尹榮方

（上海海關(guān)學(xué)院 基礎(chǔ)部，上海 201204）

洪水神話中，葫蘆等避水工具的存在，似乎是神話創(chuàng)作者刻意強(qiáng)調(diào)的對象。聞一多先生分析了49則洪水神話后認(rèn)為，葫蘆既是大多數(shù)故事中兄妹避水的工具，也是造人的素材。他還認(rèn)為，其他的避水工具如鼓、桶、臼、床、舟似乎說得更為合理，但卻是后來陸續(xù)修正的結(jié)果，造人故事在前，洪水故事是后來粘合上去的，洪水故事中本無葫蘆，在造人故事兼并洪水故事的過程中，葫蘆才以它的渡船作用，巧妙地做了綴合兩個(gè)故事的連鎖，總之，沒有造人素材的葫蘆，便沒有避水根據(jù)的葫蘆，造人的主題是比洪水來得重要，而葫蘆則正做了造人故事的核心。［1］（P64～65）王孝廉不同意聞一多“洪水故事中本無葫蘆”的意見，他認(rèn)為：“我們從《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》等所見的洪水神話的內(nèi)容上，知道葫蘆是如同避水的方舟或是葦船，都是洪水神話不可缺少的基型要素，這個(gè)基型要素未必一定要和造人的要素互相結(jié)合。我們認(rèn)為，即使造人的素材不是葫蘆，但洪水神話中的葫蘆式的方舟也仍然存在，因?yàn)樵诤樗裨捴谐霈F(xiàn)的葫蘆、葦船、方舟等工具除了是避水的工具以外，同時(shí)也是人類再生的契機(jī)?！保?］（P435）王孝廉的說法是有道理的，各民族的洪水神話中都曾出現(xiàn)避水之物，雖然避水之物不一定是葫蘆?，F(xiàn)代學(xué)者大多將葫蘆等避水工具看作洪水神話中不可缺少的基型要素，并著力于對洪水神話中葫蘆的詮釋。他們的解釋大體說來，有圖騰說、山洞說、中華民族的母體崇拜說、子宮說等多種。圖騰說現(xiàn)在已少有人相信，母體崇拜與子宮說有相通之處，為不少人所認(rèn)同，但也有學(xué)者對這樣的解釋不以為然，如有學(xué)者批評子宮說時(shí)坦率地指出：“古人沒有解剖學(xué)知識，他如何知道子宮長得怎么樣呢？”［3］（P102）鹿億鹿以為，葫蘆強(qiáng)調(diào)的只是作為避水工具的避水功能而已。他對葫蘆的諸多象征說表示不滿說：“不管葫蘆象征什么，葫蘆當(dāng)避水工具的原有避水功能似乎退居不重要的位置。”他將避水工具分為自然性與神圣性兩種：“自然性的避水工具與日常生活有關(guān)，是身邊習(xí)見的事物；而神圣性的避水工具則與宗教性、咒術(shù)性與神秘性有關(guān)。中國南方民族與臺灣原住民的神話中的避水工具應(yīng)大多屬于自然性的，葫蘆、瓜、木鼓或木臼、織布機(jī)膧，都是舟船的替代物，有的后來慢慢出現(xiàn)神圣信仰的情形，如葫蘆、木鼓的信仰；石龜、石獅是不能漂浮的，在中原洪水神話中石龜、石獅卻當(dāng)避水工具，因?yàn)槭菍儆谏袷バ缘?，是人類文化的敘述性神話，因此石龜、石獅也扮演洪水來臨前的預(yù)告者角色，這一切原是神的安排，是有神圣信仰的?！蟛糠值谋芩ぞ邞?yīng)是自然的聯(lián)想，而不必作為神圣性信仰的思考。”［3］（P91～92）但有意思的是，鹿先生似乎 又 對 葫蘆等避水工具僅是自然的聯(lián)想有所保留，他發(fā)問說：“直接以船當(dāng)避水工具不是較順理成章？諾亞方舟或印度的洪水神話不就是以船當(dāng)避水工具最典型的例子？”［3］（P91～92）如果用葫蘆等避水工具是先民自然聯(lián)想的產(chǎn)物，那他們?yōu)楹尾蛔匀坏芈?lián)想到船呢？畢竟用船作避水工具是最自然的，因此，自然聯(lián)想說大約也并不能成立。

一、上古月令系統(tǒng)中的葫蘆紀(jì)時(shí)

