌謀著如何幫助人類渡過難關。傳說女媧功蓋九天，以功德繼承了伏羲的天子位，主宰一方。當女媧在天子位的末年，共工為了爭霸天下，企圖打敗火神祝融，再來對付女媧，于是首先向祝融挑戰(zhàn)。一場激戰(zhàn)，共工被祝融打敗。他惱羞成怒，盛氣之下，一頭向西北極的撐天柱子不周山撞去。頓時，天塌地陷，百姓掙扎在水深火熱的絕境中。這時女媧從容應戰(zhàn)，取來五色神石，耗盡所有精力，歷時七七四十九天，補好了天上的窟窿。(2004年版，摘選部分與2007年版表述一致)

說起女媧摶土造人的故事，自然要先了解一下女媧的身世。古書中記載，女媧和伏羲是人首蛇身的兄妹倆。他們的母親是上古神話中的一位女神，叫華胥氏。當兄妹倆出生后不久，世界上便發(fā)生了巨世罕見的大洪水，所有生靈被荼毒殆盡，只剩女媧伏羲兄妹兩人幸免遇難。于是他們便兄妹成婚，生兒育女，繁衍后代。兩人結婚后，過著甜蜜幸福的生活，但時間不長，女媧開始發(fā)起愁來，她說：“靠我一個人十月懷胎一朝分娩，什么時候才能孕育那蕓蕓的眾生來管理這個世界呢？”女媧猛然間看到河里自己的影子，靈機一動，開始了她摶土造人的偉大工程。她用黃泥捏成小泥人，擺滿整個清漳河畔，輕輕地一吹，小泥人都變成了活蹦亂跳的真人。時間長了，女媧捏累了，就用柳枝蘸著泥點往地上甩，甩出來的泥點也都變成了真人。女媧本不經意地這么一捏一甩，卻被后人加上了階級分化的內容，說精心捏制的人是富貴之人，而泥點甩出來的則是貧賤之人。這也說明，“人的命天注定”的道教思想，在古代中國人的心中已根深蒂固。……這里是最高的一層叫補天閣，相傳女媧就是在這里煉石補天的?！瓊髡f神農在畫八卦時，一不小心捅破了天，于是“四極廢，九洲裂；天不兼覆，地不周載”，人世間一派水深火熱、生靈涂炭的慘象。就在這種歷史背景下，女媧從容應戰(zhàn)，取來五色神石(顏色是青白紅蘭紫)，耗盡所有精力，歷時七七四十九天，補好了天上的窟窿。(2010版)

說起女媧摶土造人的故事，自然要先了解一下女媧的身世。古書中記載，女媧和伏羲是人首蛇身的兄妹倆。他們的母親是上古神話中的一位女神，叫華胥氏。當兄妹倆出生后不久，世界上便發(fā)生了巨世罕見的大洪水，所有生靈被荼毒殆盡，只剩女媧伏羲兄妹兩人幸免遇難。于是他們便兄妹成婚，生兒育女，繁衍后代。兩人結婚后，過著甜蜜幸福的生活，但時間不長，女媧發(fā)起愁來，她說：“靠我一個人十月懷胎一朝分娩，什么時候才能孕育那蕓蕓的眾生來管理這個世界呢？”女媧猛然間看到河里自己的影子，靈機一動，開始了她摶土造人的偉大工程。她用黃泥捏成小泥人，擺滿整個清漳河畔，輕輕地一吹，小泥人都變成了活蹦亂跳的真人。時間長了，女媧捏累了，就用柳枝蘸著泥點往地上甩，甩出來的泥點也都變成了真人。女媧本不經意地這么一捏一甩，卻被后人加上了階級分化的內容，說精心捏出來的是富貴之人，甩出來的是貧賤之人?？吹贸鰜恚魑粦摱际悄蟪鰜淼?。在東漢應劭所著的《風俗通義》中有相關記載：“俗說天地開辟，未有人民。女媧摶黃土作人。劇務(勞動非常辛苦)，力不暇供(供應)，乃引繩于泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人；貧賤者，引繩(繩，粗繩索)人也?！薄@里是最高的一層，叫補天閣，相傳女媧就是在這里煉石補天的?！瓊髡f黃帝部落的后代顓頊與炎帝部落的后代共工，為維護各自的利益大動干戈，結果共工戰(zhàn)敗，憤怒之下，一頭撞向了不周山，將不周山這根撐天大柱撞成了兩截，天空出現了一個大窟窿，導致“四極廢，九洲裂；天不兼覆，地不周載”，人世間一片生靈涂炭的慘象。就在這種背景下，女媧從容應戰(zhàn)，取來五色神石(顏色是青赤白黑黃)，耗盡所有精力，歷時七七四十九天，才補好了天上的窟窿。(2011版)

