羅杰

(文山學(xué)院人文學(xué)院，云南文山 663000)

他族形象的塑造
——美國(guó)影視劇中的苗族形象

羅杰

(文山學(xué)院人文學(xué)院，云南文山 663000)

美國(guó)影視劇中對(duì)苗族形象的塑造，包含著美國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值和固定的模式，即以影像誤讀方式來(lái)塑造苗族形象。通過(guò)分析三部美國(guó)影視劇作品中塑造苗族形象的神秘化、符號(hào)化、失語(yǔ)癥，發(fā)現(xiàn)他者語(yǔ)境中對(duì)苗族文化的誤讀與曲解，及停留于影像認(rèn)同層面對(duì)苗族的想象。本文從文化場(chǎng)域的角度，通過(guò)對(duì)影視劇中苗族形象的詮釋，探析他者視閾下苗族形象的塑造方式。

苗族形象;他族形象;美國(guó)影視;文化場(chǎng)域

美國(guó)影視劇中對(duì)苗族形象的塑造和再現(xiàn)，展現(xiàn)了美國(guó)對(duì)他族文化的多層面思考，美國(guó)仍以旁觀者的身份來(lái)觀察異族文化，苗族形象并未以有別于美國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的新形象呈現(xiàn)。苗族作為少數(shù)族裔，同樣作為他族形象的身份，在其影視劇中出現(xiàn)，并在影像造像的過(guò)程中，作為被旁觀和抉擇的異質(zhì)民族文化元素，同時(shí)苗族形象作為他族集體形象的表征顯現(xiàn)為影視造像者的社會(huì)心理。當(dāng)代美國(guó)影視劇依然沿襲了傳統(tǒng)少數(shù)族裔文化形象的的異質(zhì)性和封閉性，雖然有些許的時(shí)代元素變化，但少數(shù)族裔形象的范式性特征并未改變。作為西方文化主流的美國(guó)影視劇成為美國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的表征，借助他族形象因素來(lái)增加新奇因素，塑造了他者視閾里的苗族形象，但運(yùn)用的手法仍是西方話語(yǔ)語(yǔ)境。“使用一種語(yǔ)言意味著接受一種文化，割斷一個(gè)人與母語(yǔ)的聯(lián)系，也就意味著使他與自己的文化傳統(tǒng)斷絕了聯(lián)系?！保?］苗族形象成為美國(guó)影視劇中異質(zhì)文化的書寫，停留于美國(guó)對(duì)于他族文化的臆想與想像，因此，對(duì)苗族形象的想象與塑造注入了美國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值，從其角度出發(fā)對(duì)苗族的想象造就了美國(guó)影視劇中他族的落后、神秘的符號(hào)象征。

1 美國(guó)影視劇中的苗族形象塑造

苗族形象出現(xiàn)在美國(guó)的《老爺車》《實(shí)習(xí)醫(yī)生格蕾》《豪斯醫(yī)生》等影視劇中，被塑造出來(lái)的影像形象最初表征為神秘化的他族，從東南亞遷居過(guò)去的苦難民族成為苗族在美國(guó)影視劇中最初形象。如《實(shí)習(xí)醫(yī)生格蕾》第2季5集，因患上特殊的癌癥要急于做手術(shù)的苗族女，在緊急情況下，要堅(jiān)持其民族巫師做法事后才進(jìn)行手術(shù);電影《老爺車》中，所表現(xiàn)的苗族社區(qū)寨的封閉性;兩部反映醫(yī)患關(guān)系的電視劇《實(shí)習(xí)醫(yī)生格蕾》《豪斯醫(yī)生》，苗族形象的神秘、落后特征被作為一種劇情要求增加其藝術(shù)修飾的色彩?！独蠣斳嚒分忻缱逦幕姆忾]、神秘形象，彰顯著在美國(guó)現(xiàn)代社會(huì)文明中存在著他族的自我封閉空間，而且直接有著苗族文化獨(dú)立于美國(guó)現(xiàn)代文明的明顯心態(tài)與隔離傾向。通過(guò)美國(guó)影視劇塑造，苗族形象在美國(guó)社會(huì)文化中成為新奇因素，影視劇作為社會(huì)文化與思潮傳播提供較為廣泛的藝術(shù)媒介，成為美國(guó)社會(huì)借助于影視媒介來(lái)認(rèn)識(shí)他族文化的手段之一。美國(guó)影視劇中在對(duì)待一個(gè)在人種、宗教信仰、文化、飲食、醫(yī)療、語(yǔ)言等等諸多方面異于自身民族時(shí)，試圖從現(xiàn)存的文明程度的對(duì)比來(lái)尋找出路，以此來(lái)塑造出一個(gè)看似屬于苗族實(shí)則為詮釋了神秘化的苗族想象。認(rèn)為他們與其他少數(shù)族裔一樣同屬異族，既定印象是文明程度低、野蠻、道德低下、未開化、難民的形象。