我們認(rèn)為，洪水神話中葫蘆等避水工具，并非純?nèi)坏暮翢o意義的工具性存在，神話傳說中的洪水乃是混沌的象征，葫蘆等避水工具具有克服洪水的功能，則葫蘆等避水工具應(yīng)是先民在克服混沌的過程中，發(fā)揮過重要的甚至是決定性作用的對象，所以人們才會在神話、傳說中賦予它們?nèi)绱酥匾牡匚?，才會有后來出現(xiàn)的對它們的神圣信仰。混沌的克服，天地的再造，常以歷法的制定作為標(biāo)志。古印度梵天創(chuàng)世神話說，創(chuàng)世之時(shí)，什么也沒有，只有那煙波浩淼無邊無際的水，混沌初開，水是最先創(chuàng)造出來的；爾后，水生火，由于火的熱力，水中冒出一個(gè)金黃色的蛋；這個(gè)蛋，在水里漂流了很久很久，最后從中誕生萬物的始祖——大梵天；這位始祖在水中開辟了大陸，確定了東南西北的方向，奠定了年月日時(shí)的概念，宇宙就這么形成了。巴比倫創(chuàng)世神話《埃努瑪·艾里什》以楔形文字刻寫在七塊泥板之上，其中第五塊泥板上的敘述說到了馬杜克構(gòu)造宇宙的情節(jié)：他首先注意的事情是制定歷法。這正是巴比倫君主最主要的職責(zé)。馬杜克依照月亮的變化規(guī)則確定了年和月的秩序，同時(shí)確定了三條天體之道：北方是風(fēng)神恩利爾之道，天頂是天神安努之道，南方是水神埃阿之道。我國大禹治水神話，在《山海經(jīng)》等古籍中，也是以禹完成大地的測量工作來加以表述的，治水意味著治理混沌。那么，葫蘆等避水工具，是否在先民們分隔時(shí)節(jié)，制定歷法的過程中，發(fā)揮過重要的作用呢？答案是肯定的。

葫蘆在古漢語中，寫作瓠、匏、匏瓜、瓠瓜、壺等。我國最早的歷書《夏小正》中已明確將葫蘆等瓜果類的生長、成熟時(shí)期作為物候紀(jì)時(shí)：“五月，參則見，浮游有殷，鴂則鳴，時(shí)有養(yǎng)日，乃瓜?！北R辨注：“乃者，急瓜之辭也。瓜也者，始食瓜也。”《夏小正》又有“八月，剝瓜”的記載，盧辨注：“畜瓜之時(shí)也。”《禮記·月令》：“孟夏之月……王瓜生，苦菜秀”，“仲冬之月…行秋令，則天時(shí)雨汁，瓜瓠不成”?！兑葜軙r(shí)訓(xùn)解》也說“王瓜不生，困于百姓”?？梢姡橡某墒炫c否，是關(guān)乎國計(jì)民生的。葫蘆又叫匏瓜，《論語·陽貨》載孔子言：“吾豈匏瓜也哉，焉能系而不食。”《詩經(jīng)·豳風(fēng)·七月》也有：“七月食瓜，八月斷壺。”《毛傳》：“壺，瓠也?！蓖跸戎t《詩三家義集疏》云：“壺，瓠也。楚南人謂之瓠瓜，古食瓠葉，亦斷壺為菹?！保?］（P520）孔穎達(dá)《正義》云：“以壺與食瓜連文，則是可食之物，故知壺為瓠，謂甘瓠，可食，就蔓斷取而食之?！保?］（P504）用瓜類成長、成熟之時(shí)紀(jì)時(shí)，多見于古代典籍，《左傳·莊公八年》：“齊侯使連稱、管至父戍葵丘。瓜時(shí)而往，曰及瓜而代。”服虔注：“瓜時(shí)，七月。”這樣的紀(jì)時(shí)在后代的民俗中時(shí)有留存，如五月黃河大汛，稱瓜蔓水，正瓜蔓之時(shí)，故有此稱。