說起女媧摶土造人的故事，自然要先了解一下女媧的身世。古書中記載，女媧和伏羲是人首蛇身的兄妹倆。他們的母親是上古神話中的一位女神，叫華胥氏。當兄妹倆出生后不久，世界上便發(fā)生了巨世罕見的大洪水，所有生靈被荼毒殆盡，只剩女媧伏羲兄妹兩人幸免遇難。于是他們便兄妹成婚，生兒育女，繁衍后代。兩人結婚后，過著甜蜜幸福的生活，但時間不長，女媧發(fā)起愁來，她說：“靠我一個人十月懷胎一朝分娩，什么時候才能孕育那蕓蕓的眾生來管理這個世界呢？”女媧猛然間看到河里自己的影子，靈機一動，開始了她摶土造人的偉大工程。她用黃泥捏成小泥人，擺滿整個清漳河畔，輕輕地一吹，小泥人都變成了活蹦亂跳的真人。時間長了，女媧捏累了，就用柳枝蘸著泥點往地上甩，甩出來的泥點也都變成了真人。女媧本不經意地這么一捏一甩，卻被后人加上了階級分化的內容，說精心捏出來的是富貴之人，甩出來的是貧賤之人?？吹贸鰜?，各位應該都是捏出來的?！@里是最高的一層，叫補天閣，相傳女媧就是在這里煉石補天的。……傳說黃帝部落的后代顓頊與炎帝部落的后代共工，為維護各自的利益大動干戈，結果共工戰(zhàn)敗，憤怒之下，一頭撞向了不周山，將不周山這根撐天大柱撞成了兩截，天空出現了一個大窟窿，導致“四極廢，九洲裂；天不兼覆，地不周載”，人世間一片生靈涂炭的慘象。就在這種背景下，女媧從容應戰(zhàn)，取來五色神石(顏色是青赤白黑黃)，耗盡所有精力，歷時七七四十九天，才補好了天上的窟窿。(2012版)

女媧造人是她和伏羲成婚之后，繁衍速度較慢，所以女媧想起摶土造人。就在這座中皇山下，清漳河畔，從這個清漳河里面捏出一把黃土，抓出一把黃土之后，仿造自己的小模樣捏成小泥人，然后擺在這清漳河畔，只要有風一吹，這些泥人就變成了活蹦亂跳的真人。但是，時間一長，女媧捏累了，就干脆拿柳條蘸著泥點往地上甩，甩出來的泥點也成了活蹦亂跳的真人。這捏出來的和甩出來的，被后人加上了階級分化的內容，認為用手捏出來的是富貴之人，被甩出來的是貧賤之人?！鄠饔兴窆补ず突鹕褡Ｈ冢@兩位經常是以爭斗來爭霸天下，所以這兩位激戰(zhàn)之后，水神共工就被祝融打敗。他一氣之下，就向西北極的擎天大柱不周山撞去，頓時就出現了一個窟窿，所以使猛獸從窟窿里面鉆出來，襲擊百姓，還有洪水泛濫，民不聊生。在這種背景下，女媧挺身而出，來煉石補天。這個石頭，就是從清漳河里面取出的五彩神石，耗盡所有精力，歷經七七四十九天，把五彩神石熔煉成五彩愁云，從而補住了天上的窟窿。(2013年3月9日現場采錄版)