而現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，苗族已經(jīng)融入到美國(guó)的社會(huì)生活領(lǐng)域中，他們堅(jiān)守本民族的文化傳統(tǒng)、宗教信仰、自然崇拜，同時(shí)在社會(huì)中也擔(dān)當(dāng)起教師、律師、作家、商人等職業(yè)。美國(guó)苗族女性的受教育程度在不斷提高，她們?cè)谡巍⒔?jīng)濟(jì)、文化方面都在發(fā)揮作用，實(shí)際上美國(guó)的苗族社會(huì)通常是一個(gè)遵行于其民族優(yōu)良傳統(tǒng)，并克服融入現(xiàn)代美國(guó)社會(huì)文化中。然而美國(guó)借助影視劇的流行元素來(lái)將其傳統(tǒng)文化觀向世界各地進(jìn)行有誤傳播，在世界觀眾面前呈現(xiàn)了對(duì)異族及異質(zhì)文化的藝術(shù)化塑造。這種文化再現(xiàn)實(shí)為文化生產(chǎn)過(guò)程，因藝術(shù)化處理和娛樂(lè)大眾的精神，在塑造了神秘化的苗族形象表層下，反映著美國(guó)在世界影視產(chǎn)業(yè)中的霸權(quán)與商業(yè)動(dòng)機(jī)。通過(guò)對(duì)少數(shù)族裔形象在影視劇中塑造和再現(xiàn)，甚至是以旁觀者身份來(lái)審視他族文化傳統(tǒng)并臆想出他者形象，反映了美國(guó)社會(huì)文化的優(yōu)越性。

在美國(guó)的《老爺車》《實(shí)習(xí)醫(yī)生格蕾》《豪斯醫(yī)生》等等影視劇中的苗族形象，受到美國(guó)傳統(tǒng)影視劇中少數(shù)族裔刻板印象和塑造模式的影響，這些影視劇把獨(dú)特性、特殊性的苗族及其傳統(tǒng)文化，簡(jiǎn)單地認(rèn)同為衣著服飾的民族性、自然崇拜、醫(yī)術(shù)的神秘性、落后的思維方式的苗族人，甚至認(rèn)為苗族的社會(huì)文化也是如此。苗族形象被塑造成了來(lái)自異域的神秘部落，制片商為觀眾們提供的苗族人往往是生病時(shí)需要通過(guò)巫師法事后才接受現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的群體。這些形象和角色被臆造為處在落后文明中的部落形象，局限于醫(yī)療落后方面的認(rèn)知，誤解了苗族的原始信仰和神靈文化。在美國(guó)影視劇中，苗族形象變成了神秘化的原始崇拜的民族想象，是一個(gè)以難民身份進(jìn)入美國(guó)的苦難民族，等待著被拯救。

2 符號(hào)化的苗族形象

美國(guó)影視劇中對(duì)苗族形象的想象和塑造及固定模式制造過(guò)程中，作為參與到苗族文化制造的從業(yè)人員，似乎形成了一種對(duì)他族文化的共識(shí)，以符號(hào)化手法來(lái)處理少數(shù)族裔的傳統(tǒng)觀念、文化觀念和日常生活。雖然對(duì)異域風(fēng)土人情的書寫已經(jīng)是現(xiàn)今世界影視文化作品中必不可少的元素之一，但苗族文化風(fēng)俗的獨(dú)特性、民族歷史的奇特性都成為美國(guó)影視文化生產(chǎn)中的新題材，能夠滿足獵奇心理要求。當(dāng)苗族形象出現(xiàn)在美國(guó)影視劇中時(shí)，并未擺脫過(guò)去的符號(hào)化，固定塑造少數(shù)族裔的人物形象模式，這源自美國(guó)慣往的思維模式和多元文化主義的狹窄視閾，當(dāng)這些作為塑造苗族形象來(lái)滿足市場(chǎng)需求時(shí)，并沒有真正地將苗族文化呈現(xiàn)出來(lái)，而只是一個(gè)象征性的符號(hào)化形象而已。苗族元素影視劇作為美國(guó)文化產(chǎn)業(yè)中新興起的一個(gè)組成部分，僅僅是美國(guó)文化市場(chǎng)中多元主義下的文化沖突與認(rèn)同的花絮，因?yàn)槊绹?guó)影視劇中的苗族形象并沒有成為當(dāng)下接受者需求的主流元素，更不是必不可少的部分。苗族元素所滿足的只不過(guò)是普通觀眾對(duì)異族奇特風(fēng)俗的一時(shí)興趣，這種生產(chǎn)心理與接受心理形成的是公式化影視消費(fèi)導(dǎo)向，加深的是對(duì)待少數(shù)族裔文化的他族性和符號(hào)化，進(jìn)而將苗族形象類型化。