古人不僅用瓜類成熟之期紀(jì)時(shí)，同時(shí)用匏瓜等瓜果祭祀祖先神靈?！对娊?jīng)·小雅·信南山》云：“中田又廬，疆場有瓜，是剝是菹，獻(xiàn)之皇祖。曾孫壽考，受天之佑?！辈粌H匏瓜，瓠葉也是祭祀用物，《小雅·瓠葉》云：“幡幡瓠葉，采之亨之?！贝嗽姟缎⌒颉分^：“大夫刺幽王也，上棄禮而不能行，雖有牲牢饔，不肯用也。故思古之人，不以微薄廢禮也。”《周禮·地官·場人》云：“凡祭祀、賓客，共其果蓏，享亦如之。”古人祭天，器用陶匏，《禮記·郊特牲》：“天子適四方，先柴郊之祭也。器用陶匏，以象天地之性?！比缬棉藶榫簦修司?，據(jù)《新唐書·禮樂志上》載，唐王朝行郊祀禮，相承仍用匏爵?？梢?，古人對葫蘆類植物的珍視，或是我們今人所無法想象的，這是由于葫蘆類植物在上古人們的生活中的重要作用所致。李時(shí)珍的《本草綱目》概括葫蘆的名狀及其用途說：“長瓠、懸瓠、壺盧、匏瓜、蒲盧，名狀不一，其實(shí)一類各色也。處處有之，但有遲早之殊。陶氏言瓠與冬瓜氣類同輩，蘇氏言瓠與瓠蔞全非類例，皆未可憑。數(shù)種并以正二月下種，生苗引蔓延緣。其葉似冬瓜葉而稍團(tuán)，有柔毛，嫩時(shí)可食。故《詩》云：‘幡幡瓠葉，采之亨之。’五六月開白花，結(jié)實(shí)白色，大小長短，各有種色。瓤中之子，齒列而長，為之瓠犀。竊謂壺匏之屬，既可烹曬，又可為器。大者可為甕盎，小者可為瓢樽，為舟可以浮水，為笙可以奏樂，膚瓢可以養(yǎng)豕，犀瓣可以澆燭，其利溥矣?！保?］（P1693）在可資利用的植物資源相對較少的上古時(shí)代，作為具有廣泛使用價(jià)值的葫蘆，人們自然會對它格外垂青與關(guān)注，從而對其季節(jié)性生長、成熟的過程也會了解掌握得更多些，慢慢地就會形成將葫蘆的生長、成熟時(shí)期等作為季節(jié)的物候標(biāo)志的文化。由于祭祀總是在特定的節(jié)日舉行，將葫蘆之葉及成熟之果實(shí)作為祭品的禮俗，又強(qiáng)化了葫蘆作為季節(jié)標(biāo)志的認(rèn)知，于是葫蘆等瓜類就成了古代《夏小正》等歷書中的記時(shí)之物了。葫蘆的這種特性，還使古人將它與天上的星宿相聯(lián)系。《史記·天官書》：“匏瓜，有青黑星守之。”《索隱》引《荊州占》云：“匏瓜，一名天雞，在河鼓東?！鞭斯闲堑摹疤祀u”之名意味深長，因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)文化中，雞正是知時(shí)之鳥，可見我們的先民是同時(shí)將知時(shí)的特性賦予葫蘆的。鄭玄注《禮記·月令》仲冬“仲冬行夏令……瓜瓠不成”時(shí)說：“虛、危，內(nèi)有瓜瓠?！笨追f達(dá)正義云：“按《天文志》：‘瓜瓠四星在危東?！边@是一條重要的材料。瓜瓠星就是匏瓜星，瓜瓠星處于北宮玄武的主星虛、危之中，虛、危屬于北維?！秶Z·周語下》：“星與日辰之位，皆在北維?！薄妒酚洝ぢ蓵罚骸疤撜?，能實(shí)能虛。言陽氣冬則宛藏于虛，日冬至，則一陽下藏，一陰上虛，故曰虛?！彼抉R遷用陰陽氣候的變化來說明虛的來歷，必有根據(jù)，然則瓜瓠星也是與冬至這個(gè)最重要的節(jié)氣有聯(lián)系的星辰了?！秶Z·楚語》：“先君莊王為匏居之臺，高不過望國氛?！蓖麌盏霓司又_是觀測天文的天文臺，這樣的臺以匏居命名，也并不偶然。