顯然，女媧摶土造人和煉石補天兩則神話，在上述文本中呈現出很強的穩(wěn)定性。其大體敘事邏輯是：世界上遭遇洪水侵襲—兩兄妹伏羲與女媧成婚—女媧生產孩子速度緩慢—捏泥造人，由于某種原因天塌地陷—女媧想盡辦法將天補好。可見，無論底本如何改寫，女媧神話均保持了其內在的穩(wěn)定性。盡管在具體的措辭、表述上，底本之間存在著些許差異，但神話的核心情節(jié)都得以保持。底本女媧神話敘事的穩(wěn)定性，對于神話的傳承極為重要，因為這標志著聽眾在聆聽神話時的講述是相近的。一方面，王艷茹恪守神話的書面?zhèn)鹘y(tǒng)，在正式創(chuàng)作之前，潛心鉆研史料，研究著述中的女媧神話記載，對女媧神話的相關核心要素，如人物、情節(jié)等，不作擅自更改，因而在整體內容上，神話的嚴肅性與歷史性得以尊重和保持。除了書本，底本中的女媧神話也部分源自地方智識精英。正如導游張亞敏說：“書上啊，還有一些老人告訴我們的。我們去村里的時間不多，一般和對女媧熟悉的老人經常聊，會聽他們講一些神話故事。游客其實也是我們的老師，游客有時也知道很多東西，有時也會跟我們講一些。”另一方面，女媧神話的當地化傾向十分明顯。為了將女媧神話更好地與涉縣本土對接，底本常將神話所涉及的地名定位在本地。比如，清漳河是涉縣的母親河，而女媧造人時，用柳條所蘸的正是清漳河里的水。又如，豈佳佳現場講述說“這個石頭，就是從清漳河里面取出的五彩神石”?？梢哉f，這是底本撰寫者對女媧神話創(chuàng)造性傳承的表現。王艷茹特別提到，晚近新寫的導游詞，將女媧文化與涉縣歷史、地理、風土、人物等聯系得更為緊密。

穩(wěn)定性之外，底本間的差異性也非常明顯。首先，在2004年和2007年版底本中，兄妹成婚的始末過程描述得十分清楚。大洪水過后，人煙滅絕，僅剩伏羲、女媧兄妹倆幸免于難，于是他們想兄妹成婚。兄妹成婚畢竟有違倫理，他們便采取占卜的方法以測天意——從兩個山頭上往下滾石磨，如果石磨合在一起，表示天意允許他們結婚。這個從猶豫到滾石磨的過程，在2010、2011、2012年版中都被隱去了。其次，關于女媧造人很慢的描寫也不盡一致：在2004、2007年版底本中，女媧因為“他們12年才生了五個孩子”而想出了摶土造人的方法；在2010、2011、2012年版底本中，由于生產孩子速度過慢，女媧愁容滿面，說道：“靠我一個人十月懷胎一朝分娩，什么時候才能孕育那蕓蕓眾生來管理這個世界呢？”于是“猛然間看到河里自己的影子，靈機一動”，才開始了她摶土造人的偉大工程。再次，女媧神話的闡釋維度有區(qū)別。2004、2007年版底本，“女媧造人是一個美麗的傳說”，而“女媧的原型實際上是我國母系氏族社會的一位部落聯盟首領”，將女媧的活動定位在母系氏族時代，就女媧所捏泥人在方式、形貌上的差別，沒有做更多解釋；2010、2011、2012年版底本則表述為“女媧不經意地一捏一甩，卻被后人加上了階級分化的內容，說精心捏出來的是富貴之人，甩出來的是貧賤之人”，將人類不平等的起源追溯到女媧摶土造人的神話中。其四，在女媧補天事由的闡述上，底本之間亦存在較大差異，2004、2007年版表述為“女媧功蓋九天，以功德繼承了伏羲的天子位，主宰一方。當女媧在天子位的末年，共工為了爭霸天下，企圖打敗火神祝融再來對付女媧，于是首先向祝融挑戰(zhàn)”，隨后，共工被祝融打敗，惱羞成怒，盛氣之下，才向不周山撞去。2010年版則略去了撞不周山的情節(jié)，轉而表述為“神農在畫八卦時，一不小心捅破了天”。2011年版則表述為“黃帝部落的后代顓頊與炎帝部落的后代共工，為了維護各自的利益，大動干戈，結果共工戰(zhàn)敗，憤怒之下，一頭撞向了不周山，將不周山這根撐天大柱撞成了兩截”，于是天空出現窟窿，女媧開始了補天的壯舉。這一表述在2012年版底本中得到了延續(xù)。