在《老爺車》《實(shí)習(xí)醫(yī)生格蕾》《豪斯醫(yī)生》等影視劇中的苗族形象，都失去了其本民族文化精神內(nèi)涵，成為美國(guó)影視文化產(chǎn)業(yè)商品化的人物形象。作為以“難民”身份進(jìn)入美國(guó)的苗族人之所以在影視中呈現(xiàn)為符號(hào)化形象，原因歸于在不同文化的相互接觸中，各種文化如何適應(yīng)于當(dāng)今市場(chǎng)消費(fèi)的需求成為影視從業(yè)人員的必修課程，而有待于開發(fā)的原生態(tài)少數(shù)族裔文化面臨著時(shí)代和市場(chǎng)的選擇。影視劇制作走向商業(yè)化，少數(shù)族裔文化在多元文化主義面前力爭(zhēng)得到保護(hù)，作為弱勢(shì)文化面臨著繼承與發(fā)展的境地。美國(guó)影視劇中的苗族形象塑造意味著刻意制造出對(duì)苗族文化傳統(tǒng)的理解，表面上是對(duì)弱勢(shì)文化群體的生存權(quán)的關(guān)注，實(shí)際上存在著對(duì)苗族文化的偏見。在多元文化主義的倡導(dǎo)和市場(chǎng)主導(dǎo)操作下，苗族形象能夠進(jìn)入到美國(guó)主流影視劇，對(duì)苗族文化的展示卻是以刻板印象和符號(hào)化呈現(xiàn)，這把苗族文化推向文化邊緣，與現(xiàn)代社會(huì)相隔離，塑造出與現(xiàn)代文明相悖的形象，有礙于苗族文化在美國(guó)的融合。美國(guó)影視劇中在體現(xiàn)的有關(guān)苗族的場(chǎng)景和細(xì)節(jié)時(shí)，雖然也將一些苗族文化要素運(yùn)用于其中，但只是出于劇情的需要，并都被進(jìn)行了符號(hào)化的處理，事實(shí)上塑造了苗族的落后、難民的符號(hào)化形象。只有注重民族性的苗族形象才會(huì)有生命力，才會(huì)與多元文化主義的宗旨相關(guān)聯(lián)，才會(huì)避免出現(xiàn)美國(guó)影視劇中符號(hào)化的苗族形象。再者，造成美國(guó)影視中苗族形象偏向于符號(hào)化、簡(jiǎn)單化的原因還根源于美國(guó)的“意識(shí)形態(tài)”，“它的主要任務(wù)是文化意義活動(dòng)的評(píng)價(jià)體系。每個(gè)社會(huì)性評(píng)價(jià)活動(dòng)，也就是意識(shí)形態(tài)支持的一個(gè)解釋努力”［2］。作為符號(hào)詮釋主體的美國(guó)是將意識(shí)形態(tài)先入為主的主導(dǎo)權(quán)，決定了作為符號(hào)象征的苗族形象及其被注入的意義及文化價(jià)值傾向。

3 “失語(yǔ)癥”的他族與戲劇張力

在《老爺車》《實(shí)習(xí)醫(yī)生格蕾》《豪斯醫(yī)生》等影視劇中塑造的苗族形象，體現(xiàn)了美國(guó)影視在對(duì)待他族和他族文化的認(rèn)同性問(wèn)題上，一直都存在著對(duì)少數(shù)族裔形象的刻板化和固定塑造模式的傳統(tǒng)，造成了美國(guó)影視劇中的苗族形象成為“失語(yǔ)癥”的他族。在美國(guó)的影視話語(yǔ)語(yǔ)境中，苗族變成了失去本民族文化精神的“他族”。這一現(xiàn)象的形成與影視制作者的文化觀念和美國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值體系以及美國(guó)東方主義話語(yǔ)的霸權(quán)相關(guān)，美國(guó)影視中的苗族形象如同在美國(guó)的其他少數(shù)族裔一樣，在他者視閾里被想象為非美籍的他族，基于此而塑造出來(lái)的形象就滲透了種族、文化話語(yǔ)權(quán)的傾向性。因此，作為美國(guó)少數(shù)族裔的苗族在社會(huì)中難免處于被支配性的話語(yǔ)藝術(shù)化生產(chǎn)，成為美國(guó)影視文化中的元素。