距今六七千年前的仰韶文化，曾發(fā)現(xiàn)許多葫蘆形彩陶瓶。葫蘆瓶模擬葫蘆形造型，中間部位向內(nèi)凹陷便于系帶攜帶，有的葫蘆瓶又增加兩耳。彩陶器皿有缽、盆、壺、罐等許多不同的造型。這些造型有的是取葫蘆形的一部分，有的則是葫蘆形一部分的變體形態(tài)。老官臺文化繪有寬帶紋的彩陶缽，是彩陶的萌芽。這類圓底缽?fù)獗谟幸粚永K紋印痕，它的底部為葫蘆的圓底形，就是以葫蘆為模具脫胎而來的。這類造型的發(fā)展，形成后來的圓底盆、罐等不同的器皿造型。先民不同的使用要求，又使彩陶出現(xiàn)了平底器、尖底器等不同造型，但都以葫蘆形為其最基本的形態(tài)。［7］（P259）葫蘆形作為彩陶的主要造型，可見葫蘆作為農(nóng)作物的重要與其被栽培歷史的久遠(yuǎn)，同時(shí)反映出葫蘆作為器具（日常生活器具和祭祀用具）的歷史的悠久和使用區(qū)域的廣泛。在我們的先民生產(chǎn)陶器器皿的同時(shí)，天然葫蘆仍是他們生活中不可缺少的用品。

我們可以設(shè)想，在歷法錯(cuò)亂的混沌時(shí)代，也就是一個(gè)氏族或民族的首領(lǐng)階層頒布的歷法與實(shí)際天象、時(shí)節(jié)不符的時(shí)代，這個(gè)氏族或民族的人民將何以處之呢？如按錯(cuò)誤、錯(cuò)亂的歷法去從事播種、祭祀等活動，帶來的舛誤損害可想而知。由于歲差的存在，天上的星象也不可恃。陷入歷法錯(cuò)亂的混沌時(shí)代，往往正是人們不明歲差所致。在這種情況下，虧得有葫蘆這樣的指時(shí)的植物的存在。人們可以根據(jù)它們的生長、成熟等作為季節(jié)的參照，合理地安排農(nóng)事包括祭祀等活動，同時(shí)制定或修訂符合天象、季節(jié)實(shí)際的歷法，從而實(shí)現(xiàn)再造天地，地平天成的目的。葫蘆在洪水神話中扮演了渡水工具的角色，其現(xiàn)實(shí)內(nèi)面的根據(jù)應(yīng)該就在這里，當(dāng)然葫蘆可以作舟渡水也是其因素之一。由于葫蘆等瓜類紀(jì)時(shí)早就退出各民族的民俗傳統(tǒng)，所以葫蘆曾經(jīng)承擔(dān)過的這樣的文化角色也就隱匿深藏，不為人們所知了。

當(dāng)然，上古的紀(jì)時(shí)系統(tǒng)不單單是靠物候維持的，所謂觀象授時(shí)，同時(shí)也包括對日月星辰等天象的觀測，以及通過圭表對日影作測量等，從而確定冬至、夏至、春分、秋分等這些重要的節(jié)氣。這些工作，有跡象表明，往往是在作為天地中心的圣地，也就是社壇之中完成的。葫蘆等植物雖然具有一定的指時(shí)的功能，但它們畢竟不能承當(dāng)完整的造歷任務(wù)，對混沌的最后的真正的克服還是由昆侖山、宇宙樹等這樣的神山、神樹、神圣中心來承擔(dān)的。這在神話中也多有反映。宇宙樹所在之地就是宇宙山、神山或天柱。它們處于世界的中心。世界上很多民族，都有宇宙山、宇宙樹的信仰與神話。如滿族神話說：在大地的肚臍上，宇宙之中心聳立著一棵最最大的樅樹，樹梢上住著天神。這種世界樹也常被畫在薩滿的神鼓鼓面上。關(guān)于宇宙樹信仰與神話的來源，可能與先民通過對樹等植物的生長周期的觀察來確定季節(jié)，包括用特定的樹或樹立特定的木表來對日影進(jìn)行觀測，從而制定歷法有關(guān)。我們的先民早就認(rèn)識到，寒暑的變化，伴隨著正午太陽位置的高低變化而來。夏季，樹木、房屋投下的陰影很短，到了隆冬，影子則變得很長，投影的長短變化，是隨著季節(jié)的變化而變化的。這啟示了人們，在地上樹立一根標(biāo)桿，看它午時(shí)投影的長短變化來指示季節(jié)。就全年說，夏天的中午，太陽位置高，影子也短；冬天的太陽較低，中午的影子則較長。中午影子最長的那天是冬至，最短的那天即夏至，古代分別稱為“日南至”和“日北至”，春分、秋分日的投影則介乎其中。測影的標(biāo)木，則稱表。在我國，至遲在殷商時(shí)期，人們就懂得用表來測日影定季節(jié)了。用表來測定太陽位置，確定季節(jié)、方向，當(dāng)有一個(gè)發(fā)生、發(fā)展并不斷完善的過程。在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們可能利用天然的表，如特定的高大的樹木來觀測日影。于是，各民族的神話中，就不乏特定的大樹或神樹與天上的日、月，與分別季節(jié)的歷法密切關(guān)聯(lián)的故事。如納西族東巴經(jīng)神話說，有一顆神樹，叫含英包達(dá)樹，遠(yuǎn)古時(shí)，上面的聲音和下面的氣交合，出現(xiàn)了一股白云和白風(fēng)，白云白風(fēng)交合，產(chǎn)生一滴白露，白露作變化，出現(xiàn)了米利達(dá)吉海，海中長出了含英包達(dá)樹。這棵大樹長出十二片葉，十二根枝杈，開出十二朵花，于是陰陽十二月由此產(chǎn)生，天地十二屬由此產(chǎn)生?？上У氖呛J神話與昆侖山及其他山、石、樹等神圣之物糾結(jié)的信息，似并未引起學(xué)者們的關(guān)注，然而我們認(rèn)為，這卻是這類神話中同樣非常值得注意的地方。