由此我們可以清楚地看到，在歷年導游詞中，女媧神話所體現出的穩(wěn)定性和差異性。穩(wěn)定性是傳承的前提，而差異性則促成了更多異文的新生。底本女媧敘事始終恪守穩(wěn)定性的基準線，而允許一些細節(jié)上差異性的產生。換而言之，導游詞底本中的女媧神話只有在整體上保持主題、情節(jié)單元上的一致性，才能獲得有效的傳承與傳播效果。

從王艷茹前后近十年的導游詞底本可以看出，她的講解順序、講解邏輯、內容的細密程度，并非完全一致。即便如此，五份導游詞在女媧神話敘事上依然呈現出了很強的穩(wěn)定性。這種穩(wěn)定性，時刻體現在導游的講解過程中。再如，導游講解到女媧塑像下的浮雕時，女媧摶土造人、煉石補天等神話亦得到反復的呈現。從中，我們也可以體會到穩(wěn)定性與差異性間夾并存的狀態(tài)。2004、2007年版導游詞底本對于浮雕的描寫一筆帶過，表述為“在塑像基座的四周，有四幅紅砂巖的浮雕，把女媧摶土造人、煉石補天、怒斬惡龍、拯救蒼生的傳說故事一一展現”，并沒有就其中摶土造人、煉石補天、怒斬惡龍等功績做具體說明。這在2010年版中得到了改變：

請看第二副摶土造人。靜靜地注視著這幅畫面，我們感受到的是人與大自然的和諧統(tǒng)一，女媧頭帶花環(huán)，赤腳坐在河塘旁邊，專心致志地捏著泥人，臉上洋溢著母親慈祥的笑容，被賜于生命的孩子們，歡呼雀躍，張顯出人類對生命的渴望與熱愛。女媧不但賜與他們生命，還教會他們耕種狩獵、紡織做衣、制造陶器、繪畫雕塑、營建宮室、管理歷法文字，讓他們分工合作，自給自足，世世代代，繁衍生息，展現了女媧“造福人民”的精神?！埧吹谌簾捠a天。女媧高舉雙手，托住快要崩塌的天空，她的身體像大傘一樣保護著她的人民。受到女媧庇佑的人們并沒有聽天由命，因為女媧早已教會他們用自己的雙手改變自己的命運。當人們齊心協力把天補好之后，女媧又斬斷鰲的四足，立在東西南北四極，形成擎天大柱，使天再也沒有塌陷的可能。于是，人們用勇敢和智慧戰(zhàn)勝了大自然，女媧博愛仁慈的精神也深深根植在了人們的心中。

顯然，此版本的表述更為生動、形象、具體。這些文字并未脫離女媧神話的原有意蘊，反而將女媧形象、女媧捏泥人的姿態(tài)美、女媧教導世人、女媧斷鰲足立四極等細節(jié)，烘托得淋漓盡致。如此講述下來，通俗易懂，游客也能在充分理解和領會女媧神話的基礎上，獲得一種知識上的享受。從某種意義上，如果能達到這種效果，那么導游詞底本對神話的若干改寫，只要遵從總體原則，也是成功的，也是對神話的傳承。在2011、2012年版底本中，這種敘事風格得到了延續(xù)，但用語更為精潔。