處于弱勢(shì)的苗族人努力尋求自己的話語(yǔ)權(quán)，但是美國(guó)文化話語(yǔ)權(quán)至今處在統(tǒng)治地位，而其他少數(shù)族裔則處于無(wú)語(yǔ)狀態(tài)中。苗族同大多數(shù)美國(guó)少數(shù)族裔一樣，因他們?cè)谡?、?jīng)濟(jì)、文化上的弱勢(shì)地位，加之其它方面因素的影響，使得他們即使有可能引起關(guān)注，卻又很快被時(shí)代主流的聲音所淹沒。苗族形象也步其他民族的后塵是有這方面的原因的，兩種不對(duì)稱的文化必然導(dǎo)致強(qiáng)勢(shì)的一方壓倒性地占據(jù)優(yōu)勢(shì)，并以其文化價(jià)值來(lái)自動(dòng)過(guò)濾弱勢(shì)文化中的某些因素，并主觀地構(gòu)想出他族文化的各種圖像。所以苗族形象的“無(wú)語(yǔ)癥”，是一種弱勢(shì)文化在美國(guó)話語(yǔ)中失去了原本的文化張力的體現(xiàn)，苗族文化的根源場(chǎng)域不在其產(chǎn)生的亞洲區(qū)域，而是通過(guò)移民文化移動(dòng)到北美區(qū)域后推動(dòng)了應(yīng)有文化空間和張力。只是苗族文化和原有的傳統(tǒng)價(jià)值觀成為了美國(guó)的“他者”，苗族形象和文化想像都被美國(guó)以強(qiáng)勢(shì)文化進(jìn)行了另樣解讀，苗族文化在美國(guó)話語(yǔ)顯示出來(lái)的是被過(guò)濾、審視后的外來(lái)文化，表明了其仍然處于“他者”臆想話語(yǔ)霸權(quán)中。雖然走進(jìn)了美國(guó)影視劇中的視線，卻難跳出失語(yǔ)癥的陷阱中，造成了美國(guó)影視劇中的苗族形象失去了戲劇張力，成為類型化的影像符號(hào)。

正如弗雷德里克·詹姆森所說(shuō)，“歷史本身在任何意義上都不是一個(gè)本文，也不主導(dǎo)本文或主導(dǎo)敘事，但我們只能通過(guò)預(yù)先的本文或敘事建構(gòu)才能接觸歷史?！保?］美國(guó)影視劇以一種自身預(yù)先的文化話語(yǔ)建構(gòu)起影視敘事話語(yǔ)，再通過(guò)美國(guó)原本的文化話語(yǔ)權(quán)，進(jìn)入苗族文化的語(yǔ)境闡釋其文化內(nèi)涵，導(dǎo)致了苗族形象在美國(guó)影視劇中的文化失語(yǔ)。

4 結(jié)語(yǔ)

通過(guò)分析美國(guó)電視劇中苗族形象的塑造，可以了解到美國(guó)影像中的西方文化中心主義及話語(yǔ)霸權(quán)對(duì)他族的書寫偏差，美國(guó)影視制造者憑借西方文化中心主義價(jià)值觀，借他族形象獲得自身影視產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。作為低層的苗族只有通過(guò)積極傳播本民族傳統(tǒng)文化價(jià)值，努力在平等對(duì)話的基礎(chǔ)上，走出單一的本民族文化傳播方式，打破美國(guó)影視媒體的束縛，根植于傳統(tǒng)，借助于美國(guó)現(xiàn)代的新媒體，以豐富的方式來(lái)適應(yīng)現(xiàn)代媒體，塑造苗族的苗族形象。

［1］段忠橋.當(dāng)代國(guó)外社會(huì)思潮［C］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004：157.

［2］趙毅衡.符號(hào)學(xué)原理與推演［M］.南京：南京大學(xué)出版社，2011：242.

［3］張京媛.新歷史主義與文學(xué)批評(píng)［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1993：19.

責(zé)任編輯：李鳳英

On Molding of Minority Images —Images of Miao People in American Films and TV Plays

LUO Jie
(College of Humanities，Wenshan College，Wenshan 663000，China)

The molding of images of Miao people in American films and TV plays contains American traditional culture value and fixed pattern，that is，to mold images of Miao people by misinterpretation.Through analyzing Miao people’s mystification，symbolization and aphasia in the three works of American films and TV plays，we find the misunderstanding and misinterpretation on Miao culture in other context，as well as the imagination of Miao nationality at the level of imaging identification.From the angle of cultural field，this paper analyzes the molding ways of images of Miao people in the other context by explaining images of Miao people in films and TV plays.

image of Miao people;image of other nationality;American film and television;cultural field

J90－05

A

1009－3907(2014)07－0995－03

2014－04－14

羅杰(1980－)，男(彝族)，云南廣南人，講師，碩士，主要從事文藝美學(xué)及中外文學(xué)文化比較研究。