二、兄妹殖人與神圣中心

早期的兄妹婚神話，以伏羲、女媧神話為代表。值得注意的是，他們造人的地點(diǎn)是昆侖山，如唐代李冗的《獨(dú)異志》上說：

昔者宇宙初開之時(shí)，只有女媧兄妹二人在昆侖山，而天下未有人民，議以為夫婦，又自羞恥。兄即與妹上昆侖山，咒曰：“天若遣我兄妹二人為夫妻而煙悉合；若不使，煙散?！庇谑菬熂春稀Ｆ涿眉磥砭托?，乃結(jié)草為扇以障其面。今時(shí)人取婦執(zhí)扇，象其事也。

鐘敬文、袁珂等很多學(xué)者已經(jīng)指出，這個(gè)兄妹婚神話，缺少了洪水母題。他們的說法無疑是有道理的，如苗族古歌《伏哥伏妹治人煙》說：

黃河漲水漲到了天上，“天底下無人煙”，只有伏羲兄妹坐在大葫蘆里幸免于難。水消退后，兄妹二人落在昆侖山上，四下里的人都淹死了，兄妹二人都找不到對象做夫妻；為了傳人煙，只好兄妹成了一夜親。三年后，伏妹生了一個(gè)冬瓜樣的肉團(tuán)，伏哥將它切成無數(shù)塊拋到四面八方，第二天就變成了一戶戶人家。從此，人類又開始繁衍起來了。［8］（P138）

創(chuàng)世神話與造人神話，二者不可分離?；蛘哒f，混沌開辟，造人、造萬物等是構(gòu)成創(chuàng)世神話整體的不可分割的部分，但在講述、傳述特別是書面記載的過程中，只講述、傳述或只記載神話的部分內(nèi)容是完全有可能的，甚至是經(jīng)常性的。所以《獨(dú)異志》中的女媧兄妹造人故事，學(xué)者們認(rèn)定它缺少洪水為災(zāi)，陷入混沌的母題。根據(jù)一些類似的神話，我們可以推斷，《獨(dú)異志》中的女媧兄妹是洪水遺民，他們之在昆侖山繁衍人類，說明他們的創(chuàng)世、造人活動關(guān)乎昆侖山，而昆侖山正是一座宇宙山，昆侖山上有所謂扶桑、建木等世界樹，是一個(gè)神圣中心，然則這個(gè)故事是關(guān)于神圣中心或曰宇宙山的神話了。