請看第二幅：摶土造人。女媧頭帶花環(huán)，赤腳坐在菏塘旁邊，專心致致地捏著泥人。女媧創(chuàng)造了人類之后，又教會他們耕種狩獵、紡織做衣、營建宮室、管理歷法文字，讓他們自食其力，自給自足。女媧竭盡所能地締造生命，造福人民，反映了華夏民族“包孕萬物”的倫理意境。……請看第三幅：煉石補天。面對天塌地陷，女媧毫不畏懼，毅然擔當起補天的重任。她高舉雙手，托住將要崩塌的天空，身體像一把大傘保護著萬物生靈。當天補好后，女媧又斬斷鰲足，立在東西南北四極，形成擎天大柱，天空從此變得更加堅固。女媧博愛仁慈的精神，反映了華夏民族“以仁為本”的民本思想。

因此，我們可以從中歸納出底本女媧神話傳承的重要特點：在穩(wěn)定中創(chuàng)新。相較于2004、2007年版底本，2010、2011、2012年版的導游詞，用詩性的語言、第三人稱的口吻、現代化的表述，將女媧摶土造人、煉石補天等光輝事跡描述出來，形象而生動，令人印象深刻。經過一層又一層深入思考，圍繞浮雕而展開的導游詞文本越來越詳細了。王艷茹分別對四幅圖進行了充分展開。在撰寫這若干版本的導游詞的過程中，王堅守了傳統(tǒng)女媧神話中的核心敘事要素，諸如補天場景的營設、造人情景的構擬等，都呈現得異常逼真。王將遠古女媧神話，用現代人的語言具象化地表達出來，以方便游客理解，從而更好地傳播了女媧神話。

三、導游詞底本與女媧神話傳承

從整體上看，五份導游詞底本均蘊含著豐富的女媧神話知識，特別是導游詞開篇對媧皇圣母的介紹、女媧塑像的描繪、基座浮雕四幅圖的形象講解，以及山上媧皇閣的細致勾勒，將與女媧相關的神話，諸如兄妹婚神話、女媧摶土造人、女媧煉石補天、女媧怒斬惡龍等，一一呈現出來。如此，通過聆聽講解，本地民眾能夠加深對人類始祖女媧的認識，外來游客除了自然風景觀光，還能夠體驗多姿多彩的女媧文化與女媧精神。因此，底本具備了多重功能：一方面，作為一種工具，它為導游所用，為講解提供資料基礎；另一方面，無形中成為現場聽眾獲取地方性知識的重要窗口。我們還了解到，嚴格的考核制度，促使導游更加重視提升底本質量和講解質量，主動去學習研究女媧文化，并融會貫通。這也有利于女媧神話的傳承。

通過對五份導游詞底本的穩(wěn)定性與差異性的分析，我們發(fā)現：底本女媧神話敘事非常穩(wěn)定，資料亦多來自古籍文獻；神話的本地化特征也很突出——將涉縣的地方性知識滲入女媧神話中，更能夠增加聽眾的真實感、地方感與帶入感；導游對于神話的講述，則是對傳統(tǒng)的語境化傳承。

傳統(tǒng)不是僵化的教條，凝固的過去，一層不變的歷史，遙遠的民俗，傳統(tǒng)鮮活地流傳在當下生活中，就在我們身邊。誠如王銘銘所言：“鄉(xiāng)土的傳統(tǒng)可以在新時期特定的情況下，被民間加以創(chuàng)造，或恢復原來的意義，使之扮演新的角色。”[3](P76)女媧神話亦如此。口耳相傳的形式也許會慢慢消失，但不可否認，神話至今依然具有頑強的生命力。在當代，神話通過電子媒介等傳播，通過景區(qū)的導游與課堂教學傳承。神話順應時代步伐，以這些前衛(wèi)而時尚的方式流傳。導游作為一種文化身份，是游客信息的提供者，在講解的同時，也進行著女媧神話的傳衍。因此，從這個意義上說，諸如女媧神話等民間敘事傳統(tǒng)并未斷裂，它們轉而以一些合適的方式獲得擴散、延續(xù)和傳播。

參考文獻：

[1]楊利慧.神話與神話學[M].北京：北京師范大學出版社，2009.

[2]楊利慧，張霞，等.現代口承神話的民族志研究——以四個漢族社區(qū)為個案[M].西安：陜西師范大學出版社，2011.

[3]王銘銘.村落視野中的文化與權力——閩臺三村五論[M].上海：上海三聯書店，1998.