葫蘆神話中，有不少是關(guān)乎山、石和樹這些神圣中心的象征物的。對這樣的母題，學(xué)者們似較少關(guān)注，不要說深入地加以闡述了。我們認(rèn)為，葫蘆神話的深層意蘊(yùn)或許由此可以得到彰顯。佤族神話說，洪水滔天時(shí)，從遠(yuǎn)方飄來一只大葫蘆，后來，葫蘆沉入水中，變成了一座大山葫蘆山，爾后從山洞里出來了人。德昂族的《葫蘆與人》神話說，相傳，天王曾到天宮去尋找糧食種子。他從天上帶回苞谷、稻子、大豆、小麥、瓜果、葫蘆等種子，分別種在地上、山坡上和海邊。種在海邊的葫蘆，它的藤卻長在海中心，后來結(jié)出一個(gè)葫蘆，浮在海面中央。它長得如大山，里面還有人在鬧。有一天，突然來了一陳暴雨，電閃雷鳴，劈開了這個(gè)葫蘆，里面一共有103人，有男有女，此外還有一些動物。這些人乘葫蘆來到陸地后便各走東西，他們便是漢、傣、回、傈僳、景頗、阿昌、白等民族的祖先。［9］（P60）這則神話中的海水顯然是洪水的置換，而葫蘆的藤“長在海中心”，結(jié)出的葫蘆“浮在海面中央”，強(qiáng)調(diào)的正是中心、中央的觀念，讓人容易聯(lián)想起神話中的宇宙山、神圣中心和世界樹。納西東巴神話說，洪水泛濫之初，崇仁利恩受米利董神的啟示，將自己所藏身的皮囊用繩索捆綁在高山頂柏樹上，故而逃過災(zāi)難，劫后余生，充分表現(xiàn)出了柏樹的神力，因而其在后來被用作神木?！度罩俑衩贤恋峡铡穭t別有講述，柏樹之所以為神木，是因?yàn)樗潜娚窠ㄔ炀幽鞘擦_神山后在其上所栽種者。［10］（P96）這個(gè)神話中的柏樹作為世界樹的意蘊(yùn)尤為分明。西雙版納傣族《山神的故事》說，洪水泛濫，沒有人煙，后來遷入的人們不得不共同居住在一棵大樹上。人口不斷增多，樹上住不下，就分別住在附近的山洞里。另一個(gè)彝族神話故事《葫蘆里出來的人》說：

天神時(shí)代，有一家人家，老大和他的媳婦懶惰成性，老二又太粗暴，他們對變形為白胡子老漢的天神不好，只有老三對他既誠實(shí)，又熱情。天神給老三一顆葫蘆籽，要他種在土里，并預(yù)告他將要發(fā)大水，世間要遭劫難，囑他種下葫蘆籽，五天即可成熟，發(fā)大水時(shí)，可躲在葫蘆里避過劫難。事情正如老人所說的發(fā)生了。老三躲在葫蘆里，隨水漂流。葫蘆停在了一片巖石邊。那里生著一蓬尖刀草、一蓬細(xì)毛竹和一棵青松栗樹。得到了蛇、小老鼠、小米雀、尖刀草、細(xì)毛竹和老栗樹的幫助，葫蘆才得以停留在巖石邊。老三走出葫蘆，遵照天神的囑咐，向?qū)λ芯让鞯?，快要凍死的蛇、小老鼠、小谷雀、尖刀草、?xì)毛竹、老栗樹表示感謝。他把小老鼠放在火堆旁烤了一陣，小老鼠活過來了，對他說：“不是我把葫蘆啃開，你早已悶死在葫蘆里了。”老三感謝老鼠說：“小老鼠，謝謝你，以后我種糧食養(yǎng)活你?！睆拇?，彝家種出糧食，首先是小老鼠嘗新。［11］（P122～123）葫蘆得以停留在巖石邊，是靠了一些動植物的幫助，植物包括尖刀草、細(xì)毛竹、老栗樹。我們知道，栗樹特別是那些高大的老栗樹，常常是彝族村寨的通天的寨神和社樹。

彝族支系撒尼人《阿霹剎、洪水和人的祖先》的神話故事，也有三兄弟的情節(jié)，但避水的工具變成了三只箱子。洪水來時(shí)，老大、老二分別在金箱子和銀箱子里被淹死，只有老三帶著妹妹在木箱子里沒有沉入水底，后來這個(gè)箱子“飄到一座石山尖上，山上生著一叢野茅竹，幾株青楓樹。他們便攀著野茅竹和青楓樹，帶著小雞，跳上石山尖，在那里住下來。這時(shí)，洪水漸漸退了，三弟和小妹妹便對著野茅竹和青楓樹說：‘多謝你們搭救了我們兄妹兩個(gè)，我們世世代代都會把你們當(dāng)神主來供?！保?2］（P96～97）這個(gè)神話的意蘊(yùn)就更明顯了，除了箱舟，幫助他們克服洪水災(zāi)害的還有野茅竹和青楓樹，也就是后來他們世世代代祭祀的神樹、神林。

江流兒神話，應(yīng)該也是洪水為災(zāi)，遺民造人的創(chuàng)世神話的一種類型，《華陽國志·南中志》云：

哀牢國。其先有一婦人，名曰沙壺，依哀牢山下居，以捕魚自給。忽于水中觸一沉木，遂感而有娠。度十月，產(chǎn)子男十人。后沉木化為龍，出謂沙壺曰：“若為我生子，今在乎？”而九子驚走。惟一小子不能去，陪龍坐。龍就而舐之。沙壺與言語。以龍與陪坐，因名曰元隆，猶漢言陪坐也。沙壺將元隆居龍山下，元隆長大才武。后九兄曰：“元隆能與龍言，而黠有智，天之貴也?！惫餐埔詾橥酢r(shí)哀牢山下復(fù)有一夫一婦，產(chǎn)十女，元隆兄弟妻之，由是始有人民。

這個(gè)元隆，《后漢書·西南夷傳》作“九隆”。哀牢語謂背為九，坐為隆，因名九隆?！吧硥亍保痪褪呛J嗎？從沙壺碰觸水中之樹產(chǎn)下十個(gè)兒子，且樹是龍的化身的情節(jié)看，這里的樹是具有創(chuàng)世的宇宙樹性質(zhì)的神樹。這樣的神樹，在西南少數(shù)民族那里，是常被稱為龍樹的。

洪水神話中另一避水工具木鼓，似乎更令人費(fèi)解。芮逸夫先生曾記載英人赫微特氏轉(zhuǎn)述的花苗洪水故事說：

一日，有兄弟二人同犁了一丘田，到次日去看時(shí)，只見犁過的田已經(jīng)復(fù)原，且更平坦，就像沒有動過一樣。這樣經(jīng)過四次。他們很奇怪，決定再犁一次，以便坐觀其變。等到半夜，見一老婦從天而降，手里持一木板，先把田土撥使還原，再用板壓平。兄大聲喚弟，叫幫他把毀壞田土的老婦殺死。但弟的意思卻要先問明這老婦，究竟為什么要來這樣惡作劇。所以他們就問那老婦，為什么要使他們這樣徒費(fèi)辛苦。她告訴他們道：“洪水快要泛濫世界，犁田是沒有用的，不過徒費(fèi)光陰罷了。”她并勸那弟弟預(yù)備一個(gè)大木鼓，以避水災(zāi)；因?yàn)樗柚顾母绺鐨⑺?。他就砍一段樹，挖空中心，口上釘上一張皮。她又勸哥哥做一個(gè)鐵鼓；因?yàn)樗且獨(dú)⑺?。洪水來時(shí)，兄弟二人各到他們的鼓里安身去了。

當(dāng)水漲時(shí)，弟弟請他的妹妹同到鼓內(nèi)去避難，妹妹便跟他爬入鼓中。哥哥在鐵鼓內(nèi)已為水淹沒，弟妹在木鼓內(nèi)則安然無恙。水勢高漲及于半天，弟妹二人在樹中也隨水升高。他們在水中流來流去，后為天上神魔所見。神魔以為是一個(gè)巨型動物，生著許許多多的角，因?yàn)闃溆性S多椏枝。他很驚駭?shù)卣f道：“我也不過有十二個(gè)角，這個(gè)東西有那么許多，我怎么辦呢？”因此他就招呼龍、蜥蜴、蝌蚪、鰻鱔前來清除河道，竄成孔穴，使洪水退去。這樣他才能脫離了這多角怪物。［2］（P389）

這個(gè)神話中的木鼓，其實(shí)就是樹。一則基諾族神話也說，女神阿嫫腰波分開了天與地，創(chuàng)造了日月星辰，山川原野，樹木花草，飛禽走獸和人。洪水滔天時(shí)，為了保留人種，她用苦果子樹做成牛皮木鼓，將一對孿生兄妹放在鼓里，對他們說：“敲鼓敲出聲響的時(shí)候，你們才可以破鼓而出?！毙置脗z不時(shí)地敲著，漂在水里，敲鼓無聲，終于敲出響亮的鼓點(diǎn)，洪水已退，兄妹走出鼓來。他們正在一座山下，這山就是基諾山。兄妹倆成婚，他們的后代就是基諾人的祖先。

木鼓是南方很多民族宗教祭祀活動中的重要器具。佤族的木鼓安置在神圣的木鼓房里，一共兩個(gè)，一公一母。佤族人過去每年都要舉行盛大的拉木鼓儀式，獵人頭以祭祀木鼓?，F(xiàn)在不少人認(rèn)為，木鼓是一般的通神之器，是祭祀用的樂鼓，但有跡象表明，這并非木鼓的原始意義，研究者已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，佤族木鼓代表木依吉：

木依吉最原始的神格是樹鬼（神），雖然隨著木依吉地位的上升，歲月的推移，這層意義從木依吉的神格里剝落了，然在另一些地方，其樹鬼的本性依然清晰可見。佤族每年三至四月，舉行一種叫“薄由”的宗教活動，內(nèi)容是用一只白雞、三串魚拴在竹竿上，然后把竹竿栽在固定的一片小樹林中，祭祀木依吉。他們說：“這小樹林是鬼地方，叫木依吉。”在此，木依吉似乎是和樹林等同在一起了。此外，佤族認(rèn)為在人頭樁上也有木依吉鬼。人頭樁是用樹木做成，闊35厘米，高1米，頂端掏空。在砍牛尾巴節(jié)時(shí)，把舊的人頭骨送入樹孔中。這些例證都不是孤立的或偶然的，它說明木依吉與樹有著密切的淵源關(guān)系。樹是木依吉具體的、可見的一種表現(xiàn)形式。發(fā)現(xiàn)了木依吉的神格，樹、木鼓、木依吉之間的斷點(diǎn)就被找到了。木鼓的原始形式是一對實(shí)心的樹干，木依吉的原始神格則為樹鬼。佤族有一個(gè)關(guān)于木鼓的傳說：佤族到大格浪時(shí)才有了木鼓，那時(shí)由達(dá)女恩、大壘兄弟二人做了一對木鼓。當(dāng)時(shí)拉木鼓只是拉一對樹干，中間不掏空，用竹筒敲打，聲音由竹筒里發(fā)出。

佤族認(rèn)為木依吉管的事情很多，刮風(fēng)、下雨、打雷，以及人的生死都是他管的，谷子長得好壞也是他的事。［13］

然則木鼓就是西南少數(shù)民族中的神林、龍樹林、龍樹，也就是神社的化身了?？朔煦缧枰氐接钪嬷行模氐绞澜缟?，需要重新規(guī)天劃地，制訂新的歷法，以便更有效地同天地神靈溝通。這同大禹時(shí)代洪水滔天，大禹在昆侖山（社壇）治理洪水，使地平天成的敘述與蘊(yùn)意，并無什么兩樣。洪水故事中不約而同出現(xiàn)的把樹、山等作為克服洪水的重要對象的情節(jié)，作為歷史記憶的指向，還是清晰分明，并沒有多少錯(cuò)訛與走樣的。

我國洪水神話中的葫蘆，大量地作為避水工具出現(xiàn)，絕不是偶然的，除了葫蘆可以作舟浮人的因素，更深層的原因在于，它在遠(yuǎn)古時(shí)代的紀(jì)時(shí)、祭祀等活動中扮演著重要角色。洪水是混沌的象征，混沌的克服，實(shí)際上是以歷法的創(chuàng)制作為標(biāo)志的。對混沌世界的最終克服，有賴于回到宇宙山、世界樹這些人類創(chuàng)世活動開始的中心圣地。葫蘆神話中出現(xiàn)的避水葫蘆后來變成葫蘆山，或兄妹兩人在葫蘆中出來后到了昆侖山、基諾山，或出葫蘆后得到野茅竹和青楓樹的幫助等，顯然反映了這樣的意蘊(yùn)。木鼓等避水工具反映的也是世界樹對混沌的克服。宇宙山、世界樹等神圣中心是創(chuàng)世活動開始的地方，同樣也是人類形成的地方。創(chuàng)世活動包括天地開辟，也包括人類的創(chuàng)造，如美索不達(dá)米亞神話說，人類是在世界中心點(diǎn)，即在地球的肚臍上形成的，由肉、粘合劑、土地三者接合而成。人類的誕生地是Dur–an–ki，那里是天地的會合點(diǎn)。［14］（P32）伏羲兄妹從昆侖山誕生或在葫蘆山、基諾山繁衍人類，反映的都是回到神圣中心創(chuàng)世造人的神話意蘊(yùn)。

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